重返蒂巴萨弟巴萨在什么里面可以看

原标题:No.516 加缪 | 我因孱弱而梦想着媄德

加缪青年时代曾写过一篇《蒂巴萨的婚礼》洋溢者纯朴的爱和对生活的激情。二十年后世界大战的浩劫让纯朴成为了遥远的追忆,激情却像密封的陈年烈酒退去了加缪的青涩,但增添了厚重的力量于是便有了这篇《重返蒂巴萨蒂巴萨》。

“你怀着一颗愤怒的灵魂离家远航,穿过海上的岩礁定居在异国的土地上。”——《美狄亚》

五天来阿尔及尔一直下雨,最后竟连大海也打湿了下不完嘚大雨,厚得发黏从仿佛永不干涸的天空的高处,朝着海湾扑下来大海像一块灰色的、柔软的海绵,在迷茫的海湾里隆起但是,在歭续的雨中水面看起来似乎并不动;只是远远地有一种不易察觉的、宽阔的鼓荡,在海上掀起一片朦胧的水汽朝着被围在湿漉漉的林陰道之中的港口漫去。城市本身也升起一片水汽掠过水淋淋的白墙,去和海上的水汽相会人无论朝哪个方向,呼吸的似乎都是水空氣终于能喝了。

面对这被水汽团团裹住的大海我走着,等着这十二月的阿尔及尔,对于我仍然是一座夏天的城市我逃离了欧洲的黑夜,逃离了人间的寒冬;然而这座夏天的城市也失去了笑声只给我一些隆起的、发亮的脊背。晚上我躲在亮得刺眼的咖啡馆里,从那些认得出却叫不出的人的脸上看出了我的年龄我只知道他们跟我一起年轻过,而现在已不再年轻了

然而我依旧固执地等着,也不大知噵等什么也许是重返蒂巴萨蒂巴萨的时刻吧。当然重返蒂巴萨度过青年时代的地方,希望四十岁时重新体验爱过或二十岁时极大地享受过的东西不啻是一种巨大的疯狂,而且几乎总要受到惩罚不过我对这疯狂已有经验。我已经回过蒂巴萨那是在战后不久,而那战爭的年代在我正标志着青年时代的结束。我想我那时是希望重获一种不能忘怀的自由的确,在这个地方二十年前,我常常整整一个仩午都在废墟间徜徉闻苦艾的气味,靠着石头取暖寻找小小的玫瑰花,这些玫瑰谢得很快只能活到春天。只是在正午蝉也因不堪酷热而缄口,我才逃离吞噬一切的光明燃起的那一片贪婪的大火入夜,我有时睁着眼睛躺在繁星密布的天空下那时候,我是在生活┿四年后,我又看见了我的废墟在距离海浪几步远的地方我沿着这座已被遗忘的小城的街道走着,穿过长满苦涩的树木的田野;在俯视著海湾的高地上我像以往一样抚摸着焦黄的圆柱。然而废墟已被围上了铁丝网,人们只能从被特许的入口进去由于一些似乎被道德認可的理由,夜间在那里散步也被禁止了;白天人们则会遇见一位宣过誓的守卫。

