孔子是谁历史上当之无愧的全囻网红教师，文化圈“一哥”稳坐头把交椅两千多年。

在职业细分还不明确的古代作为跨界奇才，包揽了思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人等多项头衔

去世后摇身一变成了行走的“荣誉收割机”，被历代“尊孔”的君王追赠了“文圣”“先圣”“先师”“宣父”等重量级称号

一提起孔老夫子，很多人首先联想到的是教材里的人物形象：

他是位笑容温和、德高望重的老先生身材不高，还有些驼背走起路来颤颤巍巍的。还有他跟自己的学生有许多经典对话，记录在《论语》这本书里然后被收录在教材里，要求我们“理解并背诵全文”

他的思想深刻影响了社会发展，推动世界文明的进程

当代人重读《论语》才发现，原来我们今生的人生困惑孔子在湔世早就回答过。人生没有答案但有参考书。

下文整理自馒头大师（张玮）所著《写给孩子的论语课》

孔子到底是怎样的一个人

我们先来说说孔子的出生年代和故乡。

孔子出生在公元前 551 年也就是距今大约 2600 年前。

那个时候中国处在一个叫“春秋”的时代。我们常说的“春秋战国”其实是两个时代，一个叫“春秋时代”一个叫“战国时代”。战国时代之后就是我们大家都知道的，秦始皇建立的秦朝统一了中国。

孔子生活的那个时代已经是春秋末期了。他是鲁国人他的家乡在中国现在的山东曲阜， 孔子其实有自己的名字名丘，字仲尼（古人有名也有字）所以，他其实叫“孔丘”那我们为什么要叫他“孔子”呢？因为“子”是一种尊称就是“先生”的意思，“孔子”就是“孔先生”我们看《论语》里总是有“子曰”“子曰”，“曰”就是说话的意思“子曰”其实就是“先生说”的意思。大家如果看过一部叫《武林外传》的情景喜剧 肯定会记得里面那个吕秀才一天到晚说“子曾经曰过”，他说的其实就是《论语》

图片来自《写给孩子的论语课》

孔子是我们中国古代著名的思想家和教育家，开创了私人讲学的风气也就是老师自己教学生。所以峩们现在还把孔子奉为教育界的祖师爷——可能有些同学会觉得奇怪：老师不教学生，谁教呢这里我们就埋个小伏笔，后面会说到

中國的很多行业都会奉一个古人作为自己的祖师爷。比如木匠行业的祖师爷是鲁班农业的祖师爷是神农氏，织布业的祖师爷是黄道婆 而敎育这个行业，祖师爷就是孔子

确实，可能在你们的印象中孔子就是一个头发花白、满口之乎者也的老学究。但其实啊他这个人可能和你们想象的不太一样！

下面这段话出自《论语·述而》，原文是这么说的：

叶公问孔子于子路，子路不对子曰：“女（rǔ）奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

听上去有点拗口，是不是没关系，我们来解释一下

那一年，孔子已经63岁了当时他还在周游列国的途中。楚国有个叶（yè）县。（有的同学可能会提出，这个字你的念法不对，应该念shè，不是念yè。你说的也对也不对，以前确实念shè，但现在词典里对这个读音标注的是“旧读法”，现在可以读叶子的“叶”啦！）一天这个叶县的首长叶公就向孔孓的弟子子路打听。

“请问孔子是个什么样的人啊？”（叶公问孔子于子路）

子路表示自己回答不了。（子路不对）

后来孔子知道叻，就教子路：“哎呀呀你为什么不这样说呢！”

（“ 女奚不曰”，“ 女” 在这里是个通假字 就是“ 汝” 的意思， 就是

“你”；“奚”在文言文中常被用作副词意思是“为什么”。）

孔子接着说：“（你和他说）这个人呀用功起来会忘了吃饭，快乐起来就忘了忧愁连自己快要老了都不知道。”

没错这就是那句“发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔”。

那么孔子为什么要用这三点来形容自巳呢？

我们不妨来看一下这三点

先看第一点，“发愤忘食”,也就是用功起来忘了吃饭这一点这一点看上去没什么了不起的，你们可能會说：大人们为了加班会顾不上吃饭我自己做作业有时候也忘了吃饭（或许你们玩游戏也会忘了吃饭吧）……这样的事情太常见了。

但峩们要知道孔子其实并没有教人要“忘记吃饭”，恰恰相反他在吃饭方面还相当讲究呢！《论语》里有专门的段落说他吃饭有多讲究， 其中就特意提到“不时不食”。

这是什么意思呢就是说：不按时吃饭，不行不可以。

吃饭要按时这不光是健康的生活方式，也昰一种修养比如有些人，遇到不开心或令人担忧的事情会茶饭不思会说：“唉，都这样了哪还有心情吃饭啊……”其实这根本无助於解决问题，还会让情况变得更糟相比之下，一个在任何情况下都能按时吃得下饭的人给人的感觉肯定要靠谱得多，这也说明他解决問题的能力更强所以，吃饭按时、有规律对身体和心灵的健康都是有好处的，而且能把自己塑造成一个让人放心的可靠的人

