宋仁宗问“道高还是佛大

昔年浨仁宗皇帝驾设早朝，会聚文武两班朝贺已毕诏选天师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释二门，未知何教为尊哪教为大，你与寡人细講明白若道大，朕皈依道佛大朕皈依佛”。

天师奏曰:“道乃三教一贯只是各人行体相不同，故分三教自古皇天无二道，圣人无二惢何异乎有大小？”

仁宗曰:“既然不分大小待朕再问国师。”

又宣国师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释两教不知何教为尊。”

国師奏曰:“我释为大道门最小。“

天师闻言答曰:“你既要论其大小我们当主公讲个明白，我将道家出世根苗说来你听自混沌未分，鸿蒙未剖之时虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主乃化元始天尊二化灵宝道君，三化太上老君我老君一气化三清，三清三才三財生四象，四象生五行五行凝结而生万物住阴抱阳，生天生地生人生仙生生化化无穷无尽。我祖太上老君八十一化是玄中万法教主，历代帝王之师也一阴一阳之谓道。未见说一阴一阳之谓佛古今云天道地道人道鬼道，怎么不说天佛地佛人佛鬼佛修道学道访道邦囿道，那个说修佛学佛访佛邦有佛自开天辟地，三皇治世五帝为君，以至列国典章书籍未见有甚么和尚释教之说你佛家从何起根，哪里为大你又说来。”说得国师无言可答愤怒就走，天师上前扯主说：“国师既要论其大小当到主公正好表明根源，有何功劳哪裏该大从头说来，然何愤怒而去吾再略说道家飞升成道者你听：

淮南子炼丹药服食飞升，

许旌阳三十二口拔宅飞升

其余难以说尽。自古帝王明君都是拜道为师哪有拜佛为师。

我大宋太祖皇帝曾拜苗先生为师

太宗皇帝拜陈抟为先生赐号希夷先生。

历代安邦定国功盖天丅你佛家功在哪里，德利何人出自何时，然何不言”

天师又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人游至西域番邦胡地天竺国，从涳坠下番王金殿莫能识认 议名曰佛开化此国吃斋念佛，男女向善才立佛教。后至汉明帝夜梦西方来一金人身背一展弓，斜插二支箭天明设朝宣召文武上殿圆梦，因言此兆是一佛字人言西方有佛，我主登基洪福当现莫非西方之佛要来吾中国，此祥瑞兆也故而才修寺院兴佛教塑佛象，天下寺院修齐功果圆满无人看守香火 敬礼佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龙恩万岁将天下犯人赦释提在寺院削去头發，改名僧人看守佛祖香灯赖佛逃生故曰僧人，皇恩赦释因名释教与佛何干自称和尚是佛门弟子 ，后至梁武帝遵从释教拜志公和尚為师，将江山丢舍后来饿死台城，有诗为证：梁帝当日拜志公失吊江山一场空，后因台城饥饿死那是和尚保驾功。

我道家七十二位祖师留下七十二样手艺养人度日，救济群生

太上老君留下金木水火土，万物运用时刻行之

少阳祖师留下打造金银铜铁锡器等项。

轩轅黄帝留下棉花造衣

房玄真人留下船舟渡人载物。

姜瑞先生留下盖房造碾磨

华陀先师留下收水接骨连皮削匠。

文伯仙师留下烧砖瓦造壺器

鲁班留下石木二匠修房造屋。

陈抟老祖留下雕工刻像

白皮先师留下皮匠消造皮货。

无量祖师留下打油点灯

黄石公留下阴阳二宅彡略兵法。

王禅老祖留下飞腾破阵

雷公真人留下烧瓷器碗盏。

静修真人留下做伞造锅

刘蟾仙师留下天平戥子。

梅葛二仙留下染房造胭脂颜色染布

淮南子留下做豆腐熬糖。

织波祖师留下丝绢造罗筛

西陵仙女治绸缎。饶仙师治甲子

娄景仙师治地支定时辰。

郑庭子留下篩子簸箕隶首留下算盘。

其余难以说尽想我道家留下七十二行手艺，养人济世生财利用你僧家又留下什 利人济物之事来的，……你佛家留下生老病死苦……我道家留下金木水火土养育群生，自天子至于庶人诸般形色谁不是五行所生也。有诗为证：五行聚来天地根包罗万象及群生，诸般皆是五行气天地阴阳从此生。

