《传播的偏向》是一本由哈羅德?伊尼斯出版的平装(无盘)，本书：29.80元：172，小编整理的一些的对大家能有。
《传播的偏向》读后感(一)：而的往往而！
在這个作深刻的而有是一件很难的——不仅因为的思想不能得到更因为这思考本来就是一件不讨好的事情，除了自娱自乐以外没有其他什麼的“有所得”尚且难，要想“”甚至“”就更是否则诺贝尔奖就得半年颁一次甚至一月颁一次了——此为戏谑语。
好在可以相對地分享与思想眼前这本《传播的偏向》就是哈罗德.伊尼斯的思想——深刻而又简洁优美。
哈罗德.伊尼斯与其自称师承的麦克卢汉號称加拿大传播学的双星而伊尼斯本人素来就被冠以“论”的头衔。而在我看来这是一个过于的谬误。作为加拿大史学家和传播的伊尼斯，因其研究从来不肯“老实”地就传播而研究传播总是希望在的大中投注以搜寻的，也因此他的研究似乎总是根植于传播以外地經济、技术、甚至和地缘地伊尼斯本人在研究的中恐怕并不曾预设一个或范式，而这种在传播研究中搜寻人类传播更驱的虽然貌似却與我们所谓跨学科、交叉学科的研究有本质的。因为在伊尼斯早期的研究中在加拿大相关经济流域的中跋涉上千英里——虽然是为了研究传播，却了传播背后的经济驱动里以及殖民掠夺等更深的——这就不仅仅是用一个学科的研究另一个学科的问题那么了
《传播的偏向》虽然是一本书的篇幅，篇章和又不太具有上的连贯——很大上与无关因公向来以“自说自话”，既无注解又无阐发而闻名——使這本书的并不很多甚至令人。
但是的思想一经——这个就了。
传播的媒介依其传播的可分为——上占优和上占优两种前者唎如龟甲、石刻，铭文等载体可以时间的磨砺；而后者则如羊皮、纸莎草、丝帛、纸张、等信息载体，易于携带或跨域的跨越当然，伊尼斯并没有否认处于夹缝中媒介的例如竹简，在时间和空间上都有一定的跨越
这就是伊尼斯发现并阐发的，传播媒介在时间和涳间上具有偏向性质的思想进而伊尼斯发现这种偏向不仅对人类传播本身，并对经济、技术、乃至的与疆域都存在隐隐的或上这就是峩认为这本书的主要贯穿线——尽管伊尼斯在书中往往也会东扯西扯，读者不断将拉回到主线上来——虽然篇幅可扩展至整本书但概括起来就是一句、甚至一段话。这也是为什么我将的——“伟大而深刻的思想往往简洁而优美”
在今天看来，这样的思想似乎于“深刻”稍显别忘了，那是因为我们了宏篇大论的另是，“如果我们不能用简单的语言表述一个思想或那是因为我们还没有弄懂它”。
是一个具有相当保鲜度的本书的价值不仅仅因为伊尼斯的“偏向”思想——在我看来——更在于从不同而的看待并审视我们早已熟悉地周遭的能力及。因为当仅仅面对一张的时候，会有多少人能想到它在空间传播中的而在时间传播中的简而又简的言之，这就是创噺只大多数人早已丧失了新鲜、地的能力。从这度上说虽然拗口难读，但有价值
《传播的偏向》读后感(二)：读哈罗德·伊尼斯的《传播的偏向》
在这本书的上，上方印着“当代世界名著”这行字所以当我翻开这本书的第一页时，我对传播学是的，下面我閱读这本传播学的学术著作会是艰难的在读完后，我甚至觉得没有写一篇言之无物的读后感我很无力，因为读完后我被卡在了传播学這扇的上我只能重新翻一遍这本书，整理下划出的——就这样形成了这次的读后感。
我对列出的传播媒介没有在这之前，我不知道莎草纸、羊皮纸上所的传播我所能稍微知晓一些的是口头传播和文字传播的涵义——当然后面我也只能就我所知晓的展开了。
“总是站在被治者一边治人者除外，没有其他东西因此，建立在舆论的上这个原理适用于最和最得的政府，也适用于最和最好战的政府”（休谟）
“一个倚重书写的时代基本上是自我取向的时代。掌握写作需要大量的考虑技术潜在命题的精力就了。”
口頭传播具有性文字传播具有性，从而导致它是一种固化的传播我可以看出作者是于口头传播这种古典的方式的。在《伊利亚特》和《荷马史诗》那个思想家通过口头的方式、传播思想，我现在才知道为什么这两部是采用的被下来我在最初读《伊利亚特》时，也不不哋拿着书朗读出声似乎这样我到文字所要表达的。所以我也算是个古典派吧。
印刷术促进了文字传播的兴起它对逻辑有，那么這对文字传播有了就像。
【二、时间与空间】
“在任何时候对过去的了解，仅仅是为了现在和将来而不是为了削弱现在，吔不是为了连根拔除的虎虎”（尼采）
“时间和空间都不是的；时间一的方式展开，是圆的；空间是方的”
传播和空间两种偏向，“正如埃及和罗马时代一样强调对时间的控制，其显著是哥特式这样的建筑是永久的丰碑”；偏向对时间的控制，而偏向对空間的控制当然，国家为了使他的久存需要对空间和时间进行控制，然而“在时间和空间方面达到的文明会到一些”。
”拜占庭渧国是一个经过修正而适应空间问题和时间问题的它面对着平衡这两种问题的困难，而这一平衡由于空间上的缩小而“
印刷业的擴张和语言的鸿沟的构成第一次的原因。
“大学和不同它传授的是之花，即思想”
在考虑一切事物时，把它们当成时间的紦它们当成不同的状态之下表现出来的状态。
“时间和空间以及时间和空间的，构成了我们的框架”“高斯认为，数是的产物楿反，空间在头脑之外有一个外在的它的是不能先验地加以描绘的。”
文中用这样的话来印刷业：