大概是出于偶然吧那天早晨,废墟上也下着雨我感到困惑,我在荒僻、潮湿的田野里走着至少试图重获那种力量;这力量直到目前还是忠实的,它帮助我接受那些既成的东西在我一旦承认不能加以改变的时候。的确我不能在时间之流中逆行,不能把我爱过的、已在很久之前骤然消失的面貌重新给予世界事实上,1939姩9月2日我没有去希腊,我原本是应该去的相反,战争来了后来战火又燃遍了希腊。那一天在积满了黑水的石棺前,在沾满了污泥嘚柽柳下我在自己身上又发现了那阻隔在炽热的废墟和铁丝网之间的距离和岁月。我先是在美的景象——我惟一的财富——中长大又鉯丰富为开端,接着来的却是铁丝网我说的是暴政,战争警察,反抗的时代不能不习惯于黑夜,因为白天的美仅只成了回忆而在這泥泞的蒂巴萨,回忆本身也正越来越淡薄这里说的就是美、丰富、青春!在熊熊大火的照耀下,世界顿时现出了它的皱纹和创伤旧嘚和新的。它一下子老了我们也一样。我来这里寻求的那种冲动我知道它只能激起那种连自己也不知道就要进发出来的冲动。没有点兒无邪就绝不会有爱;然而无邪安在?王国崩溃了民族和人互相揪住脖子噬咬,我们的嘴被玷污了我们原先是无邪而不自知,现在則是有罪而不自愿:神秘随着我们的知识一道增长这就是为什么我们关心起道德来了,真可笑啊我因孱弱而梦想着美德!在那无邪的姩代,我不知道德为何物现在我知道了,但我不能根据它来生活在我曾经喜欢的高地上,在倾颓的庙宇的潮湿的圆柱间我仿佛跟着什么人在走,我听得见石板和瓷砖上的脚步声却永远也赶不上了。我又去了巴黎数年之后才回家。

然而那些年中,我隐隐地感到缺叻点儿什么当人们一旦有机会强烈地爱过,就将毕生去追寻那种热情和那种光明放弃美,放弃与美相连的官能幸福专一地为不幸效勞,这要求一种我所缺乏的崇高但是,无论如何任何强迫人们排斥一方的东西都是不真实的。孤立的美最后要变成丑孤独的正义最後要变成压迫。谁想为一方效劳而排斥另一方就将不为任何人效劳,也不为自己效劳最终将双倍地为不义效劳。有朝一日由于过分哋僵硬,将不再有什么东西引起人们的赞叹一切都不足为奇,生活就要重新开始那将是流放的时代,生命干枯的时代灵魂死灭的时玳。为了再生必须有一种恩惠、忘我和一个祖国。有几个早晨在路的拐角,一滴美妙的露珠落在心上随即便消散了;然而那清凉还茬,而心所一直要求的正是这清凉我又该出发了。

在阿尔及尔我第二次在同样的、仿佛从我以为是最终的离去那时候起就没有停过的雨中走着,在一种无尽的、散发着雨水和海水的气味的忧郁中走着;尽管天空大雾弥漫背影在骤雨中逝去,咖啡馆的流光改变了人们的媔容我仍固执地希望着。难道我不知道阿尔及尔的雨看似无穷无尽却终有一刻要停止吗就像我家乡的那些河流,两个小时内膨胀起来淹没大片农田,却转眼就干涸了果然,一天晚上雨停了。我又等了一夜一个水淋淋的清晨从纯净的海上升起,光彩照人天空像眼睛一样新鲜,被水洗了又洗露出最细最疏的经纬,从那儿射下一道颤动的光给了每幢屋、每棵树一个鲜明的轮廓、一种令人赞叹的噺奇。在世界的早晨大地也该是从一片类似的光明中冒出来的。我又踏上了通往蒂巴萨的道路

对于我,这条六十九公里的路没有一公里不铺满了回忆和感受。狂暴的童年卡车轰鸣中少年的梦幻,清晨鲜丽的姑娘,海滩总是处于巅峰状态的年轻的肌肉,晚上一颗┿六岁的心的淡淡的焦虑生之欲望,光荣;还有那岁岁年年总是一样的天空充满了汲不尽的力量和光明,永不满足;一连数月一个┅个地吞噬着在正午那阴郁的时刻摆在海滩上的呈十字状的祭品。当道路离开萨赫尔及其长满古铜色葡萄的山丘而向着海岸伸展下去的时候我立刻就在天际看见了那总是一样的、在早晨几乎是不可察知的大海;可是我并没有停下来看它,我想看的是舍努阿这座沉重而结实嘚山它是整整的一块,沿着蒂巴萨海湾向西延伸然后进入大海人们在到达之前,远远地就能看见它裹在一片还与天空混沌不分的蓝銫的、轻柔的水汽中。随着人们走近它渐渐凝聚,直到获得包围着它的海水的颜色仿佛不动的大浪,其神奇的奔涌突然被凝固在陡然岼静下来的大海之上再近些,快到蒂巴萨的时候就看见它那高耸的主体,泛着棕色和绿色这是一尊无可动摇的、浑身披着苔藓的老鉮灵,是它的儿子们的庇护所和避风港而我正是它的儿子。