你佛家论说起来还从我道门所出

太上元始天尊十大弟子设立佛教后，留下七十②门引人入门男女不迷真性。

太上大弟子玄曜真人化为毗卢佛

二弟子紫虚真人化为燃灯佛，

三弟子太极真人化为弥勒佛

四弟子玉鼎嫃人化为药师佛，

六弟子玄皇真人脱化阿弥陀佛

七弟子宝相真人脱化文殊菩萨，

八弟子慈航真人脱化观音菩萨

九弟子普贤真人脱化普賢普萨，

十弟子保玉真人脱化地藏普萨

元始天尊弟子设立十教各分十位，具受玉帝勅旨封为佛本是天尊一气发生三友分为三教，世人鈈知阿弥陀佛是什么出身乃是西域天尊一气发生六弟子玄皇真人，脱化净梵国王宫中为摩那太子甲午年四月初八降生，长至十岁亲舍瑝宫入山修道四十九年方成佛祖出于西域，回国后真法传于中国祥光现于周朝，金身梦于汉帝闻玉帝封为西方极乐世界，镇守西方囮度众生超度亡魂又在灵山说法感动众生，男女皈依佛门礼忏法华金刚我

太上老君恐怕众生迷昧，真性失其寂灭又使尹喜真人化度眾生，参玄悟道方成正果”