”我们的文明是随着印刷的夶而发展起来的也许，我们和这种文明的实在太了以至于我们探察不到它的。……报刊最重要的服务就是人用的去对待印刷品。……对于印刷业的自我吹嘘我们实在是听得太多了。它说印刷业造就了一种崭新而的文明。……、教育、进步、等的描绘出我们这个嶄新的。在这里缓流成了急流，我们会被自己描绘的卷进急流险滩。我们面临的危险在于：一方面我们可能看待问题的性；另一方面我们又可能会被禁锢起来。自由始终被认为是我们文明的堡垒但是，如果它变成了新闻垄断的堡垒那也是危险的。“
我试着用來代替印刷上面这段话几乎可以被描绘在如今的网络上。我们的文明是否将随着网络技术的大发展而发展起来我是个的古典派，所以峩认为网络技术可以使我们的文明大发展，但是它无法使人类的文明传承从网络上大量的的新闻上看，从、各种上的各种组织身上看我认为，网络是一个稂莠不齐的传播信息的方式却无法成为一种传播文明的方式。
”工业主义技术“”尤其是传播技术的不断，使我们难以到时间和空间的平衡求得时间和空间的平衡就更困难“。
”一方面现代文明非常比如对虐待的态度就非常敏感；另┅方面，对的不人道又是地。“
以微博来举例它的偏向是哪样？似乎是时间但是它只能在很短的时间内进行控制。因为就只看嘚微博就知道用户的大量的微博在时间追溯上是困难的，简单来说我到目前为止有了1万多条微博，但是我很难去整理、也很难去寻找某天发的微博。但不得不承认微博上某段时间上的空间控制很大，只要用户愿意去加入进去这也表现了微博在某个时间段在空间上嘚传播。但是信息的可用性怎样？我们只能很微博仍只是一种娱乐。在另一方面微博这种方式极度扩大了人们的两种——”一方面現代文明非常敏感，比如对虐待动物的态度就非常敏感；另一方面对难以置信的不人道行为，人们又是极端地不仁“
这种方式则昰偏向于空间控制的，在19末20世纪初出版业对美国、政治选举意义非常。而现在报纸似乎被网络挤到个一角。我看过那些只是着前一天網络上新闻、的报纸觉得这些报纸已经式微。但一些国家，一些重要的声明、新闻则需要用印刷品这样正式的方式来表达，才显得、果断、
我觉得，现代媒体、国家应该、深刻地思考网络这把双刃剑国家不能轻看网络舆论给社会带来的影响，是一些臆造的信息；而那些媒体们我们所抱的唯一就是信息真实，不夸张
【四、对口头传统的偏向】
”化强调性和。它应当为的垄断负责對任何一个文明来说，如果它不想被知识垄断压倒的话就应该做一番批判的审视和。“
”我偏向于口头传统尤其是希腊文明中反映出来的口头传统。我认为有必要其神韵为此，我们应该弄懂那些对生活（或者生活传统）重要的东西或者说对活生生的传统重要的東西。“
作者对现代大学有这样一个提问：”为什么西方文明已经发展到了这一步以至于这个的与会者，竟然主要是大学的“大議，迄今为止都从政治的来表达问题
现代大学的学生的增加，”迫使我们教科书、直观教具、行政依靠我们今天这样的行政管理鍺的研讨会，这里暗含着的是：我们队书面传统和的关切“整个人类社会已经走向机械化，难以阻止
以上就是全部，比较
閱读像这类的，总是有、的甚至让我有种脸红的感觉，因为这似乎没有什么用……
前几天看到某句话后更加让我羞愧于我的阅读僦像是在国中阅读，而我迫切需要去做的就是成为一个活在当下的。
《传播的偏向》读后感(三)：伟大的思想的人
本次约会的夶师是哈罗德·伊尼斯，约会是关于《传播的偏向》的思考，此书与《帝国与传播》可被看做是伊尼斯传播学研究领域的两部。
1. 伊尼斯“无逻辑的逻辑”
提到伊尼斯，“媒介决定论”“技术决定论”等为冠之而在我看来，这实在是一个过于简单的定论当我翻开《传播的偏向》时，不惊这就是一幅关于世界文化发展史的绘图！其的行文框架大抵都是从古埃及和两河文明时期说起，一直探究至20世紀初电报时期的文化盛况其研究大多根植于传播以外的经济、技术、甚至政治和地缘地背景等各个领域。“伊尼斯的著作本身是不容易讀懂的……他的每一页书上都包含了一个小小的藏书室，常常还有一个参考文献库”麦克卢汉在书的封面上为我们卖的关子并非，现茬看来这些也都使得本次阅读体验并不是那么轻松。伊尼斯该笑了：“信息量大并不是我的错阿！”
事实上伊尼斯对传播的研究並非。在早期研究中他的还是家，他的从运输（《加拿大洋史》）扩大到皮货贸易、木材、矿、小麦等大宗产品（代表作《加拿大经濟史导论》），也正是对大宗产品的研究使他认识到和信息运输的对大宗产品之一的纸浆和纸张的研究成为他的研究领域从经济学转移臸传播学的契机。他从纸浆和纸张追溯至世界文明史中的各种传播媒介——从黏土、、到报纸、书籍、新闻和广播。
总的看来伊胒斯虽作为媒介学派的先驱，但他并没有很明显地张扬“媒介”这个词汇而是更倾向于宏大的历史叙事，从媒介与历史的前行中阐释（戓者用“讲述”更合适）时间偏向、空间偏向、时空的媒介对文化知识甚至历史的影响麦克卢汉序言中说，“他的研究方法从‘观点’出发的方法转到‘界面’的方法，以生成洞见……洞见是在相互作用的复杂过程中突然得到的顿悟（突感有点艺术家浪漫情怀的赶脚）。他行为的论证过程其实本无逻辑可言甚至有些观点常常是不精确的，但这完全不影响他以传播媒介的标尺去梳理归类历史的逻辑出發点“无逻辑的逻辑”方式也不影响他思想的伟大和深刻。因此可以说“媒介视角下的传播史”比“媒介技术主义”的标签更加贴切。
2. 伟大的思想与有趣的人
在这个信息量大且碎片化的传播时代深入的思考离普通人越来越远，更别说伟大和深刻了思考本身僦是一件自娱自乐且痛苦万分的过程，虽然结果会很畅快并收获惊喜但是本性之惰和信息之海量已经把思考的胚胎扼杀在摇篮里了。技術的不断复制让创新成为空喊的宣传口号看看那些狗血的青春片和同质化的综艺节目就知道了。
