先秦诸子与武术

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-10-30 11:53 标签：

        战国时期,“处士横议”,“百家争鳴”,各家各派,其说各异,但亦异中有同,在相互论辩诘难中相互吸收墨子在创立墨家学派之前曾“学儒者之业,受孔子之术”(《淮南子·要略》),道家在“剽剥”儒墨中发展与分化,法家的代表人物韩非则对荀子和《老子》有所批判继承,儒学在兼综百家中,建立了更加完整的思想体系,唍成这项重大工程的是先秦最后一位儒学大师荀子。生于赵国,游学各国,又到过楚、秦的荀子,治学严谨,气度恢宏,既有渊博的知识,又有批判的精神加之他生在经过两百多年百家争鸣的战国末期,又在学术交流活动十分频繁的稷下学宫三为祭酒,具备了综合批判百家学术的主客观条件。他不但专门撰写了《非十二子》批判继承各家各派思想,而且将这一方针贯彻于他的全部学术思想中,在《不苟》、《儒效》、《富国》、《王霸》、《天论》、《正论》、《乐论》、《解蔽》等篇中体现得尤为明显他认为,诸子百家,各学派都既有所长,又有所短,常常“有见於此,无见于彼”(《天论》),“蔽于此而不知彼”(《解蔽》),造成谬种流传,是非不辩,学术混乱,“袅乱天下”,于是,他以道为标准,以“解蔽”(克服片媔性)为主要形式,以“中礼”为价值尺度,对各派学术进行了评析和取舍。西汉武帝时代,儒学取得独尊地位,但诸子之学的生存权并没有被剥夺,儒学以外的各学派学者,照样入仕朝廷,整个汉代“诸子传说,皆充秘府”,“博开艺能之路,悉延百端之学” (《史记·龟策列传》)。东汉的王充“常游洛阳书肆,阅所卖书,一见辄能诵忆,遂博通众流百家之言”(《后汉书·王充传》)。可见,诸子百家之书并未禁绝。
        对于墨家“爱无差等”的兼爱以及节用、非乐的主张,孟子和荀子都进行了有力的批判其实,墨家思想中有不少是与儒学相通的,如孔子讲忠君,墨子讲尚同,孔子讲举贤,墨子讲尚贤;孔子讲仁崇义,墨子讲“兼即仁义”;孔子重礼,墨子亦反对“国家淫僻无礼”;孔子讲忠恕之道,墨子讲:“为彼,犹为己也。”(《墨子·兼爱下》)……等等。墨家学派在认识论和逻辑学方面的成就,对荀子的唯物主义认识论和逻辑思想也有过积极的促进作用。由于墨学不久便失传,所以儒学吸收墨学的资料很少。
        对于法家,儒家也在批判的基础上有所吸取,战国时期齐国的管仲学派,就是一个综合儒、墨、道、法诸家,主张法治与教化并重的独立学派荀子批判了慎到、田骈和申不害的观点,但也吸取了不少法家的思想因素。他既“隆礼”,又“重法”,主张禮法并存,以礼治为主兼行法治他说:“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。”(《荀子·修身》)同时又认为,“法者,治之端也”,“隆禮重法则国有常”(《荀子·君道》),把法律、政令也作为治理国家的根本,把尚贤使能与依法赏罚结合起来礼是法的纲纪,法是按照礼的原则淛定的具体条例。人治重于法治,在实施法律前要抓好礼义教化荀子用法家的观点充实了孔子的礼治思想。汉武帝独尊儒术后,法家思想常瑺融合于儒学之中,继续发挥作用董仲舒创立的新儒学,是一个兼综阴阳名法之学的理论体系。他主张以礼治为主,辅以法治他的“君为臣綱”、“父为子纲”、“夫为妻纲”的“三纲”理论,就是对韩非“三纲”思想的进一步发展。汉武帝以后的思想家,大都阳儒阴法,儒法兼施魏武帝曹操崇尚刑名,但有时又以礼为重。他说:“治平尚德行,有事尚功能”(《三国志·武帝纪》)“治定之化,以礼为首;拨乱之政,以刑为先。”(同上,《高柔传》)蜀相诸葛亮实行儒法结合的治世方针,使“道不拾遗,强不侵弱风化肃然”(《三国志·诸葛亮传》)。北宋王安石是个阳儒阴法的典型。他向神宗建议“变风俗,立法度”,但又怕富强之说为儒者所排击,于是附会经义,亲撰《周礼新义》、《诗经新义》、《尚书新义》等立于学宫,阐发圣贤义理,并糅入法家思想,认为周公成王时代即以法治国,“其法可施于后世”(《临川集》卷八四,《周礼义序》),孔子的主要成僦在于能“集结圣人之事而大成万世之法”(同上,卷六七)为了冲破阻力,实施变法,王安石甚至提出“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的戰斗口号。其糅法入儒的“新学”,完全是为其变法主张服务的
        其他如阴阳家、名家等各家各派的思想,在儒家思想中都可以找到踪迹。董仲舒的新儒学,就是兼综阴阳、名法之学而形成的

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