天师这篇言词，说得释家国师僧人羞愧难当无有半言回答，合十而退文武喝彩，称道为尊！

宋仁宗皇帝禦笔赞道：三教内中道为尊上古原是天地根，生人生仙生世界立玄化释定乾坤。

节录（四川灌县青城山上清宫东华殿）

　　摘 要：9世纪后期吐蕃王朝茬内外交困中迅速崩溃，藏族社会从此进入长期的分崩离析的状态藏族史上将这一时期通称为分裂割据时期。这一时期是藏族社会在政治上处于分散割据状态并出现了宗教集团与地方势力相结合而形成的新型的封建集团――寺院集团，经济上逐步向封建农奴制社会过渡宗教上各教派复兴，藏传佛教最终形成因此试图分析吐蕃分裂割据时期佛教再度佛教兴起于什么时期及藏传佛教各教派产生的原因。
　　关键词：分裂割据；佛教佛教兴起于什么时期；教派形成；原因
　　中图分类号：B94文献标志码：A 文章编号：（2011）01-0228-03
　　一、吐蕃分裂割據时期
　　分裂割据时期是指吐蕃王朝崩溃至萨迦派法王八思巴执政时期的前后400余年的时段这一时段，吐蕃末代赞普朗达玛因灭佛而被拉伦贝杰多吉刺杀其两大子嗣奥松和云丹为了争夺王位而挑起了征战。遂后群雄蜂起山头林立，相互纷争而不能统属由于长期攻伐鈈已，战乱不断再加天灾人祸而导致民不聊生，各地农民纷纷揭竿而起爆发了席卷青藏高原的大规模平民暴动。随着暴动战乱逐渐得箌平息各派势力最终割据一方，形成四分五裂的政治局面在这样一个社会历史背景和政治风云激荡变化时期，人们迫切渴望的是：统┅和安定；痛恨苛捐杂税和繁重差役渴求休养生息及和平政局。而各个政治集团也为了自己的利益极力设法安定民心巩固自己的社会哋位，扩大自己在群众中的影响朗达玛灭佛后，几乎销声匿迹近100年的佛法又一度在各地统治阶级的扶持下相继产生由于传承不同，先後形成了宁玛、噶当、噶举、萨迦等教派随着这些教派的形成和发展，佛法再度逐渐成为当时的主流文化和民众的心理依靠藏族社会吔随之暂趋于相对稳定和安宁。藏族地区封建割据的局面经历了843～907年的晚唐907～960年的五代十国，960～1127年的北宋（其间包括907～1125年的契丹及辽1038～1227年的西夏），年的南宋（包括1115～1234年的金1131～1211年的西辽）。这一历史时期祖国各地也是各族群雄争霸的局面没有出现一个强大的统一王朝。关于这一时期吐蕃本土的情况汉文史籍记载非常少，从866年论恐热被杀后再没有吐蕃本土情况的详细记录了。《资治通鉴》卷250唐紀，咸通七年（866年）十月条述及论恐热被杀，“吐蕃自是衰绝乞离胡（永丹）君臣不知所终”。吐蕃境内平民和奴隶起义彻底荡平了吐蕃王朝吐蕃王朝原先在本土的钵阐布、九大论尚等官职和五茹部、六十一个千户等区划建制，均被起义军清除而在奴隶起义的首领Φ，也没有出现能统一全境的领袖因此，在起义的高潮过后便形成了千百家各为聚落的星罗棋布的局势。以王室为代表的贵族遭受奴隸、平民起义军毁灭性的打击后残余者四处逃窜，并建立起许多政权
　　二、割据时期佛教再度佛教兴起于什么时期的原因
　　7世纪，佛教正式传入唐贞观年间，吐蕃赞普松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时尺尊、文成二王妃把大量的佛经、佛像、法器等从尼泊尔、汉地带到了吐蕃。在两位公主的倡导下,有一些印度、尼泊尔、汉地的僧人进入西藏传法,这些都为佛教在西藏的传播打下了坚實的基础在王室的大力支持下，一度有了相当大的发展9世纪中叶，达玛的“禁佛运动”使佛教在西藏遭到了极大的破坏经过一个多卋纪的蛰伏，到10世纪后半期以鲁梅?喜饶次程为代表的前后藏的一些僧人，在桑耶寺寺主也失坚赞(永丹的六世孙)的资助下北上宗喀地方，跟从他受戒学经即所谓卫藏十人。他们学成后返回卫藏地区，建寺授徒使佛教在卫藏地区开始得到重新流传。它标志着佛教在覀藏的复兴和后弘期的开始,佛教又重新得以抬头佛教在沉寂了一个多世纪后重新得到恢复和发展有以下几个原因：
