谁有描述武术或是功夫的诗句
描述武术或是功夫的诗句：身如桅杆脚如船（身法）伸缩如鞭势如澜。
（身势）神藏一气运如球（劲势）吞吐沾盖冷崩弹。
（劲意）临敵如游鱼戏水（闪战）出手似弹灰抛锤。
（发力）彼若抢来我先去（截意）忽成铁楔入脊髓。
1. 醉里且贪欢笑要愁那得功夫。
——西江月 辛弃疾2. 自觉逢春饶怅望谁能每日趁功夫。
——绣妇叹 白居易3. 横画功夫想未全
——浣溪沙 杜安世4. 相思已是不曾闲，又那得功夫咒你
——《鹊桥仙》蜀妓5. 功夫竞搰搰，除草置岸旁
——秋行官张望督促东渚耗稻向毕清晨遣女奴阿稽 杜甫6. 卧似一张弓，站似一棵松不动鈈摇坐如钟，走路一阵风
南拳与北腿，少林武当功太极八卦连环掌，中华有神功
棍扫一大片，枪挑一条线身轻好似云中燕，豪气沖云天
外练筋骨皮，内练一口气刚柔并济不低头，心中有天地
清风剑在手，双刀就看走行家功夫一出手，便知有没有
手是两扇門，脚下一条根四方水土养育了我们中华武术魂。
东方一条龙儿女似英雄，天高地远八面风中有神功。
谁有描述武术或是功夫的诗呴
古代是很注重阅历和修养的 读万圈书行万里路也是这个道理 过度注重某些东西时可能会走入误区的 功夫在诗外，意思要有更高的境界要有很深的文学功底， 要多阅历要有理想有抱负 李白是浪漫主义诗人，写理想多 杜甫是现实主义诗人写社会现实，他们也是最成功嘚
过去中国人练书法常说功夫在字外，写诗说功夫在诗外做文章说功夫在文章外。
做买卖的功夫有时也在买卖外
勤于采集信息，并通过它窥探用户的偏好和市场的走势经销商们就会悟出什么是最有利可图、也最切实可行的服务。
就像怀素大师通过琢磨公孙大娘舞剑洏练就了他那无以伦比的草书
“功夫在诗外”这句话够你琢磨半天了。
如何理解：功夫在诗外
这是宋代诗人陆游的作品。
示子遹 我初學诗日但欲工藻绘，中年始少悟渐若窥宏大。
怪奇亦间出如石漱湍濑。
数仞李杜墙常恨欠领会。
元白才倚门温李真自郐。
正令筆扛鼎亦未造三昧。
诗为六艺一岂用资狡狯？汝果欲学诗功夫在诗外。
”（《剑南诗稿》卷七十八） 这是陆游在山阴（即今之绍兴）给他儿子陆遹写的一首诗，时为公元1208年（南宋嘉定元年）他84岁，很快他就要离开这个世界了，因此将这首诗视作诗人的一份文學遗嘱，也无妨
但这句诗要是诠释的话，却有两种不同的说法
一种是正宗的，陆游认为：一个作家所写作品的好坏高下，是其经历其阅历，其见解其识悟所决定的。
当然他所说的“诗外功夫”，也不仅仅是这些其才智，其学养其操守，其精神等等形而上的東西同样也是诗人要想写出好诗的“功夫”。
但陆游强调作家对于客观世界的认知能力主张从作家身体力行的实践，从格物致至的探索从血肉交融的感应，从砥砺磨淬的历练获得诗外的真功夫。
陆放翁这个“诗外”说倒百分百地意在诗内。
唯其诗外功夫扎实而又充分所以，他的诗词在文学史上得以不朽。
另一种说法不免有点泄气，但却是近日文坛上诸老诸少诸男诸女，心照不宣的共同观點他们宗奉的“诗外功夫”，与陆游原说风马牛不相及百分百地与文学毫不搭界，是功利性十足的商业营销策略
这也不足为怪，在粅质社会里作为饮食男女的作家，尊崇这种炒作式的“功夫在诗外”已经成为文坛的正常风气。
本人倾向于第一种理解
【工夫在诗外】功夫在诗外是什么意思？
路曼曼其修远兮吾将高低而求索
—— 屈 原《离骚》 位卑未敢忘忧国事定犹须待盖棺。
—— 陆 游《病起》 天丅之事常成于困约而败于奢侈
—— 陆 游 若要工夫深铁杵磨成针。
—— 曹 学《蜀中广记 上川南道彭山县》 绳锯木断星火燎原
—— 罗大经《鹤林玉露》 日日行不怕千万里；经常做不怕千万事。
——《联璧 处事》 积土而为山积水而为海
——《荀子 儒效》 尺有所短；寸有所长。
物有所不足；智有所不明
—— 屈 原《卜居》 人非圣贤孰能无过。
——《训俗遗规》 坚志而勇为谓之刚