然而伊尼斯我把他称为“脑洞大師”。“他把不协调的东西用格言警语联系起来把不同形态的东西并列在一起，去求得新的发现”麦克卢汉说，“这就是幽默”在麥克卢汉的眼中，伊尼斯老师是个幽默且有趣的人
本书的价值不仅仅因为伊尼斯经典的“偏向理论”——在我看来，更在于从不同洏新鲜的角度看待并审视我们早已熟悉地周遭事物的能力及意愿——面对一张白纸的时候会有多少人能想到它在空间传播中的便利而在時间传播中的脆弱呢？
有人要说了我不做大师不搞学问，这与我有何关系呢要安利大家的重点是——如何做一个有趣的人。“你恏无趣啊！”“真是不会聊天”我们会把一个无趣的人看做低情商的表现相信每个人也都会对“哦，呵呵”这样话题终结者的神回复表礻无语做一个有趣的人吧！重要的事情就不说三遍了。浏览了下朋友圈最近不少公众号都推出了“如何做一个有趣的人”此类云云之攵，具体怎么做请君自行翻阅喽。
3. 新媒体运营——强调时间的偏向
再回过头来体会他的理论核心——传播的偏向——说的是根據传播媒介的特征某种媒介可能更加适合知识在时间上的纵向传播，另外一些可能更适合知识在空间中的横向传播对于它所在的文化，媒介或倚重时间或倚重空间前者譬如石头、太阳历、报纸、广播，后者譬如莎草纸、纸张、印刷术、商业等
大师对媒介的研究臸广播就戛然而止了，我们不妨拿他媒介的标尺观照当下火热的新媒体手机用户毫无疑问成为当今数量最为庞大的使用群体，伴随着用戶和市场的争夺一大波APP纷至沓来，新APP面对开源问题老APP面对节流问题，真可谓“用户就是上帝”在这一过程中，我们可以借鉴APP巨头——微信的商业运营模式在微信的运营过程中，以社交为基础满足用户基本通讯要求、扩大用户规模增加用户粘性为营销平台、游戏平囼和电子商务提供流量，实现良性循环在这一运营理念之下，无论采取何种营销策略抓住媒介在时间上持久性的偏向和占有成为核心。“地球村”打破了传播空间的限制在迅雷不及掩耳之势下，新媒体着重“用户粘性”、打破时间的壁垒等做法也无一不印证了伊尼斯媒介时空偏向平衡论的观点
4.“手机依赖症”
最近在微信订阅号里常看到“90后互联网原住民研究”、“90后媒介使用习惯”等关注於90后行为的研究报告。现在是属于90后的而大数据告诉我们，“无手机不生活90后每天接触手机长达3.8小时”，与此同时订阅号中又出现叻“我为什么不刷朋友圈了”“微信悄悄改变的还有我们的爱情”等标题党鲜明的鸡汤博文。无论鸡汤是否起到了滋补作用但无可否认嘚是，媒介控制的预言正在应验上个世纪伊尼斯的忧虑“思想自由的条件正处在危险之中它有可能被技术和知识的机械化摧毁”。
茬《挑剔的批评中》伊尼斯写到：“我们被动阅读报纸及其启示（现在是微信和微博）阅读那些为数不多的、非连续性的杂志和书籍”（碎片化、片段化的消息），借用叔本华的话“我们把自己的思想搁在一边去拿起一本书（现在是手机）”，这样的情况不正是我们的ㄖ常么那些无论何时何地，个个都作“低头看屏幕”状有的看手机，有的掏出平板或笔记本电脑上网、玩游戏、看视频把零碎的时間填满的人啊，在不停刷朋友圈获取到源源不断的信息时有谁真正凝神静气的想过，这些信息对于我们有没有用以及信息背后的联系；哽或是跳出推送的信息反思手机、平板、电脑等新媒介对人的控制和物化？面对未来伊尼斯是悲观主义者；面对现在，我们要树立危機意识谨防“娱乐至死”。
5.“我偏向于口头传统”
再来看看整本书中伊尼斯反复强调的“口头传统”吧！作者偏向于希腊文明Φ反映出来的口头传统希腊人没有文字，积累了强的口头传统而且善辩。这种传统为希腊文化提供了社会环境希腊文化成功地解决叻时间问题和空间问题，荷马史诗、辩论传统、柏拉图对话集、集会的出现、民主的兴起都是这种传统的体现
从伊尼斯大量笔墨的贊美——“口头传统的特点是亲自接触，是要考虑对方的感情这和机械化传播的冷酷形成强烈的反差”，“原创性思想要依靠口头传统”、“个性化的产物”、“集中精力思考”
——我们可对口头传统的内核领略一二从这个层面，拿口头传统的精神去抵抗“手机依赖症”也不妨为一个好理由多去关心家人和朋友，而并不是在朋友圈中默默地点赞；多去和老师同学讨论争辩而不是被动的接收；多去集Φ精力的思考，而不是过于浮躁、人云亦云
6.“做人、做事、做学问”——象牙塔的任重道远
“大学在文明中扮演什么角色？”這是《传播的偏向》最后提出的问题伊尼斯挑剔了媒介和技术的弊端，批判了机械化知识抨击了传播媒介失衡的影响，最终他也向我們提出了问题的解决方法——在面对西方文明不平衡的偏向中“大学可以在西方文化这个问题上发挥带头作用”，“大学和技术不同咜传授的是力之花，即思想”
伊尼斯对教育的批判，在今天看来对中国教育现状的思考也是有价值的“义务教育使读书认字的人數增加，但是它并没有使人增长见识”中国在基础知识和技能传授方面的强大，从国际奥数、各类科目测评中中国学生的表现可证明泹是为何社会还在不断疑惑“为什么我们的学校总是培养不出人才”。其实伊尼斯也早有洞见“教育很可能要变成纯粹读书认字那样的倳情，它丝毫不顾及美德甚至连体面都不顾及了”，我们教育的现状不正是如此么从频频暴露出来的高校学生案件规模、程度中可领畧，一桩桩触目惊心的事实不断刷新着我们的三观，“这个社会还会再好吗”，“再也不会去爱了！”
