[转载]关于医治的真理
“有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。”(太9:20-22)
主啊，求你让我们真知道你！
一、耶稣的救赎
耶稣担当我们的罪
）他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
耶稣担当我们的疾病）这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”
基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
主耶稣不仅亲身担当了我们的罪，还担当了我们的疾病，救赎我们脱离律法的咒诅。主耶稣的救赎是完完全全的，除他以外，没有人能够做到！除他以外，别无拯救！
这里，需要你明白律法里疾病的咒诅
（请细读申命记第28章）
二、圣灵的医治
结47:8-9他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（注：原文作“得医治”。下同）。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。
河水所流到之处，百物都必生活
你相信吗？这世代，圣灵的水流会越来越强，所到之处必要带来生命。
启示22:1-2天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子（注：“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。
接受圣灵内住的就必得医治，得拯救。
约7:37-39节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
活水的江河是指圣灵的河，是医治的河、带有能力的河。不但可以满足我们，医治我们，也可以满足我们周围的每个人，是生命河的水流。耶稣说：信我的人，‘从他腹中要流出活水的江河来。’要去滋润你周围的人，身边的人。要释放出医治的能力。不单满足我们的生命，而且要去祝福更多的人，是的，要医治万民。要去使万民得医治。
信心最大敌人是恐惧。
昆明砍人事件，是撒但制造的恐慌。恐惧比疾病更可怕。
然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。（林后5：17）
凯瑟琳库尔曼说：上帝不是缝补旧有的生命，也不是要修复旧有的生命；他经由新生赐下全新的生命。
三、耶稣的医治事工
圣灵的恩膏与同在会叫我们必死的身体活过来&
路4:18-19“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”
耶稣在约旦河受洗后，圣灵降在他的身上，他就出来服事。
圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
耶稣被圣灵充满，从约旦河回来………
耶稣走遍加利利，在各会堂里➊教训人，➋传天国的福音，➌医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
耶稣道成肉身后，在世上所做的事工：
1、教训人（今天，我们可以看到有很多的教训人。）
2、传福音（今天，我们可以看到有很多的传福音。）
3、医治疾病（今天，你可以看到有医治疾病吗？我们是否忽略了这个？）
知道吗？医治也是耶稣事工的一部分：
太8:16-17到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”
疾病背后常常是魔鬼的作为——黑暗、死亡的权势，所以耶稣常常赶鬼，应验了先知的预言。
耶稣所行的就是照着神的旨意。
来10:7那时我说：‘神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”
可6:54-56&
一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳穗子，凡摸着的人就都好了。
当许多人带着各样的动机，来拥挤着耶稣，想要看他所行的神迹奇事，或凑个热闹，或想看笑话，又或者是好奇、疑惑、嗤笑、论断、定罪……请问，你有没有那个血漏妇人迫切想挤进人群里，伸手要摸着耶稣，得着痊愈的信心呢？
耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
“各样的”英文意思：所有的、每一样的疾病。
耶稣医治的特点：
耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。
耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。
可5:34耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”
可5:35-36还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了！何必还劳动先生呢？”
耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”
另一个版本解释为：耶稣听见很多人说的话，就忽略他们，直接对管会堂的说：“不要怕，只要信！”……托住他的信心。
如果你生病太久，祷告太久不得医治，此时，你是否灰心、心里失去了盼望？
当你心里充满恐慌时，不要看环境，很多时候，环境和疾病都与神的话相违背的。
可10:51-52耶稣说：“要我为你做什么？”瞎子说：“拉波尼（注：就是夫子），我要能看见！”
耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。
3、以权柄斥责离开
可5:41-42就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米！”翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来！”
太8:16到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。
对疾病要使用权柄，斥责离开！
路4:40日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。
按手在……各人身上
5、方式奇特（谨慎效法）
约9:6-7耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”（“西罗亚”翻出来，就是“
奉差遣”）他去一洗，回头就看见了。
如果这个医治的方式在今天看来——唾沫、和泥、往池子里洗，
你会不会去洗？这奇怪的医治方式你会不会认为是异端？&
圣经里记载很多这样的故事，当你简单地相信，简单地顺服，就得了医治。或者你会说：主啊，这不合我的意，我弄不明白这其中的奥妙，我不会去做的。
亲爱的朋友，我在这里讲一个圣经里的故事，就是有个叫乃缦的将军得了医治的故事。
（乃缦将军的故事——记载在圣经-列王记下5：1-14）
这故事发生在2800多年前的亚兰国，这亚兰国相当于现在的中东叙利亚国家，当时的亚兰国是个比较强大的国家，可以跟以色列国叫板。
故事的主人翁是名叫乃缦，是个大元帅，大能的勇士，他不但地位高，一人之下万人之上，且亚兰王很器重他，《圣经》说他“在他主人面前为尊为大。”这么尊贵的人物，偏偏得了当时医学无法医治的大麻风病，等于宣告他死刑了。（预表，我们每一个人都是活在罪中等死的人。）
这里要简单叙述一下，当时人若得了大麻风病是怎样的处境，以及大麻风病预表我们现在在罪中的情形：
1、得了大麻疯的人需要蓬头散发，撕裂衣服，蒙上嘴唇。表明人犯了罪，生活不洁，道德败坏（利13：45－46）。
2、要独居营外。人犯罪以后与神失去了交通，“与神所赐的生命隔绝了“（弗4：18）亚当夏娃被赶出伊甸园。
3、大麻疯是从里头长出来的。人的罪也是从里面的罪性来的，无人能胜过罪恶的权势。
4、大麻疯的结局是没有指望，活着等候死亡。罪的工价就是死。
在这个关键的时刻，服事乃缦妻子的一个以色列国的小女子，跟乃缦的妻子说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”
小女子斗胆传得医治的福音给乃缦。试想一下，在一个大人物的家里，你地位卑微，你会不顾一切传福音吗？会不会顾虑没有人会听你所说的？会不会顾虑主人去见了先知以后不得医治……我们传福音的时候是不是会有很多很多的顾虑？然后踌躇不前……但这个以色列的小女子迫切领人归主。
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生你听起来是不是也想不通呢？
乃缦虽然想不通,很愤怒，但为了疾病得到医治，最终还是放下了自己的尊严，听从了他仆人的劝告，在约旦河里洗了7次。这里要明白，并不是河水可以医治人，乃是你的顺服，降卑自己，放下你的尊严、地位、理性、被人嘲笑……完全的来相信，完全的来顺服，带来完全的医治，完全的拯救！
6、多次按手祷告，终得医治
可8:22-25他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”
他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。”
随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。
很多时候，疾病不是马上就得医治。多次祷告以后，疾病依然不得医治，请你不要灰心！加尔文这样说过：为要抑制我们的狂妄，最好的方法是从经验上证明我们不但是愚昧的，而且也极其脆弱。因此神使我们蒙羞、贫穷，夺去我们的至亲，又叫我们受疾病或其他灾害的折磨，受尽痛苦。经过这许多的挫折后，我们就不敢骄矜了。既然谦卑下来，才知道唯有求神的力量，才能叫我们在艰难困苦之中站立起来。
7、教导禁食祷告
耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：“我们为什么不能赶出他去呢？”
耶稣说：“非用祷告（注：有古卷在此有“禁食”二字），这一类的鬼总不能出来（注：或译作“不能赶他出来”）。”（可9:28-29）
四、门徒的医治事工
（12个门徒）耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
（70个门徒）这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城、各地方去，
路10:8-9无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么要医治那城里的病人，对他们说：‘　神的国临近你们了。’
主啊，这些事我们也可以去做吗？答案是肯定的！
3、可16:17-18（所有信的人）信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
所有信的人，都有医病赶鬼的权柄！
A、彼得的医治事工
