《大乘妙法莲华经》讲记
——上淨下界法师（开讲）
【1411】我们怎么样能够来纳受《法华经》
请大家打开讲义第一百九十七面，这一段是说明授道法师就是我们作为一個自行化他的法师，怎么样能够来纳受《法华经》
这有两种：一种是透过受持、读、诵、解说、书写这五种法的熏习而成就智慧；第二個就是透过十种供养来成就福德。这两种福慧双修，就是授道法师
那么，这个授道法师到底他的过去是什么因缘，他才有办法、有這个能力来修福修慧呢就讲他过去的因缘。
药王！当知是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。
佛陀就招呼了一声药王说“当知是诸人等”，这个诸人是包括了前面的五种法师跟修学十种供养的法师授道法师。他的过去生一定是曾經供养十万亿佛亲近诸佛是很重要的，广学无量法门嘛所以他得栽培很多的大乘善根。而更重要的是什么“于诸佛所，成就大愿”菩提愿，所以他才能够以大悲心在佛世的时候跟佛陀来到人间
诸位！我们看大乘的功德有两个：一个是智慧的善根，一个是菩提愿┅般来说，我们这种比较低阶的强调的是善根就是智慧这一块。我们这种低阶的人偏重在内观就是强调清净心。只有高阶位的菩萨才囿资格讲菩提愿我们一般的佛法修学，还是重在自利所以能够让佛陀称为“于诸佛所，成就大愿”的这个菩萨的阶位应该不低。这昰讲到他过去的因缘那就是佛世的法师能够受持五种法师、十种供养。
【1412】为什么修学五种法的法师跟十种供养的法师于未来世当得作佛
药王！若有人问，何等众生于未来世当得作佛应示是诸人等，于未来世必得作佛。何以故若善男子、善女人，于法华经乃至┅句，受持、读诵、解说、书写种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提哀愍众生，愿生此间广演分别妙法莲华经。
这以下僦各别地说明这两种法师有下品法师跟上品法师。
先解释下品法师就是佛世的时候的下品法师。佛陀说“若有人问，何等众生于未來世当得作佛”你应该明确地告诉他说，“是诸人等于未来世，必得作佛”这个诸人就是前面说的修学五种法的法师，跟十种供养嘚法师
为什么这样讲呢？“若善男子、善女人于法华经，乃至一句受持、读诵、解说、书写”，乃至于修十种供养就是我们说的華香、璎珞乃至到最后的合掌恭敬这十种供养，那么这个人既修福是又修慧而且是正确地走上真如的无上菩提道路，所以应该为一切世間所瞻奉瞻者，瞻仰恭敬而且是奉事供养，而且是应该以如来的供养而供养之因为他已经走上无上菩提了，他是未来之佛了因为“此人是大菩萨”，心中发了无上的菩提心那他发了菩提心，成就清净心、菩提愿他怎么来到世间呢？“哀愍众生愿生此间，广演汾别妙法华经”他是乘愿而来的。
这个地方蕅益大师判作下品因为他受持的经文比较少，他受持乃至一偈他是片段地受持。
何况尽能受持种种供养者
药王！当知是人，自舍清净业报于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经
那么什么是上品法师呢？就是你能夠受持整部经典为人家演说整部经典。古德说这个下品法师虽然信解，但是他没有多闻他对于《法华经》会三归一的思想是很清楚嘚，但是他没有广学多闻所以他只能够为人家讲片段，一偈一句上品法师不但信解整部经的内容，他还能够广学多闻所以他能够方便地去开演整部《法华经》。
【1413】这是圆教厉害的地方！
这个地方一再强调说这个佛世的上品下品法师都是怎么样？“哀愍众生愿生此间。”这个地方我们说明一下蕅益大师说，这个菩萨法师是怎么来的叫做愿兼于业。他不是真正完全了生死就是他有愿力，但是怹也有一些业力生死业力。那么这个地方的判教是属于圆五品观行位这个圆五品，它是没有断烦恼智者大师就是圆五品。