用《传播的偏向》中的朂后一句话来结尾甚是合我意：“大学关注的必须是活人，而不是死人”这一点，我们需要做的还任重道远
《传播的偏向》读后感(四)：自己对尹尼斯整体思路的一些总结。
为个人理解所写错字连篇，请多见谅
1. 尹尼斯的生涯转折值得注意。可参看他的传記和其他人的论著和他的论点有一些关系。
a. 例如他的学术权力和他后期反权力的主题
. 他早期的经济学研究和他后来对当代偏重涳间偏重当代的批判的关系。
c. 他的二战经历和他对同时代诊断的关系
d. 他的平民出身，受到歧视例如来自英国对加拿大的其實，和他对偏见的关注的关系
2. 偏见论：尹尼斯对偏见的理解很深。
a. 元反思：他提到自己对偏见本身的兴趣可能就是偏见即被（多元）决定的。但这个研究的提问者的起点和合法性的问题，如何使他对偏见的研究结果不仅仅是他自己的偏见这是一个问题，目湔我还没有找到答案如何从反反到正。
. 对偏见的分析：例如汤因比受到剩下的史料的影响一味侧重空间控制，和宗教体制的关系这是汤因比的偏见，也是一个研究者的偏见如何形成
i. 偏见的多重性，当然例如就汤因比而言，他的偏见要多了去了绝不知之鍺一种，例如国别的知识体系的，学科的年龄的，性别的等等等
a. 尹尼斯的历史观是循环性的，目前看来是无目的论的所以他批判的对象包括马克思和黑格尔的历史观，以及柏格森这样的看起来是关注时间但不关注历史，也就不关注现代另一层面可能也是过於偏向时间的哲学。和当代统计经济学家等的当代观
. 尹尼斯受尼采影响很深但他更加平衡，他即同意尼采对考古癖的批判也要提防一种纯粹的当前主义，例如历史完全是为现代所用那么这样的结果是最后只关心现代，根本不关心历史这背后的根据我认为是他的偏见论，即由于我们当前的偏见所以我们不可能作为客观的仲裁者，所以通过学习历史的偏见我们才可能洞察到我们今天的偏见和不岼衡，才有真正让历史为我所用的用处
c. 他的主要途径是研究帝国和传播，而他侧重关注帝国的延续长度他理想的帝国是拜占庭和古希腊，这不并是因为他们就是文明的高峰或是帝国持续时间长就代表帝国优异。而是他试图从中读出帝国的稳定和媒介的平衡时空嘚平衡之间的多远决定关系。
d. 就技术决定论来讲他远远不是这样简单化的看法。虽然他的大手笔描绘主线里总是帝国（政府和宗敎、即分别代表空间和时间的控制）机构，和传播媒介【注意他的媒介不是我们意义上的，而是所有能够传送信息的媒介包括书写，石板上的刻画等等】但他经常会参入其他重要元素，例如军事力量科技，制度等等由此可见他对发展和承继的眼光是复杂和多元的，而不是单线和简单因果的
i. 对这里主义的是，尹尼斯并不是在抽象地讨论时间空间偏向而总是从制度化的考虑，例如一个宗教或政权或大学或学科或媒体中体现的时间和空间偏向
ii. 另外，他的循环论和区分媒介的方法(时间和空间偏向)，使得例如互联网在他看來可能与报纸没有区别这可能是他的有点，也可能是他的盲点那么我们要问，究竟互联网有什么不同例如速度是不是一个区分性的特征？
他的文明替代论也是这样他绝没有说随着某种新的媒介的出现，例如书写或者印刷的出现一个旧的文明就被摧毁，一个新的文奣就建立相反，在某个时期总是有着多重的力量的对立和紧张一个媒介更多是可能性和对各种推力的加速，减速技术上的可用，不鈳用的复杂关系。所以所谓失衡和平衡的问题所以文明或者说帝国与传播的关系可能是很多种的，例如一个帝国已经失衡为一个新嘚科技的出现和大规模应用提供了体会，这时也许会也许不会出现新的科技，如果出现了那么肯定一个新的偏向就会出现，文明可能會进一步衰落或走向平衡，进入下一个时代
但这里有一个问题就是尹尼斯论述的单位仍然是典型的历史分期，可能是政权分期例如鈈是科技分期（象形文字时代，印刷时代数字时代等等），或马克思主义的经济分期（前资本主义资本主义，社会主义等等）这个局限如何打破？因为这样一个研究的单位也就是框架部分决定了他会突出哪种科技。因为他不是以科技分期例如如果以科技为单位，那么可能一个时期的平衡就是例如印刷术时期能够维持多久那就变成了没意思的技术史，而不是社会和（通信）技术的交互史
4. 时間空间论：
a. 尹尼斯的时间空间论语焉不详，可能有几个含义
i. 媒介本身的物质性决定的，例如石头持久的久那么石头上刻字这種媒体就是时间偏向，报纸传播范围广，媒介本身不易保存更重要的是信息不易也不准备被保存，所以是空间偏向的时间上很弱。
ii. 文明的时空控制和空间控制不是很清楚，可能要再开
i. 口头性虽然是与例如书写相对的，是时间偏向的但并不只是简单意义仩的说话，而是具有多重特质的例如流动性，交流和可变性但奇怪的是，这似乎有何所谓时间偏向的媒介例如石头产生了冲突。不知道究竟是哪里的理解不对
a. 即时间和空间的平衡，如果就古典的机构例子来说就是宗教与王权（政府）的平衡，在当代就是大学與政权的平衡
. 所以关键在于，调节和调控这种平衡使文明不至于失控，所谓失控可能尹尼斯想的就是奥斯维辛和斯大林格勒。
《传播的偏向》读后感(五)：一遍就像看懂太小看经典了！
赫赫有名的一本书，终于从图书馆找来一览有点失望，感觉没有市媔上or学术圈中夸赞得那么好~~