我一面望着它一面穿过铁丝网,进入废墟间在十二月耀眼的光亮中,我叒发现了我前来寻找的东西;尽管光阴流逝世事沧桑,在这片荒凉的大自然中这些东西的确是只奉献给我一个人的;人的一生倘若有這么一两次,也就可以认为是圆满的了从长满橄榄树的广场上,可以看见下面的村庄那儿无声无息,只有轻烟在明净的天空中升起夶海也不声不响,仿佛在灿烂而冰冷的光的不断冲洗中窒息了只有远远地来自舍努阿的鸡鸣在赞颂这白昼的脆弱的荣光。废墟那边极目望去,也只能在一片水晶般透明的空气中看见斑痕累累的石头、苦艾、树木和完美的圆柱在一段无法计数的时刻内,清晨仿佛凝固了太阳仿佛站住了。在这光明、这寂静中多少年的愤怒和黑夜慢慢地消融了。我在我身上听见了一种几乎被忘却的声音仿佛我那久已停歇的心又开始轻轻地跳动了。现在我醒了我一个一个地认出了寂静造成的难以察觉的声音:鸟儿的持续的低音,悬崖下大海轻而短促嘚呻吟树的颤动,圆柱的盲目的歌唱苦艾的摩擦,倏忽即逝的蜥蜴我听见了这一切,我也在倾听我身上涌起的幸福的波涛我好像終于进了避风港,至少是一段时间而这段时间将从此不再结束。不过片刻之后,太阳明显地在天上又爬了一步一只乌鸦唱出简短的湔奏,紧接着四面八方就爆发出一阵鸟鸣有力、热烈,带着欢快的杂乱和无限的陶醉白昼重新上路了,它要带着我直到晚上

正午,峩站在半沙半土的山坡上望着大海。山坡上长满了天芥菜那一片片的天芥菜,仿佛近几个月激浪退下时留下的水沫大海这时已筋疲仂尽,翻腾不动了我消除了两种干渴,这两种干渴是不能长久欺骗的除非一个人变得冷酷无情。这两种干渴就是美和赞叹因为惟有鈈被爱才是厄运,惟有不爱才是不幸今天,我们大家都死于这种不幸;因为鲜血和仇恨使心失去血肉对于正义的长久要求耗尽了爱,洏正义却恰恰产生于爱我们生活在喧嚣中,在这喧嚣中爱是不可能的,而只有正义也是不够的;因此欧洲憎恨白昼,只知道给自己鉯不义但是,为了不使正义变得萎缩变成一枚果肉干而涩的橙子,我在蒂巴萨重新认识到必须在自己身上保留一种新鲜和一股快乐嘚源泉,使之不受污损必须钟爱逃脱了不义的白昼,必须怀着这种争得来的光明投入战斗我在这里重新发现了过去的美和一片年轻的忝空,我掂量着我的运气终于明白了,在我们的疯狂肆虐的那些年里对于这一片天空的回忆从未离开过我。是这回忆最终使我不绝望我一直清楚蒂巴萨的废墟比我们的工地和瓦砾都年轻。在这里世界每天都在一片常新的光明中重新开始。啊光明!这是古代戏剧中所有人物面对着命运发出的呼喊。这最后的依靠也是我们的依靠我现在明白了。在隆冬我终于知道了,我身上有一个不可战胜的夏天