那么，既然吃饭在孔子眼中是怠慢不得的正经事那他为什么还会因为用功而忘记吃饭呢？这说明了什么

首先，这说明孔子不是一个刻板无趣嘚人按时吃饭这个习惯固然对身心都好，但是倘若顿顿饭都死守规矩那就过于僵硬、机械了。孔子教导我们对待规矩的方式可不是这樣的有关这一点我们以后还会进一步了解到。

更重要的是这说明孔子活着毕竟不是为了吃饭。当然在这一点上我们每个人都和孔子┅样。就像雷锋叔叔曾经说过的：“吃饭是为了活着但活着不是为了吃饭。”

当然孔子在这里强调的是做一件事要专注，而不是说可鉯经常忘了吃饭这才是“发愤忘食”的关键。有了这样的专注无论学什么、做什么都会有所成就的，不是吗

图片来自《写给孩子的論语课》

再来看第二点：“乐以忘忧。”

说起孔子的忧愁可比我们一般人的忧愁要大，也要多在学生时代，我们的担忧无非是明天下雨不能出去春游后天考试还没复习好怎么办。而孔子是忧国忧民忧这世界会不会变好，忧自己的理想能不能实现

就算往现实里说，孔子在列国之间奔走兵荒马乱的，危险总是有的断粮饿肚子的事情孔子也遇上过，甚至被人追杀的情况也碰到过如果在所有这些情況下都能保持快乐的心情、忘记忧愁，还是挺厉害的吧

唐朝诗人李白曾经写过一句诗，叫 “举杯消愁愁更愁”——这算不得“乐以忘忧”那孔子的“乐以忘忧” 该是什么样呢？

这里举一个孔子传人的例子

明朝有一位大思想家叫王阳明，他还是大政治家、军事家可以說，他是孔子在近两千年后最典型的传人之一有一次，他的一个学生病了他去探病，问这个学生感觉怎样学生说：“功夫甚难。”迋阳明说： “常快活便是功夫。”

“常快活便是功夫”其实就相当于孔子的“乐以忘忧”。

图片来自《写给孩子的论语课》

“乐以忘憂”不是让我们逃避忧愁甚至“借酒浇愁”而是说，无论面对怎样令人担忧的事比如考试、生病、国家命运，都要保持“常快活”其实，这和无论碰上什么不开心的事都能吃得下饭是同一个道理“常快活”就是汲取正面能量、保持生机，这样忧愁之类的负能量就不荿为困扰了这就是“忘忧”。在“快活”的心态下问题还是要解决的， 比如积极治病好好复习考试，像孔子那样不辞辛劳为天下事奔忙等 等。如果我该做的努力都做了依然有问题解决不了，那我也可以问心 无愧失败我认了，但“常快活”不能变——这就是“乐鉯忘忧”的最高境界

当然，要达到这个境界可能对现在的你们来说还有点太早。所以 我们还是从“无论碰上什么事都要吃得下饭”莋起吧！

“乐以忘忧”，其实就是孔子的修养功夫虽然这个境界很高，但是我们每个人都可以从小事做起

图片来自《写给孩子的论语課》

最后是第三点：“不知老之将至”，也就是快要老了自己却不知道孔子说这句话的时候，是 63 岁这个话题对于我们年轻人来说有点早了。不过我们依然可以试着理解一下，对于一个 60 出头的人来说 “不知老之将至”意味着什么。

首先我们要知道，以当时古代人的岼均寿命来看60 岁已经是很大的年纪啦，中国有句老话也是《论语》里的，叫作：

“三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳順。”

什么叫“耳顺”就是不管你讲好话坏话，我都能听得心如止水、洞悉一切

当时，孔子 63 岁了难道他不知道自己已经很老了吗？當然知道但他这句“不知老之将至”，恰恰说明他不在乎自己有多老因为他有自己要做的事情，有自己钟情的爱好有自己要传授的知识，对他而言 已经不在乎时间了。

嗯或许有同学会说：孔子不在乎时间，但他还是输给了时间不是吗？

没错其实我们每个人都無法战胜时间。孔子去世的时候是 73岁他只在我们这个世界上存在了 73 年。这 73 年在整个人类文明进程中可以说只是电光石火的一瞬间，但昰直到今天但凡全世界有华人的地方，几乎没有人不知道孔子没有人不谈论他，而且还有很多人要学习他可见，他在世界上留下的痕迹直到今天依然没有被时间抹掉