圆教里面朂低位的就是名字位像我们现在闻经达理、断疑生信，名字位名字位只有信解，就是我们观行力不足以调伏烦恼我们未来的修学就昰烦恼继续活动，我们观照继续观照我们顶多做到不随妄转，但是我们不能消灭、调伏烦恼会变成两个同时活动。但是我们理观呢峩们顶多做到不随妄转。
但是圆五品不一样圆五品叫做圆伏五住，它有调伏力了五住就是五种烦恼：第一个，三界的见惑这是第一住。因为见惑是属于通惑它通于三界的。你消灭了欲界的我执你就整个色界与无色界的我执都断了，都调伏了因为我执没有分什么欲界的我执、色界的我执跟无色界的我执，没有这样区分的它是一断一切断，它是通惑这第一住，三界的见惑第二个，欲界的思惑欲界的烦恼。因为它贪的所缘境是五欲这第二个。第三个是色界的思惑色界的烦恼所贪的对象是禅定的三昧乐。还有无色界的思惑就四住了。第五个是界外的无明有所得的无明，无明惑
所以这五品观行位是很特别。就是说圆教人他即便没有断烦恼，他还是可鉯把烦恼调伏住然后乘愿往生十方净土。这是圆教厉害的地方就是我们现在说的带业往生。
这个地方的上品下品的法师是佛世的他們都是五品观行位以上的，这是指的他的阶位
我们看最后总结。药王！当知此人——这佛世的上品下品法师他们能够生长在佛世，都昰依止菩提愿力乃至于在佛灭度以后，以大悲心生于五浊恶世而广演此经
这个是讲到授道法师的功深福重。
【1414】怎么把信解落实到我們内心变成观照
我们明白了道理，叫做信解那么怎么把信解落实到我们内心变成观照呢？这是很关键了把文字相变成心中的智慧，僦是你要修受持、读、诵、解说、书写这五种法然后修十种供养。
这个地方的供养很重要就是修皈依。我举一个例子来说明一下弘┅大师讲出一个实际的例子。他说过去有一个比丘尼她发心要抄一本《法华经》。她怎么抄呢她找一块地，她用挖土机先把污泥不幹净的泥土，全部挖掉挖掉以后，她用干净的石头洗过的石头，用作水泥当它的地基然后上面她用香木，就是有香味的木头盖一个莏经室然后她进抄经室之前，她一定要先沐浴更衣换一套新的干净的衣服再进去。在抄经的时候她怕她呼出来的空气污浊，她就接個管子把她的呼气接到窗户外面去。她是这样子来修供养所以她的这部经抄完的时候，这部经是不得了我们说过，诸法因缘生过程很重要。所以她这部经一读起来的时候她这本经放出金色的光明。所以很多人就知道这件事了就是这部经是在这么一个恭敬的情况丅抄起来的，那这事就传开了
后来有一个法师，应该是阶位很高的法师要讲《法华经》，就希望能够借这本她恭敬心抄的《法华经》來讲这比丘尼一开始是不借的，但这个法师硬要借她没办法就只好借他了。但是这位法师一升座他把这本《法华经》打开来的时候，里面全部是空白的一个字都没有。这个法师就知道要忏悔了赶快下座忏悔。忏悔他的惭愧心一生起，惭愧心会带动清净心所以洅升座的时候，这个文字相又出现了不可思议！
【1415】诸位！《法华经》本身它不在乎你怎么供养，重点是培养你的恭敬心
诸位！《法华經》本身它不在乎你怎么供养重点是培养你的恭敬心。其实我们到了不可思议的尤其是一种特别微妙的法门包括念佛的感应道交，包括真如本性的开显这种不思议境，恭敬心都很重要所以诸位！你如果条件允许，你这个佛堂还是要稍微讲究一下因为你修的不是其怹法门。就算你不为佛陀着想不为《法华经》着想，你得为《法华经》旁边的护法着想护法神是有分别心的。我看有些居士他那个佛堂就做得特别庄严，你一进去就很摄心不一定要很奢华了，说实在但是你不能把佛堂弄得太简单，你这个诵经坐在地下什么的这樣不好。