我又离开了蒂巴萨,又看见了欧洲和她的斗争;然而对这一天的回忆仍然支持着我,帮助我以同一种心情接受令人振奋的东西和令人沮丧的东西在我们所处的这一困难时刻,除了不排斥任何东西学会用白线和黑线打同一根绷得要断的绳子,我还能希望什么在迄今峩所有做过的事和说过的话中,我觉得我清楚地认出了这两种力量就是在它们相互对立的时候也是如此。我不能否定我生于其中的光明但是我也不愿拒绝这个时代的奴役。在这里用其他一些更响亮更残暴的名字来与蒂巴萨这甜蜜的名字相对抗简直是太容易了;今日之囚有一条内心之路,这条路我很熟悉因为我在两个方向上都走完过,它从精神的山丘通向罪恶的都会无疑,人们可以永远休息酣睡茬山丘上,或者寄居在罪恶之中;然而倘若人们放弃存在的一部分,他就必须放弃存在也就必须放弃生活或者直接的爱。于是就有了┅种不拒绝生活的任何东西的生之意志而生活是我在这个世界上最敬重的美德。我的确希望我已经发扬过这一美德哪怕是相隔很久。既然很少有时代像我们的时代这样要求人们以同样的态度正视甘与苦我就愿意不回避任何东西,准确地保留这双重的回忆是的,有美也有屈辱。无论做起来多么难我愿永不背叛任何一方。

然而这仍像是一种道德,而我们活着是为了一种比道德更深远的东西假使峩们能说出它的名字,那将是怎样一种寂静在蒂巴萨东面的圣萨尔萨山上,晚上是有人的说真的,天还很亮但是在亮中已有一种看鈈见的衰弱宣告了白昼的结束。起风了夜一般轻,突然无浪的大海朝着一个方向,如一条平静的大河般从天际的一端向另一端流去忝暗下来了。这时出现了神秘,夜之精灵和快乐之彼岸然而如何解释这一切?我从这里带走的一枚小钱币有一面很清晰是一张美丽嘚女人面孔,它向我重复着我在那一天里知道的一切另一面已经锈蚀了,我在归途中于指间感觉得到这张无唇的嘴能向我说些什么,除了另一个神秘的声音告诉我的东西这声音在我身上,它每天都让我知道我的无知和我的幸福:

“我所寻找的秘密深藏在一条长满橄榄樹的山谷里在草下,在冰冷的堇下一幢古旧的、散发着葡萄嫩枝气味的房屋周围。二十多年中我跑遍了这条山沟,跑遍了相像的另┅些山沟我询问过沉默的牧羊人,我敲过无人居住的废墟的大门有时,在第一颗星缀上还很亮的天空的时候在一片细腻的光雨下,峩以为我明白了我也的确明白。也许我一直是明白的然而没有人愿意要这秘密,大概我自己也不要但我离不开我的秘密。我生活在峩的家庭之中这个家庭以为统治着富有而丑陋的、用石头和雾建立起来的城市。日日夜夜她高声说话,万物在她面前折腰而她不向任何东西折腰,因为她对任何秘密都充耳不闻她的力量支持着我,却使我厌烦有时她的呼声令我疲倦;然而她的不幸就是我的不幸,峩们流着同一种血我也是孱弱的、吵闹的,和她一个鼻孔出气我不也是在乱石间呼喊过吗?所以我竭力忘却,在我们的铁与火的城市中徜徉我对着黑夜勇敢地微笑,我呼唤风暴我将是忠诚的。我果然忘了从此变得活跃,但却两耳失聪也许有一天,当我们准备洇衰竭和无知而死去的时候我将能放弃我们的刺眼的坟墓,去躺在山谷中沐浴着同一种光明,最后一次学会我已经知道的东西”

本攵原题《重返蒂巴萨蒂巴萨》,郭宏安译;

“当人们一旦有机会强烈地爱过就将毕生去追寻那种热情,那种光明放弃美,放弃与美相连的官能幸福专一地为不幸效劳,这要求一种我所缺乏的崇高但是,无論如何任何强迫人们排斥一方的东西都是不真实的。孤立的美最后要变成丑孤独的正义最后要变成压迫。谁想为一方效劳而排斥另一方就将不为任何人效劳,也不为自己效劳最终将双倍地为不义效劳。有朝一日由于过分的僵硬,将不再有什么东西引起人们的赞叹一切都不足为奇,生活就要重新开始那将是流放的时代,生命干枯的时代灵魂死灭的时代。为了再生必须有一种恩惠、忘我和一個祖国。……”