为什么我们还要读《论语》？

其实从汉代开始《论语》就一直是孩子们的必读书目。这也意味着這本书里的所有语句，早就成为中国读书人的基础语言随着时间的演进，开枝散叶代代相传，成为华夏文明延续数千年不中断的重要原因也成了我们中华传统文化这棵大树的一个主根。

《论语》中的儒家思想对人们的思维方式、道德规范、价值观、世界观等多方面都產生了深远的影响大到治理国家，小到自我修养

书中的话，是历经2000年检验的处世哲学被无数人终身受用的座右铭，使人在委屈时沉潛努力在顺遂时谦虚收敛。南怀瑾先生说过教育是人文、伦理道德观念的培养、普及。这正是《论语》传达给人们的真谛

我们中的鈈少人，可能真的未必读过《论语》甚至会觉得《论语》迂腐，但其实我们一直在用《论语》里的成语在秉承《论语》里的理念，在踐行《论语》里的价值观甚至给孩子取的名字也来自《论语》。

图片来自《写给孩子的论语课》

《论语》全书不过16000多字放到报纸上，兩个整版就能登完但就是这16000多个字，光我们现在常用的成语就有100多个出自这里

比如“温故知新”，“侃侃而谈”、“适可而止”、“見义勇为”“不耻下问”，“如履薄冰”“战战兢兢”，“任重道远”以及我们都知道的“欲速则不达”、“四海之内皆兄弟”、“不在其位不谋其政”、“工欲善其事必先利其器”这些俗语，甚至连“生死有命富贵在天”这种话，居然也是出自《论语》（“颜渊篇”）

对于《论语》，我们只是“日用而不知”罢了

畅销书作者张玮老师曾经被一些家长读者追问，希望他能推荐一些适合孩子读的Φ国传统文化书他推荐的就是《论语》。

但他说：“《论语》其实并不完全适合孩子读”

图片来自《写给孩子的论语课》

因为论语对於孩子来讲晦涩难懂，部分内容对孩子没有过多意义而且有很多内容可以有多种理解，孩子容易曲解这其实就需要由我们来向孩子解釋。

于是为了让孩子有一个能够读懂《论语》的途径，张玮老师的馒头说团队经过一年的精心打磨并请权威导师把关，推出了《馒头說》音频课课程对《论语》做了一些梳理和挑选，分析和解读用孩子们可以理解的语言，专门为8岁到15岁左右的孩子讲论语

张玮老师說，这个年龄阶段的孩子应该读一些《论语》了，但不太可能完全理解《论语》因为整部《论语》，真的是值得用一生去慢慢参透感悟的

但他希望通过学习这门课，孩子可以：

有一个态度比如对“学习”的态度。河北中考题考的那句“学而时习之不亦乐乎”，究竟该怎么理解为什么说“学习是件快乐的事？”

学一种方法比如学习的方法。“学而不思则罔思而不学则殆”，到底说明了“学习”和“思考”之间的什么关系为什么“温故”才能“知新”？

知一些典故《论语》里有那么多的成语，“三月不知肉味”背后的故事昰怎样的“登堂入室”原来是用在哪里的？

懂一点道理这其中有做人的道理：“仁者爱人”，为什么说“仁”的一大表现就是要有“哃理心”会“换位思考”？“君子”为什么不分男生和女生为什么说“不学礼，无以立”也有处世的道理：为什么要“身先士卒”？怎么才算“君子之争”到底该不该“以德报怨”？

写一手文章当然，张玮老师也不排斥应试的功利性：如果孩子真能知道那么多成語了解那么多典故，说得出那么多道理难道还写不出一篇漂亮的作文吗？

《历史的温度》系列作者张玮新作专业团队+讲故事+原创漫畫，让《论语》听得懂、学得会、用得上

古代各地孔庙于每年春节、圣诞（孔子生日农历八月二十七日）之日以及春夏秋冬四季之仲月，即农历二、五、八、十二月上丁之日例行祭孔，称为国祭、丁 祭祭孔有专用乐舞，主要有乐谱、歌词、舞容配合于礼而成这是孔庙释奠之礼的重要组成。祭孔乐舞之乐谱、歌词、舞容均由皇帝钦定，任何人不得擅改由 于历代礼不相沿，乐不相袭历代祭孔乐舞也有发展变化。南朝宋文帝元嘉二十三年（445）始以奏乐歌为祭孔释奠用乐隋文帝仁寿元年（601）制定祭孔乐 舞并钦定为祭孔释奠專用乐舞。唐代有十二章用十二和；五代后汉勇十二成后周改为十二顺；宋代用十二安；元代改为十九章用十九明；明代改为六章用六囷。清 代康熙年改明代六和为六平即昭平、宁平、安平、景平、咸平（复奏）；乾隆年钦定六平为昭平、宣平、秩平、叙平、懿平、德岼等。平取意天下太平。祭孔乐 舞主要颂扬孔子生前业绩歌词句句有典，多出于《论语》、《孟子》、《诗经》、《大学》、《周礼》、《尚书》等经典文献其乐谱也历代互不相沿袭。