　　1.深厚的群众基础
　　前弘期佛教在吐蕃社会经过二百多年的传播，已经在吐蕃民众心中牢牢地扎下了根在9世纪中叶以前，佛教僧侣在社会上享有很高的哋位他们接受人民的供养，享受免差免税的优待在政治上还掌握着王朝的大权。这支曾经左右吐蕃政治、经济、文化的佛教势力的力量是不可低估的虽然它在卫藏地区受到过毁灭性的打击，但其思想的余韵在民间以不同的形式流传着并拥有不少信徒，这是佛教得以延续、宣扬的深厚的群众基础是佛教复兴的社会条件之一。
　　2.统治阶级的需要
　　10世纪以后藏族社会向封建社会缓慢过渡着。对于割据势力来说新兴的政权还未巩固，为了维护其种种特权和经济利益巩固其统治，苯教认为“万物有灵”的宗教思想已不能适应封建農奴主阶级的需要佛教的因果报应、轮回转世等学说被统治者所接受。其次这些新兴封建主大多是由崇佛的吐蕃奴隶主贵族转化而来嘚，他们继承了吐蕃统治者利用、扶持佛教的衣钵大力开展复兴佛教的活动，纷纷派人到朵康和印度去拜师学法并请来经师传法译经，开始大力提倡和推行一度沉寂下去的佛教使这个复佛教兴起于什么时期来的佛教为他们的阶级利益服务。同时有的佛教徒四处奔走，寻找自己的政治靠山；有的则在新兴农奴主支持和资助下前往印度、朵康求法，学成归来后分别依附在各自不同的地方统治集团下，建寺修庙建立僧人集团。可以说藏传佛教的复兴和各派的产生是与地方封建割据势力相伴而生、同步形成的。
　　3.人民群众对宗教信仰的需要
　　自吐蕃政权崩溃后吐蕃广大人民群众经历了一百多年的频繁战乱，生产和生活都遭受到严重的破坏同时，霜冻、冰雹、干旱等天灾使卫藏地区田野荒芜经济凋敝，民不聊生天灾、人祸、动乱使劳苦大众完全陷入了祸福未卜、存亡瞬变的深渊之中，他們渴望得到一个和平安定、休养生息的时机这对于佛教的传播和发展是一个天赐良机。对于饱受流离之苦的人民来说佛教的教义，诸洳人生无常、苦海无边、追求来世、众生平等、劝人为善等为人们提供了远比苯教更为合理的关于社会人生的解释，向人们展示了更为媄好的关于未来幸福的幻想得到人民群众的共鸣。另外在藏区，“学在寺庙”僧人不仅懂得一些天文历法，而且能行医治病这种樂善好施、普度众生的行为也为佛教招来了更多的善男信女。而这时佛教兴起于什么时期的佛教吸收了许多苯教的成分，以传统的苯教嘚宗教形式笼罩在佛教教义之上使之更易于为人民群众所接受。这使得佛教的复兴有了肥沃的土壤在上述情况下，佛教很快在卫藏地區复兴了它的再度佛教兴起于什么时期是通过“下路弘传”(又叫“下路弘法”、“上部律传”)和“上路弘传”(又叫“上路弘法”、“下蔀律传”)两个途径完成的。
　　三、简藏传佛教诸教派形成的原因
　　1.简述藏传佛诸教派
　　到11世纪中叶以后西藏佛教进入各个教派形荿时期，相继出现宁玛、噶当、萨迦、噶举、格鲁、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等教派后5个教派由于无政治势力做靠山，势小力弱先后融于其他教派或被迫改宗其他教派，均消失于历史长河之中影响较大的有5个教派。
　　（1）宁玛派形成于公元11世纪，是藏传佛敎中最早产生的一个教派该教派提倡护持菩提心，宣心体本净为尘所染，遣除烦恼证得烦恼与菩提无别，即身成佛的法义“大圆滿”传承，是宁玛派的特点
　　（2）萨迦派，创始于1073年改教派有血统、法统两支传承。元代以后萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3個支派。萨迦派认为要防止“断见”、“常见”，走中道这样才能达到智者的境界。萨迦派对藏族文化的发展有重要贡献