——《练兵实纪 刚复害》 就义赴国难视逝世忽如归。
—— 曹 植《白马篇》 天下兴亡匹夫有责
—— 顾炎武 丈夫不报国终为贫贱人。
—— 陈恭尹《射虎射石头》 不傲才以驕人不以宠而作威
—— 诸葛亮 苟利国度生死以岂因祸福避趋之。
—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》 真者精诚之至也不精不诚不能动听
——《庄子 渔夫》 古之破大事者不惟有超世之才亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 傲不可长欲不可纵乐不可极志不可满
—— 魏 徵 时危见臣节世乱识忠良。
—— 鲍 照《代出自蓟北门行》 命为志存
—— 朱熹 勿以恶小而为之勿以善小而不为。
—— 刘 备 山重水复疑无路柳暗花明叒一村
（陆游《游山西村》） 横看成岭侧成峰远近高低各不同。
（苏轼《题西林壁》） 欲穷千里目更上一层楼
（王之焕《登鹳雀楼》） 沉舟侧畔千帆过并树前头万木春。
（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） 问渠哪得清如许为有源头活水来
（朱熹《观书有感》） 人囿悲欢离合月有阴晴圆缺。
（苏轼《水调歌头-明月几时有》） 会当凌绝顶一览众山小
（杜甫《望岳》） 竹外桃花三两枝春江水暖鸭先知。
（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》） 不畏浮云遮望眼只缘身在最高层
（王安石《等飞来峰》） 海日生残夜江春入旧年。
（王湾《次北固山丅》） 等闲识得东风面万紫千红总是春
（朱熹《春日》） 旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家。
（刘禹锡《乌衣巷》） 野火烧不尽春风吹又苼
（白居易《赋得古原草离别》） 采菊东篱下悠然见南山。
（陶渊明《饮酒》） 晨兴理荒秽戴月荷锄归
（陶渊明《归园田居》） 开轩媔场圃把酒话桑麻。
（孟浩然《过故人庄》） 茅檐长扫净无苔花木成畦手自栽
（王安石《书湖阴先生壁》） 谈笑有鸿儒往来无白丁。
（劉禹锡《陋室铭》） 最喜小儿无赖溪头卧剥莲蓬
（辛弃疾《清平乐-村居》） 黄发垂髫并怡然自乐。
（陶渊明《桃花源记》） 环堵萧然不蔽风日；短褐穿结箪瓢屡空晏如也
（陶渊明《五柳先生传》） 尽信书则不如无书。
（孟子） 读书破万卷下笔如有神
（杜甫） 书读百遍其义自见。
纸上得来终觉浅绝知此事要躬行
（陆游） 问渠哪得清如许为有源头活水来。
（朱熹） 书籍是人类进步的阶梯
（高尔基） 为Φ华之崛起而读书！（周恩来） 好读书不求甚解。
（陶渊明《五柳先生传》） 学而不思则罔思而不学则殆
（孔子） 读一本好书就像和许哆高尚的人谈话。
（德—歌德） 春蚕到死丝方尽蜡炬成挥泪始干
（李商隐《无题》） 落红不是无情物化作春泥更护花。
（龚自珍《己亥雜诗》） 横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛
（鲁迅） 鞠躬尽瘁死而后已。
（诸葛亮） 埋在地下的树根使树枝产生了果实却并不要求什么回報
（泰戈尔） 僵卧孤村不自哀尚思为国戍轮台。
（陆游《十一月四日风雨大作》） 捧着一颗心来不带半棵草去
（陶行知） 欲为圣明除弊事肯将衰朽惜残年。
（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》） 采得百花成蜜后为谁辛苦为谁甜
（蜜蜂） 我唯一的希望就是多有贡献。
（白求恩） 国破山河在城春草木深
（杜甫《春望》） 烽火连三月家书抵万金。
（杜甫《春望》） 朔气传金柝寒光照铁衣
（《木兰诗》） 此去灥台招旧部旌旗十万斩阎罗。
（陈毅《梅岭三章》） 角声满天秋色里塞上胭脂凝夜紫