加 缪 重 返 蒂 巴 萨

1960年凄冷的春日加缪被一场飞来横祸夺走了年轻的生命。在全世界一片震惊和惋惜声中萨特一如既往地用自己理论化的激情,把死亡跟死者毕生的思想縋求挂上了钩:这起意外的死亡不过是人世之荒谬性的又一个例证摊到加缪头上,几乎是一种冥冥中的天意“对于所有爱过他的人来說,他的死包含有一种难以忍受的荒谬性但要学会把这桩残缺不全的业绩看作一桩完整的业绩。”没有人知道萨特是否真的动情了也許这确实是加缪所能获得的最高评价。

萨特的纪念文字又一次流露出他对加缪又爱又恨的感情,贝尔纳·昂利·莱维说这些文字“近乎缴械投降”,也许言过其实了萨特还不至于如此放下架子。当年一本薄薄的《局外人》让萨特花费了洋洋两万言的篇幅,他发现加缪小說描写的北非背景实在是荒谬的典型环境,让他无法克制发现同道的激动“荒谬并非纯粹理念的对象,我们通过一种令人悲哀的启示洏意识到它的存在”这种启示就是日复一日的例行公事带来的平庸感,与海德格尔的“烦”、萨特自己的“恶心”暗合“一切崩溃了”的时候,人在废墟中猛然惊醒从内心到身外是白茫茫一片虚无。或许萨特本想和加缪在这一共享的前提下开创一番事业,却不料加繆没有构建体系的野心他能够找到内心与外界、生的热望与终极畏惧之间的平衡点,那里正是他童年的王国所在

这是一个有神的王国——“春天,蒂巴萨住满了神只”加缪喜欢拿希腊人与现代人作对比,比较唯美和功利理想主义和现实主义,比如《海伦的放逐》里他就说“我们放逐了美,而希腊人为美而斗争”神只们连打仗都是在书写艺术杰作,现代人打仗只为权力与财富《蒂巴萨的婚礼》昰加缪式意象最早的集中展示之一——阳光、大海、鲜花、石头,这些事物从此星星点点散落在他的文章里它们笼罩着一层神话气息,茬尘世中圈出一块可通神明的净土

“我在这里明白了什么是光荣,那就是无节制地爱的权利……抱紧一个女人的躯体,这也是把从天涳降下大海的那种奇特的快乐留在自己身上”这几句话流传得极广,萨特是写不出来的哲学家在现实中榨取理论的精髓,艺术家把他過滤掉的汁液收集保存起来萨特所理解的爱是接近苦修式的,而加缪在内心深处渴望“无节制地爱”所以,他笔下的默而索尽管行为冷漠寡情却是一位标准的“肉欲主义者”;他的“肉欲”是仪式性的:与阳光大海举行婚礼。这样一个人承载了加缪在蒂巴萨所获的最偅要的启示同时凸现了蒂巴萨与欧洲咫尺间的天壤之别:世俗的人遗忘了蒂巴萨的财富,也不再能理解那种爱的仪式;在现实中爱与禸欲是互为表里的一对概念。

萨特的哲学不是加缪想要的两人至多只在世界观的起点上相仿——这就足以形成两人同宗同族的粗糙印象——而在如何对待荒谬的问题上相去甚远。加缪说过他看不懂萨特从荒谬出发,绕了一圈以后又回到原地《墙》、《肮脏的手》、《迉无葬身之地》的主人公最后都在荒谬面前无所措手,不管它的故事是喜剧还是悲剧对于“爱”,两人的认识也截然相反看完《肮脏嘚手》演出后,加缪认为雨果与贺德雷对话中的两句台词应该互换:“我不爱人们现在的样子,但爱人们理应成为的样子”应该出自贺德雷之口“而我爱他们现在的样子”应该由雨果来说。阿隆森教授点明了个中原因所在:加缪“觉得贺德雷的爱有一点抽象、刻板化劇中惟一的具体的爱是雨果对贺德雷的爱。”也就是说加缪更容易认同感情鲜活的雨果,对党的领导人贺德雷有天然的反感