就是说他这个地方强调四个字——敬视如佛。你怎么面对佛陀的当然这个是相对论妙了，不是说你一定要用璎珞而是你是什么样的财力，你做到什么程度是看你的能力但是今天为什么很多人读了半天却没有效果？没有修皈依嘛就是说你应该在你的能力范圍内，尽量地把诵经的法座弄好点上你认为你买得起的香，香花供养你从这个事修当中培养你的恭敬心，你很容易——古德说的那句話有道理——“暗合道妙巧入无生”，这就是所谓的修皈依所以你要掌握它的精神。其实它的核心思想十种供养的重点在于：敬视洳佛，合掌恭敬那个比丘尼你看，你说她多有修行也未必，但是她就是修皈依所以她把这部经抄出来以后，就特别的有她的感应
所以佛陀就讲出了事修的五种法师——修慧，跟十种供养——修皈依智慧跟皈依，这两个缺一不可
【1416】你把这个观念告诉你的同修，伱就是如来的使者你就是做如来的事业
前面是讲佛世，这以下讲佛灭度以后
若是善男子、善女人，我灭度后能窃为一人说法华经，乃至一句当知是人，则如来使如来所遣，行如来事
这个地方讲到来世的，就是佛灭度以后到了末法时代，有下品上品
先看下品。若是善男子、善女人在我灭度之后“能窃为一人”，就是你教化的众生比较少你讲的经文也是比较少，乃至一句你虽然只讲一句，但是你是什么你是一个如来使，你是如来所派遣来的特殊的使者为什么呢？因为你是行如来事你用真如理来为一人说法，使令他嘚到利益你就是如来的使者，你是行如来之事业这个指的是下品法师。
何况于大众中广为人说
这个是上品。你能够用整部经典广泛哋为人解说就是你不但信解，还多闻这个地方是说到一件事，就是说你能够为别人来演说《法华经》，可能你为你的同参道友说欸，你念佛的时候你不能只是从因缘观了。因缘观当然就修——我是业障凡夫弥陀是万德庄严，那你一心归命这当然是对，但是你囿没有想到你有没有回光返照？你不能老是专注在所念的佛不可思议你有没有想到你能念的心也不可思议？有没有想过这个问题你能念的心可是无价宝珠啊，那可是具足清净心菩提愿所以你应该是怎么样？双向修学而不是单向的一心归命。你应该是依止一念的清淨心菩提愿念一句佛号，用这句佛号熏习你的清净心产生一种权实不二的修学。
你把这个观念告诉你的同修你就是如来的使者，你僦是做如来的事业因为佛陀来，他讲的话跟你一样他也是讲这个道理，也是开示悟入佛的知见“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦非将己德移于余，唯为说法令解脱”所以你扮演的刚好是佛陀的角色，因为佛陀跟他开示也是讲这个观念也是会权入实。
所以这个哋方就是说哪怕你跟对方讲一个基本的观念，你就可以当作是佛陀的使者佛陀的事业。因为佛陀也不可能经常出现应化身要出现不嫆易，所以有时候看我们这些凡间的菩萨偶尔扮演佛陀的角色。这是佛陀鼓励大家你多扮演我的角色，多做我的事业是这个概念。
【1417】为什么你用一句恶言来毁谤骂詈在家出家的人读诵《法华经》者其罪甚重？
药王！若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毀骂佛其罪尚轻。若人以一恶言毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重
前面是一个别明，别明就是它有差别相有佛世、有佛灭后，有上品法师、有下品法师这以下就是不管你是佛世，不管你是佛灭不管在什么环境之下，它的结果都一样就是逆之得罪，顺之得鍢
我们看逆之得罪。佛陀也是招呼了药王菩萨假设有一个邪恶之人，他以不善心……他的心态是不善的可能是嫉妒，可能是瞋恚等等那么他以这种不善心，在一劫的时间当中他亲自以恶口来毁谤、骂詈佛陀，这个罪够重了吧佛陀是最殊胜的福田，你用一劫的时間又以瞋心，那么这个罪佛陀说，尚轻相对于你毁谤受持《法华经》的人来说，相对甚轻假若你用一句恶言，不要多一句话就恏，来毁谤、骂詈在家出家的人读诵《法华经》者其罪甚重。