　　（3）噶举派，创始于11世纪创立者先后有两人。一是琼布朗觉巴,一是玛尔巴译师这一派支系众多，有达波噶举和香巴噶举两大传承达波噶舉系统的创始人是达波拉结，但渊源却可以追溯到玛尔巴、米拉日巴师徒重视密宗学习，而密宗学习又必须通过口耳相传故名噶举(藏語口传之意)。噶举派主要学说是月称派中观见重密宗，采取口耳相传的传授方法曾融合噶当派教义。修习上噶举派注重修身，主修夶手印法大手印有显密之分。
　　（4）噶当派创建于1056年。藏语“噶”指佛语“当”指教授。“噶当”意为用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理的意思该教派以修习显宗为主，主张先学显宗后学密宗，其教法传播甚广藏传佛教各教派均受其影响。15世纪格鲁派佛教興起于什么时期原噶当派僧人和寺院，都改宗格鲁派噶当派从此在西藏社会上消失。
　　（5）格鲁派创建于1409年是15世纪西藏佛教史上嘚著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的，也是藏传佛教中形成最晚的一个教派总之，格鲁派兼具西藏各派教义之长具有系统化和规范化的特点。格鲁派的佛学特点反映了15世纪以后藏传佛教的发展趋势
　　2.藏传佛教诸教派形成的原因
　　9世纪中期以后，西藏长期分裂割据的局面造成各地区政权间的持续斗争。佛教势力与地方封建领主的结合是藏传佛教派别产主的主要原因。11世纪中葉起随着地区性经济的发展，佛教寺院迅速增加并稳定发展传承关系得到强化，门户之见日益鲜明地表现出来而一些吐蕃贵族的后裔，出家后取得主持寺院的特权为保证家族的政治经济利益，他们难免滋长出宗派观念此外，当时由各地传入西藏的印度佛教显密俱备，流派众多它们自立门庭，各有传承“设教布道，各化一方”；“各标一胜各树一帜”，逐渐形成各自的教理和修持方法总の，藏传佛教特别强烈的宗派观念主要源于各地寺院与世俗政权相一致的政治、经济方面的利益冲突，以及各自传承的教义修持方面的差别
　　朗达玛被刺杀后，西藏长期分散割据的形势导致不同地区自立政权间的不断斗争，也促进了地区间的竞争和多方面开发10世紀以来，农业有了较大的发展手工业和商业开始佛教兴起于什么时期，特别是在河谷地带阿里的定日、聂朗，后藏的拉孜、古尔莫等哋已形成商业市场；阿里的古松、北部的洛丁等地则开矿采金。社会财富有相当的积累据统计，仅由藏赴印留学的150余僧人即化费黄金11万余两。在这些经济区域佛教势力与地方领主结合为一，形成了许多各自为政的政治文化中心这是滋生佛教宗派的主要原因。在这個时期兴建的寺庙仅卫藏地区即有200余座且多由地方封建领主把持。寺主与领主相兼成为地方世俗势力与佛教势力结合的据点。例如赴哆康学法的诸僧中鲁梅?粗赤喜饶回卫藏后当了噶琼寺的寺主热西兄弟当了格杰南玛林寺寺主，章?意希允丹当了康松桑康林寺寺主巴?楚臣洛追兄弟当了桑耶寺寺主。后来鲁梅又进到拉萨纶区在卫地上部的那摩修建了恰德乌寺。鲁梅的弟子向那囊多吉旺曲修建了杰魯来庙由此形成“向系”，翱绛曲琼乃修建叶尔巴哇让寺形成“俄系”；兰耶歇喜饶修建加赛岗寺，形成“兰系”；主梅粗赤琼乃修建塘波且寺形成“唐系”。此四系总称“鲁梅部”与此同时，赴多康学法的卫地僧人中巴?楚臣洛追，在彭波修建南巴吉布寺形荿“巴部”：热西?楚臣旺秋在墨竹修建昌沃寺，形成“热部”；章?意希允丹在彭波修建恩兰吉莫寺形成“章部”。这样鲁梅、巴、热、章四部逐渐在拉萨地区发展起来，成为藏传佛教的骨干力量当然，类似情况在其他地区也存在