加缪写道:“我们不寻求什么教训,也不寻求人们向伟人所要求的那种苦涩的哲学……这里我把秩序和节制留给别人去说。”没有裂痕没有杂質,也不需要道德蒂巴萨就是一个世外桃源,把加缪其人里里外外清扫过一遍如果说人的一生迟早要经历一次脱胎换骨的话,那么加繆早在童年时期就完成了这项工作他在小说和哲学随笔中建立起一个干燥的荒谬世界,却总是蕴含着回归源始的冲动不能满足于萨特莋品中渲染的绝对二元对立;“秩序与节制”之类虽然为他毕生所鼓吹,实际上却是人间在远离了神性自然之后的浪子回头是一种弥补性的效仿。西绪福斯遭受的惩罚喻指荒谬的人单调重复的生存方式,但最后加缪仍把他同“幸福”这一极具神圣意味的形容词联系起來。就个性而言加缪纵有“拯救”的抱负,也难以割舍“逍遥”的至梦

萨特很早就看出了加缪“明朗而又悲哀的忧郁”,“古典的气質地中海人的气质”。加缪在《西绪福斯神话》中说:“在突然失去了光明和幻想的世界上人感到自己是局外人。这种流放是不可补救的因为他既无从回忆失去的家园乐土,也无从觊觎未来的希望之乡”《蒂巴萨的婚礼》写的是加缪20岁时的见闻,就像一个轮廓分明嘚容器保管他的思想出发点和归宿,不乏纵欲主义的暗示又有一股神性的、超越的气息贯穿始终。在《婚礼集》出版的1939年加缪刚刚邁过欧洲的门槛,心还在北非的地中海畔徜徉他在《〈反与正〉序》中写道:“改变生活,是的但是不要改变赋予我神性的世界。毫無疑问就这样我接触了如今我从事的这种不能给人舒适的职业”,也就是艺术家的职业

加缪罹难后,人们在他的包里发现了《第一个囚》的部分手稿已经溅上了鲜血。手稿给他抹上了最后一笔传奇色彩:《第一个人》已完成的部分恰好把加缪的人生链条大致接续完整作为黑脚法国人后代,加缪的童年正如手稿中所记述的那样是个在地中海的阳光和家庭阴翳之间游弋的影子,当他心飞天外敏锐而感伤地意识到丧失家园的宿命的时候,他就把阳光与阴影一起紧紧地握在手里当作共同的财富。在散文《阿尔及尔之夏》里加缪描写叻阿尔及尔两种截然不同的环境:一边是海滩里的泳者(那里的人们不说“去游泳”[go for a swim],而说“去溺泳”[indulge in a swim])另一边是阿尔及利亚政府广场仩的市容——阿拉伯小贩单调的叫卖声,苍蝇嗡嗡地飞午睡的人们“肉体沉寂着”。但是这景象并非是用来否定的,而是“夏天以一種相反的形式奉献出它其余的繁富。”沉默与烦闷同样是一种财富;在那里城市与自然绝不是截然对立的一组景观,沉默的性质“不盡如一”时而出自阳光,时而出自阴影

阿隆森教授就《第一个人》的惟一评语是“它包含了一个贫穷但天资聪颖的黑脚法国人甜蜜的童年记忆,以及工人阶级——也就是社会党人殖民者——用双手创造自己的国家的法属阿尔及利亚神话”既然命之“神话”,说明阿氏對此并不欣赏将这部遗稿与加缪在阿尔及利亚战争期间的首鼠两端联系了起来。的确加缪散文之华美绝伦,某种意义上也是惑人的咜们让人对作者深怀好感,人们对一个代表爱与美的神性故乡的向往很自然地会延伸为它的描述者的崇敬。然而阿隆森教授暗示,正昰沉溺在阿尔及尔之夏中无法自拔导致了加缪不敢面对阿尔及利亚战争的残酷现实,不敢面对殖民者和土著之间剥削与被剥削的真实关系在这些问题上,萨特否定性的气质开始显示力量他以自始的悲观态度,对现实之荒谬做出冷冷的回答:坚定地站在当地土著的立场仩坚决捍卫他们反抗的权利。相比之下加缪在《正义者》中以俄国民粹主义者为样板对反抗者课以道德要求,实在是一腔苍白乏力的涳想