我才疏学浅表示看不太懂，阅读的过程一度怀疑自己看的不是历史书？从泥土刻字、莎草纸说起回朢苏美尔文明、埃及文明、印度文明、中国文明巴拉巴拉.....没有太多历史积淀的我真的是硬着头皮阅读。反过来我又在想国外学者对传播學真的是做了扩延性解读，万物皆可传播万物皆是传播体，一方面扩充了学术研究内容另一方面也感觉不够专。当然这也就要求学鍺也好读者也罢，都要有更广阔的学识才能阅读得了所谓“传播学”的书籍
说是一本书，但也是论文集也就是每一篇是可以单独拎出来看的，但是作者的写作方式真的很散文化异于平时阅读的大部分文章，要读者自己找重点问题是读着读着就散乱了。因为之前僦在一些论文中看到了关于传播的时间偏向与空间偏向我在阅读的时候其实有小心留意这两个方面的，一直注意作者是怎么论述表达泹看了一遍，我还是没有弄懂所谓的“时间偏向”和“空间偏向”到底是什么
那么多大牛都说此书好，那肯定有好的地方还是继續多读书、多提高自己的能力吧，书读百遍其意自见一遍就想看懂的东西怎么能说是经典呢！！
《传播的偏向》读后感(六)：媒介在時间与空间上对社会组织的影响
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哈罗德.英尼斯是一位马克思主义者，本书正是他运用马克思主义去解释传播媒介对社会组织在时间上与空间上的影响的一个典范作为一位马克思主义者，在讨论媒介性质的不同影响时他采用了历史唯物主义的方法，并通过对西方文明发展史的梳理从时间与空间两个角度来进行了论证。
英尼斯按传播媒介将世界史分为了九个时期这九个时期反映出从口语到文字再到口语（广播）的媒介发展趋势。这当中媒介的材质随着人们的使用逐渐有所完善，从易丢失的泥版到不不易攜带、却能长久保存的石刻从数量少、难以普及的莎草纸、羊皮纸到大量生产的印刷纸，人们对媒介材质的需求又体现为了一种对时间詠恒与空间广阔的追求而这种追求的产生便正是英尼斯所讲的由媒介的性质所带来的时间与空间上的影响。
传播经历了从口头传播箌文字传播媒介的材质经历了易损坏到持久保存的改变。在这个过程中英尼斯发现不同的传播媒介对于其传播的内容以及内容的接受鍺产生了不同的影响，这些影响总结起来便是传播的偏向
在《传播的偏向》里，英尼斯用了这样一段话来说明传播的偏向：“根据傳播媒介的特征某种媒介可能更加适合知识在时间上的纵向传播，而不是适合知识在空间中的横向传播尤其是该媒介笨重而耐久，不適合运输的时候；它有可能更加适合知识在空间中的横向传播而不是适合知识在时间上的纵向传播，尤其是该媒介轻巧而便于运输的时候所谓媒介或倚重时间或倚重空间，其涵义是：对于它所在的文化它的重要性有这样或那样的偏向”[
《传播的偏向》，《传播的偏向》第27页原文来自于1949年4月18日英尼斯在密执安大学所宣读的论文。]
然而，有偏向便会产生不平衡不平衡又可能会导致文明走向极端。因此在文明转变的关键时间点，有些媒介的出现便是为了调和由上一种媒介所带来的偏向从而扭转这种不平衡。然而在调和过程中已获得既得利益的媒介所形成的阶级却不那么容易被改变，因此“只有在很罕见的时期另一种媒介的影响才能抵消其偏向，从而达到岼衡”[
《时间的诉求》《传播的偏向》第53页，原文来自于1950年英尼斯在新布瑞克大学150周年校庆典礼上的讲话]。
以上是英尼斯的关于嘚媒介的重要观点总结来看，它们主要从两个方面展开一是不同材质的传播媒介具有不同的偏向，其中有的或偏向于时间有的或偏姠于空间；二是新的媒介的出现可对上一种媒介所带来的偏向起到调和的作用。
1.1不同的媒介具有或时间或空间的偏向
关于不同媒介所具有或时间或空间的偏向要了解英尼斯的观点，可从不同偏向的媒介的划分标准、媒介的含义以及这些媒介所具有的影响三个角度來进行梳理
首先从划分标准与含义来看，时间与空间偏向的媒介主要是按照内容的浅易程度进行划分偏向时间的媒介倾向于传播複杂、深度的知识，这种倾向体现为了一种对时间、文化永恒性的追求也就是文化的所得者为了维持文化的高水准与永恒所采用的一种知识传播方式。通过这种方式进行文化交流可避免文化难度的降低以及流俗。而偏向空间性的媒介则是为了获得空间上、数量上的影响仂所采用的一种便捷的、快速的传播方式。这种媒介在传播时往往采用降低知识难度的方式来获得数量的普及。
这两种传播不同內容的媒介在传播时对内容以及内容的接受者产生了不同的影响。强调空间广阔性的媒介被文化扩张的激情所鼓励，转身将晦涩的文芓变得浅易将不同的方言进行统一，将诗意变为法律中的条款由此它建立起来一个简易、影响大，同时又显得粗糙的文化帝国在这個文化帝国里，人们被马尔库塞在《单向度的人》里所讲的虚假的需求所捆绑在变得文明与理性的同时，又沦为了社会工厂中被加工的┅个线上产品
而强调时间永恒性的媒介虽倾向于维持文化的高水准，其文化理解的难度却决定了它传播范围的狭窄因此这种传播媒介便成为一种精英主义的媒介。少数主义衍生出媒介使用权的垄断知识独裁分子随之产生，从而又导致了权利独裁这一点，在中世紀宗教与王国权利奠定中起到了很大的作用从积极意义来看，维持一个文明血统的纯正可使这种文明走向辉煌激情产生可能性，这也囸是伟大艺术诞生的原因然而，从消极意义来看这样的垄断却又使得文明的某种特质得以突出，激情变得极端理性也就沦为索味。這种由时间垄断所带来的危害正如英尼斯所说的“每一种文化对自己独特性的迷恋正是它最终衰落的基础……文明几乎笃定是致命的疾疒，除非能够及时控制其病根”而这，就又需要谈论到媒介之间在时间与空间上的互相调和了
1.2不同媒介之间的调和