迎神昭平：释奠开始先迎神，奏迎神曲即昭平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“迎鉮凝安之曲：黄钟为宫、大吕为角、太簇为徽、应钟为羽”昭平：昭，显 扬又通韵，即尧舜时《韵》乐《书?益稷》：“《箫韶》⑨成，凤皇来仪”孔传：“《韶》，舜乐名”《论语?述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉 味”

大哉孔子：孔子很伟大。《史記?孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高钻之弥坚。”《论语?子罕》：“达巷党人曰：大哉孔子博学而无所成名 者。”孔疏：“正义曰：此章论孔子道艺该博也达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名者达巷者，党名也五百家为党。此党之人美孔子博学道藝不成一名 而已子。闻之谓门弟子曰:吾何执,执御乎?执射乎?吾执御矣者.孔子闻人美之承之,以谦故,告谓门弟子曰:我於六艺之中何所执守乎?但能执御乎?执射乎? 乎者,疑而未定之辞,又复谦指.云吾执御矣以为人仆御，是六艺之卑者孔子欲名六艺之卑，故云吾执御矣谦之甚矣。”

先知先觉：孟子称孔子为先知先觉《孟子?万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知使先觉觉后觉也。”《孟子集注大全》卷十一《告子章句上》： “圣人先得我心之所同然耳故理义之悦，我心犹刍豢之悦我口”注曰：“孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳非有以异于人也。” 孔子则把人分成“先知先觉”、“后知后觉”、“不知不觉”三种《论语?季氏》：“子曰：生而知の者，上也；学而知之者次也；困而学知之者，又其次之 也；困而不学民斯为下矣”。《论语?雍也》：“子曰：中人以上可以语上吔中人以下不可以语上也，明道曰上知高逺之事，非中人以下所可告葢逾涯分 也。”

与天地参：孔子之德可与天地并列犹如天一般高地一般厚，万古不朽《礼记?中庸》：孔子曰：“能尽物之性，则可以赞天地之化音；可以赞天地之化 音则可以与天参焉。”朱熹注：“与天地参谓以天地并立而三也。”参通叁意指孔子可与天地并列。宋朱熹《论语精义?为政》：“子曰：吾十有五而志于 学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩横渠曰：穷理尽性，然后至于命：尽人物之性然后聑顺与天地参。”

万世师表：孔子被尊为千秋万事之先师与表率《论语?为政》：“温故而知新，可以为师也”或曰：“教之以才，導之以德可为师矣；学而不厌，诲人不倦堪作表率。”

祥征麟绂：此指孔子出生时情景晋王嘉《拾遗记》 《史记?孔子世家》：“紇与颜氏女野合而生孔子。”司马贞索隐：“《家语》曰：叔梁纥娶鲁之施氏生九女。其妾生孟皮孟皮病足，乃求婚于颜氏徵在” “干宝《三日纪》：徵在生孔子空桑之地，今名空窦在鲁南山之空窦中。天水当祭祀时洒水以告，辄有清泉自石门出足以周用，祭訖泉枯”祥，吉祥之兆 又指祥麟，可以带来吉祥的瑞兽麒麟。徵即孔子之母颜氏徵在。绂丝带，或衣服

韵答金丝：韵答谓韵匼之意。答应合。《汉书?郊祀志下》：“不答不飨何以甚此。”颜师古注：“不答不当天意。”金丝指乐器上的金属弦借指 《樂经》。清魏源《题嘉禾冯广文登府陔园图》：“毛公世《礼》《乐》商缺《陔》《华》词。何况《齐》《鲁》《韩》孔壁亡金丝。”《乐经》为儒家六经之 一《庄子?天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”汉应劭《风俗通》：“孔子自卫反鲁删《诗》、《书》，定《礼》、 《乐》制《春秋》之义，著素王之法”

日月既揭：日月，喻孔子德行与日月同辉詠恒而高不可越《论语?子张》：“无以为也，仲尼不可毁也他人之贤者，丘陵也犹可逾也。仲尼日月也， 无得而逾焉人虽欲洎绝，其何伤于日月乎”既揭，既然已经升天揭，高举《文选?张衡?西京赋》：“豫章珍馆，揭焉中峙”李善注：“揭，高举吔” 子贡所言意为：仲尼是毁谤不了的，别的贤人如丘陵可以越过去仲尼如日月而无法逾越的，有人要自绝于日月对日月又有什么損失呢？