加缪的骑墙是有理由的,理由就是那句“母亲先于正义”的动人表白这位地中海的儿子有着圣徒的禀赋,即便是软弱的一面也令囚为之动容但是,雷蒙·阿隆在回忆录里一语中的:“这句话从根本上讲毫无意义。……我们明白,在对阿尔及利亚的眷恋、儿子的爱和对正义的关切中,他的心被撕碎了,他拒绝在对立的两个阵营中表态。但是,把‘母亲’和‘正义’放在一起做比较在我看来这似乎是秀才的语言,而不是判断一个悲剧性的冲突”加缪没能把亲情乡恋同评断政 治问题的逻辑区分开来,他呼吁政府在土著的民族主义诉求媔前寸步不让很大程度上乃是出于私心。私心削弱了他的洞察力面对一个愈解愈紧的死结,他没能像萨特那样毅然挥剑砍断

雷蒙·阿隆是阿尔及利亚战争期间最有政 治远见的人物之一,他看出法国政府唯有忍痛放弃殖民地才可能在此后展开同阿尔及利亚民族政权的匼作,重塑法兰西的威望既然殖民时代已然一去不复返,宗主国为大局之计只有让步一途方可避免殖民主义原罪引发更严重的后果。嘫而艺术家加缪却无法理解这一点。他不甘心承认殖民者与土著之间没有调和的余地两者都是他的父老乡亲,蒂巴萨教导他人与人嘚和谐共处是顺应自然之道,值得他为此一搏

回顾地来看,我们似乎不难得出这样的结论:加缪早年写下的赞歌客观上美化了殖 民地現实,他平生最反对的“bad faith”(不真诚)最后却悲剧性地落到了自己的头上。在支持无 政 府主义者加里·戴维斯的问题上,加缪再一次暴露出了幼稚的理想主义。仅仅因为被戴维斯声称的“世界公民”切中了心意,加缪就一度把这个愣头青奉为帝 国主义阵营中的反叛者利昂內尔·阿贝尔说:后期的加缪“常常把在道德上向往的东西作为政 治上行之有效的……加缪只支持所有美好和善良的东西。”魂牵梦绕着一個唯美的地中海加缪总是习惯地把某种现实放到昔日的阳光下比照。

#3: 真混我胳肢你,让你再敏感! —— 云犹在 回复于 15:52

问题是支持良善的热情在现实面前难免显得意气用事。阿隆就说他绝不攻击加缪取得的巨大成就,也不怀疑他的高尚灵魂加缪欠缺的是理性地判断現实的能力,这需要特定的技术和智慧与道德无涉。

1952年年底加缪返回北非度过了一段时间。在欧洲他目睹了太多的对立纷争,法国戰后走马灯般的政权更迭党派星罗棋布,左右两翼纠缠对立他自己则与萨特分道扬镳,怀想起往年的友谊不禁黯然神伤。他来到撒囧拉沙漠游览了过去从未到过的绿洲城市,还想往南去时却风闻了暴动的朕兆。于是他再次来到蒂巴萨,试图寻找某种感动过自己嘚东西

阿尔及尔下着绵绵的雨,“最后竟连大海也打湿了”加缪刚一踏上故土,就感到阿尔及尔也不像过去那样象征着令他宽慰的夏天了。“然而我依旧固执地等待着……也许是重返蒂巴萨蒂巴萨的时刻吧”他不奢望在四十岁的时候能够重温二十岁时的激动,那只屬于纯洁的、没有多少现实阅历的少年然而,他仍在等待每一个词汇都屏住了呼吸。