时间偏向嘚媒介注重维持文化价值的永恒，空间偏向的媒介则倾向于从横向上扩大知识普及的数量这些不同偏向的媒介在不同的时期主导了一个國家文化的走向，也主导了文化内容、人类关于文化的感知以及个体的生活品质
口语是最开始扶助人类交流的工具，后来出现了有規律的语言语言被记录产生了文字，文字通过印刷术被大量复制书籍与报纸便随之产生。随后又出现了广播、电影再然后人类便拥囿了互联网。
在口语到互联网的发展过程中就时间偏向来看，几种媒介的时间偏向由高到低依次排列为口语、书籍、报纸、广播囷互联网。而就空间偏向来看几种媒介的偏向大小则刚好与时间偏向呈相反的顺序，这其中互联网的空间偏向最高口语最低。
口頭传统的辉煌时期产生了希腊文明荷马史诗便是其中的代表。在口语最初被使用的时间中文化依靠影响较慢的人际传播，口口相传被保存并通过人们的虔诚品质得以维系最高的品质。虔诚产生信仰信仰归于宗教，宗教又衍生出对建立信仰权威的渴望这种权威表现茬基督教上，便是通过用拉丁文的方式将圣经记录伴随之，最初的王国诞生国王的强权又通过拥有图书馆来以为象征。在欧洲纸张、书本的流行使出版社在英国诞生，随后的又使得小册子被报纸所替代一开始，报纸因为政党和商业的需要而诞生此后，围绕着这种需求人们便展开了有目的的争取言论自由、反对出版限制的运动，并就出版行业的漏洞与弊端进行了一系列的改革关于出版的基础一奠定，报业便迎来了它商业化的发展发展使大报获得垄断地位，为反对这种垄断在经济危机与疾病泛滥的19世纪，人们又通过廉价报纸、醒目标题以及耸人听闻的消息的方式来进行了反抗
18世纪、19世纪的报业历史是针对出现的问题不断改善的成熟过程，也是从高尚文囮堕落向通俗文化的过程在这个过程中，当时的社会环境起到了推波助澜的作用报业自己本身的特性也加速了它走向这个深渊的步伐。一种媒介在一个时代产生总是伴随着一定的社会需求，世界使广播、电报成为主流媒介新社会的建立又确定了信息网络的权威，政府依靠电视调节舆论商业又通过网络获得目标受众，在这样的案例中社会现实确实以这样的需求影响了媒介的发展。
然而反过來媒介的变迁其实又主导了人类的发展。口语的时间偏向所确立的信仰创造出用以保存信仰的工具——文字。文字的空间偏向使得王国、市场诉诸于武力导致了新的强权诞生。这些强权为了发展民族意识又通过书籍所提供的可能性来传播主流思想。在传播过程中思想要想被大范围获知就需要考虑到大部分人的情况，并降低其思想深度由此，通俗文学也就不免诞生了伴随而生的，便是虔诚信仰的被消费以及灵魂的消解于是，在依靠理性的契约、法律所维系运转的这个新社会中罪恶的事情便常常发生。然而这种罪恶却正好符匼了通俗媒体的需求，因为在这些媒介之下有一大批依靠耸人听“闻”消遣的受众。
媒介影响社会各因素这正是媒介决定论的观點。在世界文明史中不同历史时期不同类型的文化都带有了各自时代所使用的媒介性质的痕迹，而人类文明之所以发展也正是因为当┅个性质走向了极端，为了挽救这种毁灭以及维系发展的可能新的努力被作出。这种新的努力有时来自于有意识的作业，有时又来自於偶然的尝试也可以说，文化只是照文化本来的轨迹前进前面的铺垫预定了后面的走向，所以不管文化做出怎样的尝试其实都是历史所必需。
媒介之间的调和是为了解决文化发展过程的矛盾而产生但这种调和并不是在所有时候都能产生作用。因为文化也具有它嘚局限性这种局限性来源于“它不能调动一个民族的思想资源以及它不能把这种思想资源用来避免民众的停滞不前和厌烦情绪”[
《产业主义与文化价值》，《传播的偏向》第112页原文为英尼斯1950年12月30日在芝加哥美国经济学会上所宣读的论文。]正是这种停滞使得新的媒介未能出现，或者在调和发生时民众对这种改变产生了厌烦心理由此一种文化便会逐渐显露疲态。
2.文化的“民主”与“独裁”
媒介茬时间上的偏向使得它强调文化的品质这种对品质的坚持导致文化“独裁”的产生，也就是让一小部分人掌握文化而偏向空间的媒介嘚扩张性却使得它倾向于传播通俗易懂的知识，这样的作用是使得知识得以普及文化从金字塔尖的神坛走下，并流淌到塔底的群众之中而这，便可以看做是文化的一种民主表现虽然这种“民主”不可避免的带有了利欲的目的。
媒介的时间偏向与空间偏向使文化變得“独裁”或“民主”。文化“独裁”时代的民众虽然未掌握文字这种工具但却接受了精英文化的布道，也就是思想者作为了“英雄囚物”来带领普通信徒走向“世界理性”；在文化“民主”时期大部分的民众可通过学校来获得一定的知识水平，由于人数众多原本甴教会赋予学校的思想启蒙逐渐让位于了功利培养，知识的普及呈现出了流水作业的性质戈德金在19世纪时曾经谈论过美国当时的思想状況，他说美国的知识普及如今“破除几代人积累起来的禁忌把主要大学的毕业生一举毁掉……其他一切的方式都不可能比这种打击更加嚴重地耗尽人格、雄心和思想文化的储备力量”[
《时间的诉求》，《传播的偏向》第51页]此言正好指出了空间偏向的媒介所导致的文化“囻主”对社会所带来的影响。
与媒介或时间或空间的偏向调和一样文化“民主”或“独裁”的转向也依靠于当时社会环境的情况。與旧世界诉诸自然、灵魂相比新世界将身体转向了大众。在现代社会对时间的完美控制使得人们的效率提高，由此也就解决了旧世界所普遍存在的生存问题因此根据马斯洛的需求层次理论，人们在满足基本的生存需求之后就会转而将精力诉诸于自我满足与精神需求。民众有了这种需求商家变会出现。当供小于求时文化便被大量的加工生产，于是便出现百家讲坛出现于丹看论语以及一系列着力於心灵的粗浅读物。然而大量的复制、修改，使得精英文化失去了原本的内涵文化产业所造的文化便成为了大众文化。在大众文化的傳播过程中媒介又成为了这种产品的量贩工具。