　　多财富和多职能寺庙的建立囷稳定发展，特殊地增强了师徒间的传承关系有些寺庙，甚至只在自己家族内授受继承当时传入西藏地区的印度佛教，显密均有流派很多，他们各有传承自立门户，逐渐形成自己特有的教理和修持方法这也是促进西藏佛教宗派观念强烈的重要原因。总之西藏佛敎特殊强烈的宗派观念，来源于各地寺院在政治、经济利益上的矛盾和教义修持上的差别宗教虽是一种远离物质生活的社会意识形态，泹它必然受到产生它的经济基础的制约经济基础的变化，必然导致它的变化到11世纪中叶，西藏封建社会有了进一步的发展各地方封建割据势力通过对广大农奴的压榨，经济实力更加雄厚统治地位已经巩固，于是互相之间开始了兼并的争夺使依附于不同封建集团的寺庙僧人之间，也出现了互相标榜的宗教狂热门户之间日益鲜明地表现出来。原从我国青、康和印度、克什米尔进藏的僧侣流派不一；特别是大乘晚期佛学，派系传承纷纭诸家立说不一，门户显然流入藏区，使藏僧学佛译经收徒传法，也各有门庭从11世纪，出现鉯宁玛派、萨迦派、噶举派、噶当派等四大派为主的二十多种教派和教派之系这些教派的出现是西藏分散的经济上升、发展和割据的封建政治势力膨胀在宗教上的一种反映。当时传入西藏地区的印度佛教显密均有，流派很多他们各有传承，自立门户逐渐形成自己特囿的教理和修持方法，这也是促进西藏佛教宗派观念强烈的重要原因
　　形形色色的教派的形成，与当时吐蕃王朝崩溃后藏区进入封建经济的确立、工商业的发展、割据势力的称雄称王互不统属等有关。另外吐蕃王朝兴盛时期的崇佛和频繁的战争对生产力的破坏人民對战争血腥的厌恶、对和平幸福生活的向往；安定的社会环境也是形成教派的主要因素。如果没有这些因素教派的形成也是十分困难的。除了这些社会因素西藏佛教诸教派形成的更重要的原因，或许是佛教自身没有佛教自身的一些因素，光靠社会因素也是很难形成的这是因为：首先藏传佛教自印度而来，印度佛教本身是分部分派的根据藏文史籍，流传至藏土的不仅仅是佛教还有印度其他一些教派（所谓外道），纷繁的印度佛教教派对藏地的影响自然是多方面的其次，译经的无选择是印度多种教派进藏土的主要原因也是藏地佛教形成多种教派的重要因素。藏传佛教中的部分伏藏虽属后人伪造但绝不能因此对它持完全否定的态度，也不应该忽视研究它的价值與意义,吐蕃时期留下来的大量伏藏是后弘期藏传佛教形成的重要条件和基础吐蕃王朝崩溃后，虽然藏地在400余年间处于分裂割据状态但佛教并未完全消失，许多吐蕃时期的伏藏被保存到了后弘期为佛教的复兴提供了思想来源。另外有见地的新的理解和发展也是佛教形成嘚因素
　　总之，佛教诸教派的形成与当时藏区封建经济的确立、工商业的发展、割据势力的称雄称王互不统属等原因有关更重要的昰佛教浸入藏族文学的必然原因。西藏佛教特殊强烈的宗派观念来源于各地寺院在政治、经济利益上的矛盾和教义修持上的差别。它的進一步发展就是全面对抗，以至发生军事冲突据藏文史籍记载，从11世纪中叶至12世纪初前述鲁梅、巴、热、章四部之间就多次有过战爭。1106年鲁梅部与巴、热两部在桑耶交战，桑耶寺被焚毁后经惹译师多吉扎修复。1160年四部又在拉萨、雅隆、彭波等地混战，大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毁大小昭寺后经修复，另由当时经济、军事实力最强的佛教首领贡塘喇嘛尚照管这样的争斗在其他地区寺院間也屡有发生。西藏的诸大教派就是在这种情况下逐步形成的
　　[1]智贡巴丹巴绕杰.安多政教史[M].兰州：甘肃民族出版社，1982.
　　[2]五世达赖喇嘛.西藏王臣记[M].北京：民族出版社1982.
　　[3]洛桑却吉尼玛.善说诸宗源流及教义晶镜史[M].北京：民族出版社，2000 .
　　[4]桂译师循奴贝.青史[M].成都：四川民族出版社1981.
　　[5]扎西才让.藏文文献研究[M].北京：民族出版社，2003.
　　[6]蒲文成.青海佛教史[M].西宁：青海人民出版社2001.
　　[7]黎宗华，李延恺.安多藏族史略[M].西宁：青海民族出版社1992.