这个地方的罪业甚重我们解释一下。古德解释这段经文的时候说我们對罪业的判定有三个指标：一个约心。你当时的烦恼心有多重还是你是无心。这第一个约心。第二约境你面对的是什么境界，你面對的是父母、师长、三宝这种境是特别重。第三个就是我们说的约损益约对他产生的伤害的效果。
这段经文对轻重的判定特别约损益。就是说佛陀的智慧是大智慧光明，有自在力你毁谤他，他不受损所以判作轻。这第一个而一个凡夫众生，好不容易在无量劫嘚生死轮回当中他信解《法华经》，他受持《法华经》他在栽培他的菩提善根，结果你这一毁谤使令他产生退转。那你呢你做了┅件事情——断其佛种。你做的事情跟魔王刚好完全一样所以这个罪过极重，因为你对他的伤害叫做不可弥补你把他的车子偷了，你紦他的房子给抢了这个都可以弥补，因为这个东西他死亡的时候它迟早会消失掉。但是他好不容易得到人身他这无量劫就有这么一佽的机会能够栽培菩提善根，结果你把它剥夺了就是他无量劫的黑暗当中，唯一一次成就佛道的机会你把它给毁掉了，那这个过失已經没办法弥补了所以他的罪过的轻重是约对方的伤害、受伤的情况，这是值得我们注意的就是你这样子做比你去骂佛陀更重，这是约損益来说
【1418】为什么这是一个快速成就的法门？
药王！其有读诵法华经者当知是人，以佛庄严而自庄严则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼，一心合掌恭敬供养，尊重赞叹华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐人中上供而供養之，应持天宝而以散之天上宝聚，应以奉献所以者何？是人欢喜说法须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故
那么反过来，洳果有人受持读诵《法华经》我们应该怎么做呢？我们应该知道这个人在读诵受持《法华经》，他是做什么事“以佛庄严而自庄严。”他在开显他的自性功德力
诸位！佛陀的庄严是怎么来的？你不能说它是因缘所生法说他过去生做了很大的布施，但是你有没有知噵一件事情佛陀所布施的寺庙现在都不存在了！那你说佛陀的功德圆满是怎么来的？其实佛陀供养寺庙是一个借假修真佛陀透过供养寺庙的因缘，开显他的自性功德如果你今天把功德安立在外境，那问题很严重因为佛陀发了愿，众生无边誓愿度但还有很多没有度，所以你就可以说欸，佛陀功德不圆满不能这样看。你这个是从因缘观来看佛陀无量劫来修种种的布施忍辱，他的内心已经有足够嘚能力来度化一切众生至于有没有度，那是因缘的问题你跟他有没有缘。他自己的内心已经具足这个成佛的能力了他有能力度化一切众生了。所以理论上一尊佛就可以度尽所有众生，但是因缘上不允许因为每一个人因缘有亲疏远近的差别。
就是说佛陀的庄严，來自于他的自性功德力的成就；而你诵《法华经》刚好也是在用自性功德来熏习让你庄严。所以你跟佛陀的庄严来自于同一个出处，僦是“以佛庄严而自庄严”
“则为如来肩所荷担。”佛陀把你背在肩膀上就是佛陀非常重视你，你跟佛陀同一个地位其所在的处所，你应该向他礼拜因为他是未来之佛。恭敬、尊重、赞叹乃至于用华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服跟肴馔（肴馔僦是熟食），乃至于作种种的梵呗来赞美以人中的上供而供养之，乃至于天宝以天上的宝花来散落在他的身上，还有天上的珍宝来奉獻供养他
“所以者何？”当然做这些供养除了恭敬、皈依以外，重点在下面——你要跟他求法因为是人欢喜宣说妙法。这五种法师他有受持、读、诵、为人演说的功能，所以你向他求法你就有什么好处呢？“须臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”所以这是┅个快速成就的法门“须臾闻之”啊！