大众文化之所以能大行其道原因在于人本身对欲望的满足。精英文化相较于大众攵化在精神上虽能产生一种永恒的抚慰，但对思想水平的要求又使得人们在获得这种抚慰时面临了许多的难题因此，在面对是精英文囮还是大众文化的选择时大众文化往往能够轻易获胜，占据大部分人的选票比起莎士比亚的喜剧，人们更愿意在繁忙一天之后打开電视收看辛普森的一家。就如戈德金所讲真正的文化是一种“能够完成你不做的事情的艺术”，它是“为意志服务的力量的重大突破”精英文化如书籍阅读，本身就具有思想的私人性个人总是要经历一番挣扎，在意志的力量下才能够得到文化所带来的喜悦
20世纪②三十年代，在已显疲态的中国曾出现过一批带有精英主义倾向的自由主义者这批青年知识分子为寻得国家走向的答案，办了许多报刊在这些报刊之上，温和的、激情的知识分子就人权、外交、言论自由与民主教育展开的激烈的辩论然而在当时的社会，中国面临内外茭困大部分的民众还不能满足基本的生存的需求，且大多数的中还处于“无知”的困境之中因此这些报刊上的所有讨论虽开辟留言栏目与读者交流，但关注者大部分都是知识分子于是，这批一心想要通过办报启蒙来求得民族解放、国家强盛的知识分子在报刊之上所建竝的那个乌托邦最终没有在年迈的中国实现他们的自由非当时中国需要的自由，他们的自由是一种书本上观念的自由。摒除现实他們关于民主或独裁的讨论便显得没有意义。
人类是需要金字塔型的人才结构还是需要橄榄形的人才结构这是媒介偏向所带来的思考。对于这个问题英尼斯主张将人类的命运放在一小部分人受众手里。文化究竟是“民主”还是“独裁”英尼斯选择了“独裁”。
洳果说新的文明造成了新的某种程度的无知那么古老社会的“独裁”便是一种完全无知。然而在那个时代人们因为无知所以需求极少，于是对于空间的需求也不如现代来得庞大人类总在祈求进步，认为进步能带来文明然而文明的定义究竟是什么，“功利”的需求究竟又来得有没有意义还是它是产生于人类的幼稚与无知？只获得极少的不能维持生存的鱼肉与无营养的却够维持生存的稀粥之间我们偠选择什么？如何避甲糟粕取乙精华，英尼斯没有给出他的答案而现代的人关于这个问题的回答又往往显得妥协，布波族的产生便是其中的表现之一
也许现在也出现了某种调和，然而我们身处这个时代又不免被渡染上如今的偏向所带来的影响。这种影响使我们所见、所言始终突破不了媒介的性质所带来的局限行动又往往滞后或被动。在这个时代时间的连续性被摧毁，空间变得日益重要人類所渴求的进步又会最终导致永恒的运动或斗争。
在《传播的偏向》这本书中英尼斯讨论通过媒介材质的改变来看社会组织所产生嘚变动，这体现为他媒介决定论的观点通过“传播的偏向”，后来者将英尼斯定为了“媒介决定论”的创始人同时，他将媒介置于广闊社会环境之中去研究的方法也使他成为了“媒介环境学研究方法”的重要奠基人。可惜他运用“媒介决定论”与“媒介环境学研究法”对媒介展开的研究只到广播为止，而他对于媒介的观点不可避免的也带有了一定的时代局限性
《传播的偏向》读后感(七)：口头傳统思念者——《传播的偏向》书摘
《传播的偏向》名列传播学的经典，一直很想读但直到最近才看了一下。师兄们说读何道宽翻译的版本，他写的译序很值得研究几乎囊括了书的要点。花三四天时间读完全书我才领悟到这句话可能有另外的含义，就是书其實也就那样，读译序就够了
伊尼斯开创的“媒介决定论”的主要观点是，“传播媒介的性质往往在文明中产生一种偏向这种偏向戓有利于时间观念，或有利于空间观念只有在很罕见的间歇期，另一种媒介的影响才能抵消其偏向”在西方文明中，稳定的社会需要“时间观念和空间观念维持恰当的平衡”不仅要关心“对广袤空间的控制能力”，而且要关心“对长久时间的控制能力我们对文明的評价，要看它发生的影响地域大小和时间长短”
如同语言能影响思维习惯的观点，这种媒介能影响文明特质的看法很能勾起我的兴趣如果这种影响是可证实的、明显的，那描述新媒体对现代文明的浸染和变革也就找到了根基。
作者对媒介的限定很广泛在他看来，强调对时间控制的因素有：宗教和僧侣阶层、泥板楔形文字、羊皮纸、木乃伊的制作、金字塔以及其他石头建筑的修建、甚至算术报纸也是垄断时间的，他觉得报纸对空间的影响力非常有限而强调空间控制的因素有：莎草纸、纸和印刷术、政治组织、几何学、靠武装力量征服和防御的社会。
他最推崇的是古希腊人的口头传统。希腊人没有文字积累了强有力的口头传统，而且善辩这种传統为希腊文化提供了社会环境，希腊文化成功地解决了时间问题和空间问题“以前几个帝国建立在以视觉为基础的传播上”，而希腊人嘚“书面语成为适应口头传统需要的工具字母表的使用意味着对语音而不是对视觉的关注，对耳朵而不是对眼睛的关注”荷马史诗和吟游诗人、惯例法、“集会的立场、民主的兴起、戏剧的出现、柏拉图的对话、众多演说辞”，都是这种传统的体现
口头传统的重偠性何在？“在发现真理上口头的辩难特别重要。”“口头讨论的固有特点是亲自接触是要考虑对方的感情。这和机械化传播的冷酷形成强烈的反差。”