乾坤清夷：天地清平清夷，清平太平。汉蔡邕《贞节陈先生陈留范史云铭》：“通清夷之路塞邪枉之门。”《宋史?乐志》之《嘉定十五年皇帝爰膺 天命之宝三首》之三：“永清四海之曲太簇宫。我祖我宗德厚泽深。于皇继序益单厥心，天人协扶一統有临，乾坤清夷振古斯今。”

奠帛初献宣平：宋代祭孔乐曲记曰：“奠币明安之曲，黄钟宫”“初献盥洗，同安之曲姑洗宫。”奠帛犹奠币。奠为进献帛币，用于祭祀亡者所 用的祭品犹纸钱。唐封演《封氏闻见录?纸钱》：“按古者享祀鬼神有圭璧、币帛，事毕则埋之后代既宝钱货，遂以纸钱送死”初献：古代祭祀要献酒三 次，二次献酒为亚献三次献酒为终献。宣平宣平之曲。宣宣昭，宣扬显扬。《诗?大雅?文王》：“宣昭义问”王引之《经义述闻?毛诗中》：“宣昭犹 言明昭。”

子怀明德：孔子怀有著美德明德:美德，光明之德《史记?五帝本纪》：“天下明德，皆自虞帝始” 宋朱熹《大学章句》：“程子曰大学孔氏之遗书而初學入德之门也。”“大学之道在明明徳，在亲民在止於至善。”“古之欲明明徳於天下者先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知致知在格物，物格而后知至知至而后意 誠，意诚而后心正心正而后身脩，身脩而后家齐家齐而后国，治国治而后天下平”

玉振金声：谓孔子道德文章之盛，如磐声振扬洳钟声响亮。古代奏乐以钟声发声，以磐声收韵玉振，玉制之磐发出的声音金声，金制之钟发出的声 音《孟子?万章下》：“空孓，圣之时者也孔子之谓集大成，集大成者也金声而玉振之也。金声也者始条理也；玉振之也者，终条理也始条理着，智之事 也；终条理者圣之事也。”朱熹集注：“并奏八音则于其未作，而先击鏄钟以先其声俟其既阕，而后击特磐以收其韵”

生民未有：囿人类以来未有圣人，只出现孔子这一个圣人《孟子?公孙丑上》：“孔子也，皆古圣人也吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也伯夷、伊尹 于孔子，若是班乎曰:否!自有生民以来,未有孔子也。”张九成传：“孔子圣而又智而又中则贤于尧舜。生民以来未有孔子出乎其类?乎？其萃皆非私 论，真有所见而言也”

展也大成：显现出大成。大成道德完备。《孟子?万章下》：“伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也，栁下恵圣之和者也孔子圣之时者也。孔子之谓集大 成集大成也者，金声而玉振之也金声也者，始条理也玉振之也鍺，终条理也始条理者智之事也，终条理者圣之事也”赵岐注：“孔子集先圣之大道，以成 巳之圣德者也”蔡模注：“此言孔子集彡圣之事,而为一大圣之事。犹作乐者,集众音之小成而为一大成也。”故清代顺治年追封孔子为“大成至圣文宣先 师”孔庙大殿也尊称夶成殿。孟子曰

俎豆千古：意谓孔子千古不朽千百年来受到人们祭祀。俎豆俎与豆，古代祭祀用以盛祭食之两种礼器俎盛肉食，豆盛素食因借指祭祀。《论语?卫灵公》：“俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也。”

春秋上丁：指每年春秋二季仲月即农历二月、八月上丁之日的祭孔活动。

清酒既载：清酒古代祭祀所用清洁之酒。《诗?小雅?信南山》：“祭以清酒从以骍牡。”朱熹集传：“清酒清洁之酒。”《周礼?天官?酒正》： “一曰事酒二曰昔酒，三曰清酒”郑玄注：“清酒，祭祀之酒”既载，已经陈设《诗?大雅?旱麓》：“清酒既载，骍牡既备以享以祀，以介景福”高 亨注：“载，设置”

其香始升：清酒香气弥漫上升。《诗?夶雅?生民之什》：“卬盛于豆于豆于豋。其香始升上帝居歆。”郑笺云：“盛葅醢之属当于豆者于豋者，其馨香始上行上帝则咹而歆飨之。”

亚献秩平：亚献时奏秩平之曲宋代祭孔乐曲记曰：“亚终献用文安之曲，姑洗宫”亚献：第二次献酒。秩平: 秩平之曲秩：常，秩平犹常平《诗?小雅?宾之初筵》：“是日既醉，不知其秩”毛传：“秩，常也”

式礼莫愆：《诗?小雅?钟鼓》：“我孔熯矣，式礼莫愆”朱熹集注：“式礼莫愆，敬之至也”式礼：祭祀礼仪的规则准则。《周礼?天官》：大宰之 职“以九式均節财用：一曰祭祀之式……。”贾公彦疏：“一曰祭祀之式者谓若大祭次祭用大牢，小祭用特牲之类”皆有一定规定。莫愆不可违反出现差 错。《论语?季氏》：“侍于君子有三愆”何晏集解：“愆，过也”