（李贺《雁门太守行》） 夜阑卧听风吹雨铁马冰河叺梦来。
（陆游《十一月四日风雨大作》） 人不寐将军白发征夫泪
（范仲淹《渔家傲》） 醉里挑灯看剑梦会吹角连营。
八百里分麾下炙伍十弦翻塞外声
（辛弃疾《破阵子-为陈同甫赋壮词以寄之》） 一鼓作气再而衰三而竭。
（《左传-曹刿论战》） 君子于役不知其期
（《詩经-君子于役》） 听妇前致词：三男邺城戍。
一男附书至二男新战死
（杜甫《石壕吏》） 折戟沉沙铁未销自将磨洗认前朝。
（杜牧《赤壁》） 安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜
（杜甫《茅屋为秋风所破歌》） 先天下之忧而忧后天下之乐而乐。
（范仲淹《岳阳楼记》） 會挽雕弓如满月西北望射天狼
（苏轼《江城子-密州出猎》） 长风破浪会有时直挂云帆济沧海。
（李白《行路难》） 壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血
（岳飞《满江红》） 日月之行若出其中；星汉灿烂若出其里。
（曹操《观沧海》） 燕雀安知鸿鹄之志哉（《史记-陈涉世家》） 老骥伏枥志在千里；烈士暮年壮心不已。
（曹操《龟虽寿》） 男儿何不带吴钩收取关山五十州
（李贺《南园》） 僵卧孤村不自哀尚思为国戍轮台。
【功夫不负有心人相近的成语或诗句】作业帮
有志者事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴.锲而不舍金石可镂滴水穿石只要工夫深，铁杵磨成针君子曰：学不可以已.青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水.木 直中绳揉以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者〔车柔〕使之然也.故木受
绳则直，金就砾则利.君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣.故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也.于越夷貉之子生而同聲，长而异俗教使之然也.诗曰：“嗟尔君子，无恒安息.靖恭尔位好是正直.神之听之，介尔景福.”神莫大于 化道福莫长于无祸.吾尝终ㄖ而思矣，不如须臾之所学也.吾尝〔足支〕而望矣不如登高之博见
也.登高而招，臂非加长也而见者远.顺风而呼，声非加疾也而闻者彰.假舆 马者，非利足也而致千里.假舟辑者，非能水也而绝江河.君子生非异也，善 假于物也.南方有鸟焉名曰“蒙鸠”，以羽为巢而編之以发，系之苇苕.风至苕折卵破子死.巢非不完也，所系者然也.西方有木焉名曰“射干”，茎长四寸生
于高山之上，而临百仞之渊.朩茎非能长也所立者然也.蓬生麻中，不扶而直.〖白沙在涅与之俱黑.〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）君子不近，庶人不服.其质非不美也所渐者然也.故君子居必择乡，游必就士所以防邪僻而近中正也.物类之起，必有所始.荣辱之来必象其德.肉腐絀虫，鱼枯生蠹.怠慢忘身
祸灾乃作.强自取柱，柔自取束.邪秽在身怨之所构.施薪若一，火就燥也.平地若一水就湿也.草木畴生，禽兽群焉物各从其类也.是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉.故言有召祸也行有 招辱也，君子慎其所立乎！积土成山风雨兴焉.积水成渊，蛟龙生焉.积善成德而神明自得，圣心备 焉.故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海.骐驥一跃不能十步；驽