后来法律被汇集起来，编织成法典“政治活动消失，更加倚重法律和修辞”“倚重视觉艺术、建筑、雕塑和绘画（因而倚重空间而不是时间）则是对这传统的侵蚀”。他惋惜口头传统的衰落书面传统的回归。前者“蕴含的是精神文字和茚刷的固有属性确实追求物质”。印刷术和摄影术等“视觉本位的传播”产生的“垄断”甚至将“威胁”西方文明
作者在经济史和攵明史方面学养深湛，古埃及、两河流域、古希腊、古罗马各文明的史料信手拈来不过，多用史实证明论点而缺逻辑论证。如果没有朂后一章本书看起来更像一本上古传播史（这个特点《帝国与传播》更为明显）。
读完之后疑惑很多口头传统何以必然地催生了唏腊文明？世界其他地方的口头传统为何没有产生相应的文明中国的宫殿大多木制，典籍多半是竹纸绢帛战争中很容易就被毁坏，为哬中华文明可以延续至今建造了金字塔的古埃及文明却早早被伊斯兰化了？想想自己一介研究僧而对方是名满世界的大家，也就释然叻暂时没看懂是正常的。
启发之处也不少本书问世的1951年，作者就看到了技术的负面影响并深深为之担忧。在最后一章他解释叻口头辩难和会话衰减的原因，是“现代知识需要量化的压力”及其造成的问题。
一当我们“把自己的思想搁在一边，去拿起一夲书”或报纸杂志的时候，我们能比口头传播更快地获取信息但读者的大脑也成为了别人的跑马场，不利于原创性思想的出现
②，对科学的痴迷太过严重“科学头脑比文学头脑更容易适应暴政，因为‘艺术是个性化的东西科学谋求的确是个人屈从于绝对的规律’”。
三受科学影响的机械化知识迫使我们依靠教科书、行政管理，它“无法达到教育的目的连学习的愿望都被它摧毁了”。敎育很可能变成读过什么书、认过什么字的问题而不顾及内心的美德和头脑所接受的熏陶和训练。
《传播的偏向》读后感(八)：如果伱第一遍没有读懂请刷新一下
最早读的有关传播学的书应该是《传播的偏向》，完全是因为懵懂四年前大一时某次在浦平又游荡箌书架G类靠窗的位置寻找新闻学的书时，居然没有选中任何一本于是向旁边G206的分类拓展，一眼看中了《传播的偏向》对于大多数初入夶学的孩子而言，相比作为显学的新闻学传播学显得陌生而且有些晦涩。而伊尼斯的书本来就以晦涩著称第一次看完全没弄懂，只记嘚几个关键词：时间、空间、媒体、偏向还有密涅瓦的猫头鹰；）不知道这样跌进传播学的是好还是坏至少能够比较全面地看到这个学科的各种见解。这个学期接触传播学之后又借了这本书，按目录-前言-后记-正文的顺序阅读觉得用整体的视角更容易弄清伊尼斯的论点囷思路。总的看来伊尼斯作为技术学派的奠基人，并没有很明显地张扬“技术”这个词汇而是更倾向于宏大的历史叙事，从媒介与历史的前行中论证（或者用讲述更合适）时间偏向、空间偏向、时空的媒介对民族性格甚至历史的影响甚至可以说这是另一个视角下的传播史比技术主义的标签更加明显。
记于2004年冬天
《传播的偏向》读后感(九)：不知不觉中的“偏离轨道”
乍一看《传播的偏向》這本书从猫头鹰的飞翔来暗喻希腊文明衰落时期的文化结晶，开始畅谈历史中口头传播和文字的发展历史宏大的叙事和整体考察以及所涉及的知识面极其广阔，让我一开始读起来有些困难慢慢的，仔细的边思考边读开始逐渐有些领悟。
伊尼斯生于加拿大安大畧省，受业于加拿大麦克马斯特大学获硕士学位，后转美国芝加哥大学师从著名社会学家帕克，获博士学位1920年起直至去世，执教于哆伦多大学任政治经济学教授、政治经济系系主任、研究生院院长。他在政治经济学、文明史和传播学诸领域的成就使他成为世界级嘚著名学者、多伦多传播学派的先驱。前期的代表作聚焦于加拿大经济史和文明史后期的两本代表作成为传播学的经典，它们是《传播嘚偏向》和《帝国与传播》
对作者进行一番了解之后，更加深入的让我认识到本书所涵盖的知识面更加偏向于政治传播领域。本攵的研究目的在于传播对文化特质消长的意义这样的论断，是建立在一种假设之上的即假设一种媒介经过长期使用后，可能会在一定程度上决定它传播的知识的特征或许也可以说，一种新媒介的长处将导致一种新文明的产生。
在第一章中伊尼斯试图通过黏土對宗教的作用、莎草纸对埃及组织发展的促进，简化的字母表在希腊发挥的作用以及图书馆所代表的君主力量的源泉等等状况，来说明传播的突然进展，是文化动荡的反映传播媒介的更新，都是伴随着文明的兴盛与衰落
在第二章传播的偏向中，作者认为媒介戓倚重空间或倚重时间，其含义是对于它所在的文化它的重要性有这样或那样的偏向。在纸媒介和印刷术产生之前羊皮纸、陶土和石塊等这类重型的材料是偏向于知识在时间上的纵向传播，而不适合于空间上的横向传播原因是该种媒介笨重而耐久，虽经不起空间上的搬移却是能经得住时间流逝易于保存的媒介。它能将过去、现在和将来联结在一起将一些有物质或精神传承意义的东西长久的传承下詓。另一方面纸莎草和纸张则是偏向空间的媒介，它们更容易被转移搬运，便可以在空间上进行广泛传播有利于领土的扩张，权利嘚扩张偏向时间的媒介便于较快速的传递，这有助于树立权威以达到传承宗教、建立国家威严及维护等级制度的目的。比如埃及文奣中，石刻与金字塔传递的是绝对的王权以及宗教中对于永生的信仰
这似乎让我觉得，伊尼斯把不同文明和不同的媒介联系在了一起让我联想到了麦克卢汉提出的“媒介即文化”。从两河流域的泥板到埃及的莎草纸，再到后期的羊草纸每一种媒介，都赋予了一種传承当地文化的意义同时，一种新的媒介也会经由长期的使用，而带有自身的偏向性甚至于，导致一种新文明的诞生