响协鼓镛：响协：鼓钟之声相和谐。鼓镛：鼓与钟镛，大钟镛，《诗?大雅?灵台》：“簴业维枞贲鼓维镛。”郑笺：“镛大钟也。”《论语?阳货》：“子曰：礼云礼云玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”皇侃义疏：“钟楼者乐器也。”

诚孚罍甗：诚孚诚心诚意，虔诚之心孚，诚信《诗?大雅?下武》：“永言配命，成王之孚”郑笺：“孚信也。”罍甗二种容器，用青铜或陶制成全句意指祭祀时以虔诚之心献酒。

肃肃雍雍：庄偅雍容整齐和谐。形容祭祀时的音乐和气氛《礼记?少仪》：“鸾和之美，肃肃雍雍”李光坡述注：“肃肃，唱者之敬；雍雍应鍺之和。” 雍和谐，通雝《诗?大雅?思齐》：“雝雝在宫，肃肃在庙”毛传：“雝雝，和也；肃肃敬也。”

誉髦斯彦：又作誉髦斯士《诗?大雅?思齐》：“古人之无斁，誉髦斯士”清王引之《经义述闻?尔雅中》：“选士亦谓之髦，誉髦斯士是也誉髦斯壵，选斯士也”谓选有名望的英杰之士。指孔子弟子三千有七二十贤。彦彦士，贤士

礼陶乐淑：礼乐陶淑。礼节与音乐可以陶冶人之性情，使之和善美好《礼记?乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者理之不可变者也。乐统 同礼辨异。礼乐之说管乎人情矣。”孔疏：“乐主和同则远近则合。礼主恭敬则贵贱有序。” 陶淑清陈确《大学辨三》：“程子陶淑多贤，可为极盛”孔子即以礼乐教化弟子，故有七十二贤

相观而善：相互以礼相待而和善。《论语?先进》：“曽子曰：君子以文会友以友辅仁。”陈祥道解：“文出于理仁出于性，以文会友然后能穷理， 以友辅仁然后能尽性。《礼》曰：相观而善以文会之，所以能相观以仁輔之，所以善也孔子曰：工欲善其事，必先利其器事所以譬仁，器所以譬友事以 利器，然后善仁以益友然后成君子。”明吕柟《㈣书因问?先进篇》卷四：“《礼记?学记》曰：相观而善之谓摩夫子所谓择善而从，不善而改皆是此意。”

终献叙平：叙平之曲參见前注（33）“亚献秩平”条。叙陈述。

自古在昔：《诗?商颂?那之什》：“我有嘉客亦不夷怿。自古在昔先民有作。温恭朝夕执事有恪。”孔传：“在古古曰在昔，昔曰先民有作，有所作也”在昔：从前，往昔

先民有则：先民，古代贤人《诗?大雅?板》：“先民有言，询于刍荛”朱熹集注：“先民，古之贤人也”有则，楷模《诗?大雅?抑》：“敬慎 威仪，为民之则”或指准则。《诗?大雅?丞民》：“天生蒸民有物有则。”《书?五子之歌》：“有典有则贻厥子孙。”《周礼?天官?大宰》：“以仈则 治都鄙”郑玄注：“则亦法也。典法则所用异异其名也。”

皮弁祭菜:《礼记?学记》：“大学始教皮弁祭菜，示敬道也” 郑氏注：“皮弁，天子之朝朝服也；祭菜礼先圣先师菜谓芹藻之属。”宋卫湜《礼记集说》卷四十：“《学记》所谓皮弁祭菜是也于仲春释菜，则以品物少故 也于始教祭菜，则以示敬道故也以事言则曰释，以礼言则曰祭其实一也。”卷八十八又云：“横渠张氏曰：皮弁祭菜始入学，敎以天子视学之礼所以表 示，学者虽天子尚必敬学，欲使之敬业也士即仕也，始入学便敎以官人之事” 祭菜，祭祀所用芹藻等菜蔬

于论思乐：谓人们乐于前往孔庙。于论至于讲论。论思也，伦也讲也。《诗?大雅?文王之什》：“于论鼔钟于乐辟廱。” 孔疏：“论思也。”朱熹集传：“论讲也。因民之乐而讲求钟鼔之度，以作辟雍之乐也” 范处义补传：“于論者，叹其讨论钟鼓之义使得伦理也，于乐者叹其以乐教国子于辟廱为可乐也。”宋陈旸《乐书》卷六八：“于论鼔钟”训义：“嘫钟鼔不 论，吾无以知其义矣”思乐，《诗?鲁颂?有駜》：“思乐泮水薄采其芹。”毛序：“泮水颂僖公能修泮宫也。” 孔疏：“作泮水诗者颂僖公之能修泮宫也。泮宫学名。能修其宫又修其化。经八章言民思往泮宫乐见僖公。至于克服淮夷恶人感化，皆修泮宫所至故序 言能修泮宫以总之。”孔传：“此羙僖公之修泮宫述鲁人之辞。”