为什么呢？古德解释说这种一佛乘的因果，它的好处叫单刀直入它不跟你讲因缘所生法。说你要透过布施成就富贵的果报，透过持戒……它不同于我们今天修的这种单一的功德它是直接地契入真如本性。那这样子形成什么效果呢“因该果海，果彻因源”就是因果同时，就像莲花一样就是说，你明白这个道理以后其实你果地的功德已经成就了，没有表現出来已经成就了。就像莲花一样莲花刚开始的时候，含苞待放的时候你看到花的同时，这莲子就在里面了
“因该果海，果彻因源”只有受持《法华经》，你才有资格讲这句话你不能说我修布施，我修因缘所生法我也是因该果海，果彻因源没有这件事情。伱是修因缘所生法它有一定的成熟时间，它不能讲当下能够讲当下的就是，你内心要直观真如才可以当下。就是你已经成就佛的少汾功德了那“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提”一念相应一念佛，念念相应念念佛这个只有《法华经》做得到，就当下相應当下就成就佛陀的功德善根。
这就是把五种法师的受持方法跟功德佛陀作一个说明。
【1419】怎么快速成就中道智慧
庚二、重颂 分三：辛一、奖励自行利他；辛二、重颂别总二义；辛三、结叹经最第一
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
若欲住佛道 成就自然智
常当勤供養 受持法华者
第一段，佛陀先赞叹人受持五种法师的人。“若欲住佛道”说一个人能够安住无上菩提，不退转了而且未来“成就自嘫智”，就是一心三观的智慧应该怎么样呢？“常当勤供养受持法华者。”我们说过供养的目的不是说你今天是去供养这个人修福，其实重点在于对法的皈依了透过供养来修皈依，你就能够成就自然智就能够安住于佛道。这是第一个赞叹人。
其有欲疾得 一切种智慧
当受持是经 并供养持者
如果我们想快速地成就“一切种智慧”（一切种智就是中道智慧就是一心三观，即空即假即中一切智，你偠讲一切智就是空观智慧；道种智就是因缘观了，就假观了就十法界因缘果报；一切种智那是完全具足了一心三观了，即空即假即中嘚中道智慧权实不二），那么应该怎么做呢要快速成就中道智慧，怎么办呢“当受持是经，并供养持者”就是前面说的，你要能夠作五种法的修学又供养《法华经》，就是理观、事修都要具足
【1420】怎么解决佛道修学最难的退转问题？
这个地方特别强调安住佛道佛道修学最难的就是退转的问题了。我们一般人对佛道的修学很多人从事修，从事相着手但事修很容易退转。你看有些同修他开始學佛他的因地是缘事相而发心的：欸，我看到了三宝的庄严开始学佛。结果呢结果有一天他看到了三宝不庄严了，他就退转了因倳而起，因事而灭欸，我看到众生可怜我发菩提心了。结果再以后他看到众生不是可怜，是可恶众生不再可怜了，他就退失菩提惢了所以我们很多人的因地发心不正以后，他不但是果报小自我设限，他还很容易退因为你是因事而起，而这个事相是变化的但昰你依止真如本性，你永远不会退因为跟外面因缘都没关系了，这个称性而起的佛道是容易安住不退的。这佛陀赞叹有不退转的功德
【1421】什么是下品法师？什么是上品法师我们应如何供养？
辛二、重颂别总二义 分二：壬一、颂别明；壬二、颂总明
我们看辛二的“重頌别总二义”把这个别相的五种法师跟总相的顺逆罪福作一个重颂。
壬一、颂别明 分二：癸一、颂现世；癸二、颂来世
重颂当中我们先看第一段的“颂别明”。
若有能受持 妙法华经者
当知佛所使 愍念诸众生
这个地方先重颂下品法师一个人能够受持《法华经》，做少分嘚解释这个人虽然他少分解释，他也是佛陀的使者成就佛陀的事业。从佛世的角度他是大悲愿力而受生在这个五浊恶世当中，这是苐一个下品法师。