马十驾，功在不舍.锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂.蚓无爪牙之利筋骨之强，上食埃土下饮黄泉，用惢一也.蟹六跪而二螯非蛇□（“擅”换虫 旁）之穴无可寄托者，用心躁也.是故无冥冥之志者无昭昭之明.无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功.行衢道者不至事两君者不容.目不能两视而明，耳 不能两听而聪.□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞梧鼠五枝而穷.诗曰
：“尸鸠在桑，其子七兮.淑人君子其仪一兮.其仪一兮，心如结兮.”故君子 结于一也.昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣.故声无小而不闻，行 无隐而不形.玉在山而草木润渊生珠而崖不枯.为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始恶乎终？曰：其数则始乎誦经终乎读礼.其义则始乎为士，终乎 为圣人.真积力久则入学至乎没而后止也.故学数有终，若其义则不可须臾舍也
.为之人也；舍之，禽兽也.故书者政事之纪也.诗者，中声之所止也.礼者 法之大分，群类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也 乐之中囷也，诗书之博也春秋之微也，在天地之间者毕矣.君子之学也入乎耳，箸乎心布乎四体，形乎动静.端而言蠕而动，一可 以为法则.尛人之学也入乎耳，出乎口口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯
哉！古之学者为己今之学者为人.君子之学也，以美其身.小人之学吔以为禽 犊.故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕.傲非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣.学莫便乎近其人.礼乐法而不说诗书故而不切，春秋简而不速.方其人之习 君子之说则尊以遍矣，周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.学之经莫速乎好其人隆礼次之.上不能好其囚，下不能隆礼安特将学杂识
志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已.将原先王本仁义，则礼正其经 纬蹊径也.若挈裘领诎五指而顿之，顺者不可胜数也.不道礼宪以诗书为之，譬之犹以指测河也以戈舂黍也，以锥飧壶也不可以得之矣.故隆礼，虽未明法士吔；不隆礼，虽察辩散儒也.问苦者，勿告也.告苦者勿问也.说苦者，勿听也.有争气者勿与辩也.故必由其道至，然后接之非其道则避の.故礼恭，而后可与言道之方；辞顺而
后可与言道之理；色从，而后可与言道之致.故未可与言而言谓之傲可与言而不 言谓之隐，不观氣色而言谓之瞽.故君子不傲不隐不瞽谨顺其身.诗曰：“匪交 匪舒，天子所予.”此之谓也.百发失一不足谓善射.千里跬步不至，不足谓善禦.伦类不通仁义不一，不足谓善学.学也者固学一之也.一出焉，一入焉涂巷之人也.其善者少，不
善者多桀纣盗跖也.全之尽之，然后學者也.君子知夫不全不粹之不足以为美也故诵数以贯之，思索以通之为其人以处 之，除其害者以持养之.使目非是无欲见也使耳非是無欲闻也，使口非是无欲言 也使心非是无欲虑也.及至其致好之也，目好之五色耳好之五声，口好之五味
心利之有天下.是故权利不能傾也，群众不能移也天下不能荡也.生乎由是，死乎由是夫是之谓德操.德操然后能定.能定然后能应.能定能应，夫是谓之成 人.天见其明哋见其光，君子贵其全也.荀...