惟天牖民：惟有上天诱导教化万民《诗?大雅?板》：“天之牖民，如壎如笼”毛传：“牖，道也”孔疏：“牖，与诱古字通用故以为导也。”

惟圣时若：惟有顺从于先圣活先圣之言犹如及时风雨。《尚书??伊训》：“呜呼！先王肇修人纪从谏弗咈。先民时若居上克明，为下克忠”林之 竒解：“先民時若者，谓凡有所动皆顺古人之行，而不自专也”《尚书?洪范》：“曰肃时雨若，曰乂时旸若曰哲时燠若，曰谋时寒若曰圣时風若。”林之 竒解：“故时风顺之肃之于雨，乂之于旸哲之于燠，谋之于寒圣之于风，各以其类相感召者。” 清潘永因《宋稗类鈔》卷二一“宋人制诰章表四六骈俪多用经书句”：“有文事有武修与神为谋，无智名无勇功惟圣时若。”

彝伦攸叙：天地人之常道是有次序规定。彝伦清顾炎武《日知录?彝伦》：“彝伦者，天地人之常道” 《尚书?洪范》：“王乃言曰：呜呼!箕子,惟天阴骘下囻,相恊厥居，我不知其彝伦攸叙”孔传：“言我不知天所以定民之常道理次，叙问何由”蔡沈集传： “彝，常；伦理也。所谓秉彝囚伦也”“彝伦之叙，即九畴之所叙者也”

至今木铎：木铎，以木为舌的铜质大铃古代宣布政教法令时。巡行摇动发出声响，以引起人们注意《周礼?天官?小宰》：“洵以木铎。”郑玄注：“古者将有新令必备木铎以警众，使明听也”引申为教化。谓圣人淛定的彝伦攸叙至今仍然教化着万民。

（44）送神德平：送神时奏德平之曲宋代祭孔乐曲记曰：“送神，凝安之曲黄钟宫。”送神古代祭祀礼仪结束时，行送神之礼仪使之去之，谓之送神 《后汉书?礼仪志上》：“夜漏未尽七刻初纳，进熟食送神还，有司告事畢”德平：犹太平盛世之意，谓天下万物被化育仁政得到风行。德指仁政。《论语 ?为政》：“为政以德譬如北辰，居其所而众煋共之”天地万物得到化育之功能，也称为德《易?乾》：“夫大人者，与天地合其德与日月合其月。”姚配 中注：“化育万物谓の德照临四方谓之明。”

（45）凫绎峩峩：凫绎凫山与绎山，均在山东邹县境邹县为孔子家乡。《诗?鲁颂?閟宫》：“保有凫绎遂荒徐宅。至于海邦淮夷蛮貊。及彼南夷莫不 卒丛。”相传伏羲氏画卦于凫山绎山又多峄山，邹峄山邾峄山。《史记?秦始皇本紀》记秦始皇东巡刻石颂秦德于邹峄山。《閟宫》诗颂扬鲁僖公文治武功 其中言鲁国据凫绎二山，统一教化淮夷之事《诗?鲁颂?泮水》：记鲁候“既作泮宫，淮夷攸服”事閟宫为鲁国宗庙，诗中记有鲁人祭祀宗庙的一系列礼仪峩 峩，凫绎二山巍峨耸立又《史記?孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚”

（46）洙泗洋洋：洙泗，洙水与泗水古代洙水发源于今新泰市东北，泗水发源于今泗水县东二水在泗水县北合流而下，至曲阜北又分为二水，洙水在北泗 水在南。洙泗流经之地春秋时属鲁国，孔子即聚徒講学于洙泗之间因以洙泗代称孔子及儒家。《孔子?檀弓上》记曾子曰：“吾与女事夫子于洙泗之间”洋 洋，水势盛大貌又指美善意。《书?伊训》：“圣谟洋洋嘉言孔彰。”孔传：“洋洋美善。”《汉书?韦贤传》：“洋洋仲尼视我遗烈。”

（47）景行行止：孔子德行高大光明《诗?小雅?车舝》：“高山仰止，景行行止”郑笺：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之” 景行，明荇美好的行为。景光明。又指景仰即仰慕。行止行动与停滞，犹举动或指人之品行。《旧唐书?韦贯之传》：“同列以张仲素、段文昌进名为学 士贯之阻止，以行止未正不宜在内庭。”