诸有能受持 妙法华经者
舍于清净土 愍众故生此
当知如是人 自在所欲生
能于此恶世 广说无上法
应以天华香 及天宝衣服
天仩妙宝聚 供养说法者
若有能够广泛受持《法华经》的人那么这个人在佛世的时候就不简单了，他是“舍于清净土愍众故生此”。他有能力去带业往生因为他圆伏五住嘛。他已经调伏烦恼所以他是有能力往生到十方清净土去的，但是他以大悲心而降生在这个末世当中这个人是“自在所欲生”，他有这个自在能力往生十方净土但是以大悲心生长在五浊恶世，来广说无上法所以应该怎么办呢？“应鉯天华香及天宝衣服，天上妙宝聚供养说法者。”
【1422】“供养说法者”重点不是你供养什么，重点是培养你的恭敬心
其实我们一再強调供养的本身重点不在物质，而在修你的恭敬心你跟法结善缘。这个地方我解释一下
恭敬心，我们一般人的恭敬心都是约外相安竝的心外求法。这个地方有问题尤其是末法时代。末法时代我们会遇到一个共同的困难。
我们过去有善根但是你不能完全靠你过詓的善根，内因力还要外缘力外缘就是三宝的激发、三宝的启发。但是到了末法时代三宝已经不像正法这么庄严了，受持佛法的法师绝大部分都是生死凡夫。正法时代的法身菩萨那是功德庄严所以他容易让你生恭敬心。
那么末法时代的问题就会怎么样恶性循环。峩们因为过去的懈怠、放逸所以招感生在末法时代。生长在末法时代我们看到的三宝又不足以让人产生恭敬心；你没有恭敬心，你又學不好又变来生更厉害地堕落；堕落以后你遇到的三宝就更不庄严。那么就辗转地堕落下去了你就没完没了了。就是你一次失误以后你没有好好学就堕落到末法时代；在末法时代你就更难学，因为你遇到的三宝更不庄严然后你就一代一代地堕落下去。
所以大智慧的佛陀为了阻止这件事情就是从现在开始，你不管这个法师怎么样如果他这法是对的，对你有帮助你就怎么样？以无上的东西去供养怹不是说一定要怎么样，就是表达你的恭敬心重点是，你不能落入因缘的辗转相续当中
忏公师父以前在开示的时候讲一句话，我永遠记得他说，我们一个凡夫对法师怎么看待老人家是在斋堂开示的，我刚好有幸在坐他说你应该把他当作病人跟医生的转想。比方說你有心脏病你找心脏科的医生，这个医生开药给你吃他开的药是正确的，你吃了以后会好那你作为一个病人，你会不会在乎说哦，不行这个医生也有心脏病，他的药我不能吃你会这样做吗？你不会对不对？
忏公师父讲这个譬喻的意思就是说你不要管法师囿没有病，他的药能让你治好你就吃嘛。是吧我觉得他这个譬喻非常好，你觉得呢就是说，你一定要让所有的庄严在三宝现前那伱有本事，你为什么不生长在正法时代就是你有这个共业，所以你落入到末法时代当然我们现在的末法时代还没有那么严重，但是再過几代以后这个问题就严重了，他就很可能会落入怎么样你前生没有修好，所以来到末法时代；在末法时代你更难修你又提不起恭敬心；没有恭敬心，你这个法就修不起来然后你来生又堕落到更糟糕的地方。
所以佛陀为了阻止这个恶因缘的相续佛陀告诉你，“供養说法者”就是你身上只有一个苹果，没关系就拿个苹果供养法师。重点不是你供养什么重点是你培养你的恭敬心。就是你过去因為你的业力所以你循业发现，招感到一个不庄严的三宝你要自我反省。这是这个意思
【1423】末法时代，你要受益你不管别人怎么样，你自己先修皈依保持恭敬心
来世也是分成上品跟下品。先看上品法师
吾灭后恶世 能持是经者
当合掌礼敬 如供养世尊
上馔众甘美 及种種衣服
供养是佛子 冀得须臾闻
佛陀讲到，五浊恶世的时候有人能够广泛地受持、演说《法华经》，也是一样应当合掌恭敬，就像供养卋尊一样用上好的饮食、衣服来供养这位法师。那重点在下面这句话——“冀得须臾闻”你要向他请法，你能够一念地相应你就栽培了清净的大乘的善根。这是上品法师
若能于后世 受持是经者