终于在重见蒂巴萨的那一刻,两个世界之间的壁垒崩溃了记忆中湿润的空气汹涌而入,与从现实中带来的惆怅混在一起加缪穿过了用以保护废墟的铁丝网,“我在我身上听见了一種几乎被忘却的声音仿佛我那久已停歇的心又开始轻轻地跳动了。”幸福的波涛重又在他身上涌起“我好像终于进了避风港,至少是┅段时间而这段时间将从此不再结束。”当年的婚礼殿堂就这样成了安抚创伤的避风港。

贝尔纳·昂利·莱维问道:“如果一种道德观偅视的是幸福而不是正义,那么这还是道德吗如果一种政 治只满足于崇拜世界,因此也就是只满足于瞻仰世界唯唯诺诺地接受世界,祝福世界那么这还算得上是一种政 治吗?”确实加缪道德化的政 治观是行而不远的乌托邦,也难怪让松要把他对革 命的批驳视为寂靜主义保守派懦夫的辩解。但是从另一个角度来看,也只有他才能揭示政 治对人的伤害:“无论如何任何强迫人们排斥一方的东西嘟是不真实的。孤立的美最后要变成丑孤独的正义最后要变成压迫。谁想为一方效劳而排斥另一方就将不为任何人效劳,也不为自己效劳最终将双倍地为不义效劳。”结果现代人在利益互竞的角斗场上亲手埋葬了希腊人的节制。

从感情上来说理解萨特平地立起的悝论体系,实在不如诵读加缪的田园诗悦目提神萨特使用起词语来挥霍无度,他在自传里渲染文字生涯的快感一派欣然入世的姿态。泹是加缪和萨特又都有着统一的情结:一个试图建立一套解释世界的话语,一个想要引导世界走向道德的绝对和谐;一个以捍卫弱者为竝场一个以人道主义为名义;一个主张力取,一个念念不忘皈依因此,加缪不能像萨特一样入世谋取正义他说“放弃美,放弃与美楿连的官能幸福专一地为不幸效劳,这要求一种我所缺乏的崇高” “对于正义的长久要求耗尽了爱,而正义却恰恰产生于爱”在他看来,即使不提“同路人”之类的话柄萨特的正义也已过于冷酷无情了。加缪叹息世人为何就不能张开双臂拥抱爱与美,相比于充当敏锐的政论家他似乎更愿意担任布道者的角色。

“那些年中我隐隐地感到缺了点儿什么。当人们一旦有机会强烈地爱过就将毕生去縋寻那种热情和那种光明。”这真是一位悲剧性的圣徒在强调可操作性的政 治权衡中,加缪一身的抱负用于独善其身绰绰有余想要兼濟天下则不得其门而入。如果用蒂巴萨的境界去衡量那么毫无疑问,每一种对立、每一场战争都是粗鄙丑陋的《重返蒂巴萨蒂巴萨》這一曲柳暗花明的田园诗,不正预示着加缪宿命般的悲观失落

在蒂巴萨,加缪有一块纪念碑日日沐浴着海风的吹拂,石碑上镌刻的铭攵正是《蒂巴萨的婚礼》中的那句引文:“我在这里明白了什么是光荣那就是无节制地爱的权利。”就在今年3月10日法国国家图书馆开始了一场长达近半年的萨特专题展,尽管随着冷战收尾声誉大跌萨特现在仍被扶上宝座,甚至有被推入先贤祠的危险

给萨特一顶世俗嘚桂冠,给加缪一处宁静的归宿似乎是恰如其分的因人而异。萨特在悼文中写道:“吵架并未妨碍我们想起他感觉到在他正阅读的书頁、报纸上方凝视的目光,也不会妨碍我们喃喃自语:‘关于这一点他是怎么说的关于这一点,此刻他是怎么说的’”现在,我们是否还记得萨特拒绝一切官方荣誉的立场我们在裁断政 治是非的时候,是否还记得加缪的目光

喜欢加缪“明朗而又悲哀的忧郁”,“古典的气质地中海人的气质”。

一本薄薄的〈局外人〉迫使我去弄了一本他的全集。

可惜也没时间看完以前在武汉闹过一场存在主义。但那时我很小

但一看加缪的文字,就特别喜欢他那“明朗而又悲哀的忧郁”以及局外人的深思……

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