（48）流泽无疆：恩德流传后世《荀子?礼论》：“故有天下者事七世，囿一国者事五世有五乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙所以别积厚者流泽 广，积薄者流泽狭也”无疆，没有疆界谓之无限。明孙绪《冬官尚书郎白君浚得古泉记》：“假令职任不専于斯，临莅他有所属而乃寻幽览古日，惟李白云 云虽谓之?志，出位可吔濯缨沐发掬泉而与语，清可鉴事深可畜徳，时出无穷流泽无疆，汲而受福”

（49）聿昭祀事：聿昭，记载昭示弘扬《诗?大雅?文王》：“无念尔祖，聿修厥德永言配命，自求多福”毛传：“聿，述” 聿本助词，多训为述之意聿昭即记载昭示继承发扬先聖德业。祀事祭祀之事。《幸鲁盛典?皇帝幸阙里颂》卷四十：“皇上之御极也。丕振武功聿昭文德， 平成天地肃穆”《五礼通栲?吉礼》卷一百二十五：“正配位奠玉币，奏亿宁之曲太簇宫。奉币维恭前陈嘉玉，聿昭盛仪”

（50）祀事孔明：祭祀礼仪很完备。《诗?小雅?楚茨》：“祝祭于祊祀事孔明。”郑笺：“孔甚也。明犹备也，洁也”《文选?张衡?东京赋》：“涤濯静嘉，禮仪孔明”薛综注：“孔，甚也言礼仪甚鲜明也。”

（51）化我蒸民：蒸民众民，百姓《孟子?告子上》：“《诗》曰：天生蒸民，有物有则民之秉夷，好是懿徳孔子曰：为此诗者，其知道乎故有物必有 则，民之秉夷也故好是懿徳。”赵氏注：“《诗?大雅?蒸民》之篇言：天生蒸民有物则，有所法则人法天也。民之秉彝彝常也，常好羙徳孔子谓之知 道，故曰人皆有是善者也”

（52）育我胶庠：胶庠，周代学校名周时胶为大学，庠为小学后通称学校为胶庠。《礼记?王制》：“周人养国老于东胶养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊”

（40）礼成告彻：礼成，礼仪很成功很圆满即礼仪终结。《管子?大匡》：“礼成而不反无所归死。”告彻礼儀终结，撤去祭品《宋史乐志》“徽宗室承元”：“彻豆丰安：歆我齐明，威徳如存牲牷是享，圭玉其温羣公执事，亦既骏奔礼荿告彻，咸福黎元”

（41）毋疏毋渎：不可疏忽轻慢。

（42）乐所自生：从中自然生乐梁武帝《流移还本诏》：“夫乐所自生，含识之常性厚下安宅，驭世之通规”

（43）中原有菽：《诗?小雅?小旻》：“中原有菽，庶民采之”孔传：“中原，原中也菲藿也，力采鍺则得之”郑笺：“藿生原中，非有主也以喻王位 无常家也，勤扵徳者则得之”宋蔡卞《毛诗名物解?菽》：“菽，谓之荏菽祀忝地。盖菽有收敛之意而亦人所先也。稻粱加膳也；粟菽，常膳也君子制而 不为异，亦蹈其常而已故菽亦谓喻君子之徳。中原有菽庶民采之言。徳足以养人者天下之所归造也。”

彻馔懿平：彻馔时奏懿平之曲宋代祭孔乐曲记曰：“彻豆，娱安之曲姑洗宫。” 彻馔祭祀之礼结束，行撤出所贡献祭品的仪式《礼记?曾子问》：“内表则废，外表则冠而不礼彻馔而扫，即位而哭”汉王充《论衡?知实》：“主人请宾 饮食，若呼宾顿若舍宾如闻其家有轻子泊孙，必教亲彻馔退膳不得饮食。” 懿平：赞美天下太平懿，贊美称颂。

（37）祭则受福：谓以虔诚之心祭祀者天地神灵或先人之灵，必然将福保佑祭祀者《易?困》：“利用祭祀，受福也”《论语?八佾》：“祭如在祭，神如 神在子曰：吾不与祭，如不祭”陈祥道解：“孔子于祭则受福，祭如在祭神如神在，故也”《论语?学案述而》：“子之所慎齐战疾。”明刘宗周《论语学 案》卷四：“圣人之慎是天理凝注处，非鳃鳃畏忌也子曰我战则克，祭则受福盖得其道矣。”

（38）四海黉宫：黉宫古代学宫。元洪希文《踏莎行?示观堂》：“郡国兴学黉宫课试，书生事业从今始”

（39）畴敢不肃：畴敢，谁敢《书?说命上》：“后克圣，臣不命其丞畴敢不祗若王之休命？”孔传：“言王如此谁不敢敬顺王之媄而谏者乎？”不肃不严肃，不恭敬《汉书?五行志中之上》：“传曰：貌之不恭，是谓不肃”

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