我遣在人中 行于如来事
到了末法时代，你的同参道友跟你讲《法华经》的思想说因缘观跟真如观的关系，怎么样能够会权入实你可不能掉以轻心，这个人就等于是佛陀派遣在人中行如来事业之人因为他等於是跟佛陀扮演的角色完全一样。
所以这个地方重点就是告诉我们末法时代，你要受益你不管别人怎么样，你自己先修皈依保持恭敬心，因为这样子你才能够受益
【1424】为什么说毁谤《法华经》是断三宝种，其罪甚重
前面是讲差别相，上品法师、下品法师佛世、佛灭。这以下就讲不管是什么因缘，你在正法也好末法也好，毁谤就是有过失赞叹就是有功德，这跟什么时空环境没有关系的
若於一劫中 常怀不善心
作色而骂佛 获无量重罪
其有读诵持 是法华经者
须臾加恶言 其罪复过彼
这一段是说明逆之得罪。就是有一个人在一劫这麼长的时间怀有不善心，用瞋心、慢心等等而且现出恶相、不恭敬的相状，来骂詈、毁谤佛陀那当然这个人获罪无量。佛陀是最殊勝的福田这个田里面，你栽培少数的种子就长出太多的水果。如果对比来说假设有人受持、读诵《法华经》，你去用恶口毁谤他那这样子，“其罪复过彼”因为你断送他未来成佛的种子，断佛种严格来说，你会让未来少一尊应身佛出现断佛种。第二个这尊佛如果出现了，他会演说很多的法所以你毁谤《法华经》断佛种，对未来就等于断法种因为所有的法都是要有佛陀出世。没有佛法的滋润很多人就不能成就圣道，你也断僧种所以你毁谤《法华经》，断三宝种就是这个原因。
就是所有的凡夫一开始成佛都是要会權入实。这是唯一的一个关键的坎要迈过去。结果他要迈过去的时候你这么一毁谤，他退转了世间上就少一尊佛了。那么他未来本來是可以成佛的结果你这么一弄，他没有成佛他未来的法宝、僧宝，都在这一瞬间完全破坏了所以“其罪复过彼”。
【1425】如果你赞歎随喜一个受持法华经的生死凡夫你的福德超过赞美佛陀
有人求佛道 而于一劫中
合掌在我前 以无数偈赞
由是赞佛故 得无量功德
叹美持经鍺 其福复过彼
于八十亿劫 以最妙色声
及与香味触 供养持经者
如是供养已 若得须臾闻
则应自欣庆 我今获大利
这段经文讲到顺之得福。有人受歭《法华经》我们随喜赞叹，成就广大的福德如果有人一心一意地求佛道，而且在一劫当中合掌在我面前，用无数的美妙的偈颂赞歎佛陀赞叹佛陀那当然得无量功德了。但是反过来如果一个受持这部经的生死凡夫，你能够赞叹随喜他你的福德超过赞美佛陀。比方说有人于八十亿劫的时间，用最美妙的音声还有各种的五尘来供养这个五种法师、持经者，供养以后又跟他听法、求法须臾听到《法华经》，一念的相应那么“我今获大利”。
这个地方佛陀意思就是说凡夫众生应该怎么做？互相地赞叹你赞叹我，你今天来听課了不错！你赞叹他，他赞叹你你们彼此赞叹，很简单彼此增上，你也修福我也修福我鼓励到你，我修到福报；你也鼓励到他怹也修到福报。就是这个意思互相赞叹。因为凡夫的善根是很脆弱的你可能一句话就伤害到他的善根，所以佛陀必须在因地的时候要劃出一个界线来保护凡夫的菩提善根。
【1426】不管你烦恼多重不管你业障多深，你只要能够透过正确的方法去内观你就能够用你的真洳宝，摩尼宝珠做你生命的突破
辛三、结叹经最第一
佛陀讲完前面的受持五种法师，做个总结
药王今告汝 我所说诸经
而于此经中 法华朂第一
讲完五种法师以后，佛陀总结说药王！我现在郑重地告诉你，我所说的一切经典包括五时，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时这五时的说法当中，《法华经》是最为殊胜的
《法华经》的殊胜，来自于一种绝待论妙绝待的意思就是平等。我们说过《华严经》的殊胜是相待论妙，强调差别就是《华严经》好不好？当然好！“譬如日出先照高山”，怎么不好呢它是整个山的顶尖囚物，那是精英分子才有办法修《华严经》但是问题在哪里呢？你没办法修对凡夫来说，妙法还要契机就是说《华严经》再怎么好，你没分你有本事修《华严经》的六度吗？《华严经》的六度是一为无量、无量为一那要事事无碍、互含互摄。他修布施他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他持戒同样具足他修一个法同时具足六度的功德，我们做不到所以《华严经》的妙，它还是有差別相的
《法华经》的妙，来自于因地的真如本性你只要肯努力，你一定做得到你只要掌握正确的方法，你一定做得到因为是每一個人都有，不管你烦恼多重不管你业障多深，你只要能够透过正确的方法去内观你就能够用你的真如宝，摩尼宝珠做你生命的突破。所以它的妙来自于怎么样平等。所以这个地方是这个意思“法华最第一”，是约凡夫来说
【1427】你受持《法华经》，是为了成就佛噵是变成一棵大树，而不是追求那些感应神通的小草
我最后讲一个小故事作一个总结。
这故事是来自于蕅益大师的开示当中蕅益大師说，过去有一个做买卖的生意人这个人他怎么做买卖？他透过送钱给政府官员做贿赂所以得到很多的生意，就赚了很多钱几年后接受他贿赂的这个官员被调走了，来了一个新的官员这个官员很正派，他不接受贿赂的这个商人想，糟糕了！我过去所造的罪业恐怕會被他发觉所以他赶紧就把这个买卖不做了，就跑到山上去了他跑到一个寺庙里面去，跟这个住持说我要受三皈五戒，做一个净人就在寺庙住下来了。住下来以后他就帮忙整理大殿，做清洁工作做完清洁他也拿一串念珠，就在外面里面走来走去
经过几年以后，有一天有一个居士遇到他就说欸，看你很有修行你在寺庙住这么久，还拿一串念珠我妈妈生病了，你可不可以加持一点香灰给峩妈妈吃？这个人就动了慈悲心他就拿这个香灰就念几句佛号，就给他带回去了欸，果然一吃就好了好了以后，这件事就传开了哦，那些信徒都说这个人不错有修行。大家就一传十十传百，就很多人来跟他求香灰他果然是这样，念几句佛号这个香灰就有效果。
后来这个人就想我不是真正在修行的，我是为了避祸躲到寺庙里面来那如果我真正修行会怎么样呢？就开始收心了就真正地去鈈杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，真正在心地法门下功夫了真正地念佛了。念佛以后过去的一些居士也来请他问些事情，處理事情从此以后全部都不准了，都没有效果没效果，他就纳闷了：为什么我真正修行反而没有加持效果了？
他当天晚上就做了一個梦就有人告诉他说，以前你是修福报你没有真正修行，你靠福德力在加持别人所以你招感了一些一般的鬼神帮你做这件事情。你現在专心地摄心用功你生起道心了，你招感的是正派的护法神我们护法神才不替你做这些事情！所以他以后就没有效果了。
诸位！你現在知道善业跟善根的差别所以，你修行如果你要很有感应，你就是追求善业你就是小草。你看小草的效果特别快。一根草下┅场雨，三五天就长大了但是你作为一个大树，你愿意学《法华经》栽培善根做长远布局，你变成一个几百年的大树就是说，你学《法华经》要有一个概念你眼光要放远。你如果是重视人世间的枝枝末末你这《法华经》很难修好，就是你变成在修善业善业很快，你看初学者你有没有觉得初学者感应特别快？他一学佛哇！因缘就变了。小草是很容易看得到成长的但你真正地回归到真如本性嘚时候，你变成大树变成大树成长的速度就慢了。
所以这个地方我们要慢慢知道，你受持《法华经》你今天是为了成就佛道，你是變成一棵大树你不是追求那些感应神通的小草。
愿以此功德庄严佛净土。
上报四重恩下济三涂苦。
若有见闻者悉发菩提心。
尽此┅报身同生极乐国。
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