徒5：:1-16信而归主的人越发增添，连男带女很多。甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在甚么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。
相信吗？许多病人全都得了医治！不是彼得的影子有医治的能力，是圣灵医治的能力。
9:40在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（注：就是“羚羊”的意思）。她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。……彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。
“转身对死人说^你会对死人说话吗？会不会认为这是疯子的所作所为？
你要凭着信心对你的疾病说：退去！
B、保罗的医治事工
“你起来路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。
保罗看出他的信心？信心是可以看得见吗？是不是有一些外在的表现显现出来……
徒19:11-12
神藉保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。
不是保罗身上的手巾和围裙使人得医治，而是圣灵医治的大能。
C、我们可以吗？
医治不单是使徒们的特权，也是我们的权柄（信的人）。
活水的江河要涌出来，滋润全地（万民）。
约14:12我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。
耶稣所做的，你和我都要去做。
可16:17-18信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
可9:23在信的人耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”
我靠着那加给我力量的，凡事都能做。
求主加给我们信心、力量！
耶稣说：我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。&
（路10:19）
讲一个著名牧者慕迪如何脱离了死亡的恐惧的故事：
慕迪在未信主前，非常怕死，看死是个可怕的怪物。
每逢想到前途，便觉黑暗无光；每一想到死亡要来追取他，就觉不寒而栗。
他所住的村庄，有个规矩，村中有人死了，教堂即行鸣钟报告死人的岁数。他村中每有死人，他即细数钟声数目，有时敲了七十下，有时八十下，有时不过二十下，有时报告的岁数恰与他的相符，更是给他一个严肃的印象。&
那时他很胆怯，觉得死亡冷酷的手，各处寻索性命。他想他也要慢慢走入一不知名之乡，度那永远黑暗可怕的岁月。
及至到了坟地，眼见丧礼牧师穿着黑色长袍，手拿尘土，撒向棺盖，悲惨沉重地说：
(尘归尘，土归土。)简直好像给他自己一个严重的警告。但等到他信主之后，为主作工，已没有了死亡的恐惧。
他常用这题目讲道，鼓励基督徒这种信心的得胜。在南北内战之中，他毫无惧怕，常去战线。芝加哥霍乱猖獗之时，他也常和医生们前往访问病人以及垂死的人。他
曾说过：「医生们为了人的身体，可以去的地方，我为了他们的灵魂，也可以去。他曾去看望一个患了天花的人，他的皮肤从脊椎骨上脱落下来，状什可怕；但是，
慕迪仍然常常坐在这位受苦病人的床边，为他读经祷告。对于所有这些的事，他从来没有死亡的恐惧.选自(慕迪传)
耶稣说:我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。(约翰福音5:24)
徒1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”
要去做耶稣所做的。你需要圣灵降在你的身上，对神要有信心，不要疑惑！
你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。(以赛亚书35:3
提摩太·凯勒说的比较清楚：得救的确据让你变得满有胆量，轻松自如。得救的确据就是你坚信自己的恶疾已得医治，这恶疾就是你的罪；你的巨额债务已还清了，这债务就是你的罪；你最大的问题已经解决了，这问题就是你的罪。相比之下，所有其他问题，如疾病或者经济等问题，就像被蚊子叮咬一样无关痛痒。
耶稣的教导：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太9:12）
在新约里的教导：你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。（雅各书5:14）
有一位神的仆人理查德·席布斯说：基督的教会是一家公共医院，其中所有人都患有不同程度的属灵
疾病；为此，我们彼此之间都应该操练智慧和温柔谦卑的精神
耶稣说:我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。(约翰福音5:24)
主啊，人们都向你求云中的虹，我要向你求更大的：求你叫我作一条云中的虹——一条叫别人喜乐的虹！——马得胜
祷告：父神啊！你是耶和华拉法！我们的医治者！你看，我们的裂口大如海，谁能医治我们呢？因为我们油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；求父让我们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转到神的正路上来，神就医治我们。神必医治我们背道的病，甘心爱我们；因为父的怒气向我们转消。失丧的，你必寻找；被逐的，你必领回；受伤的，你必缠裹；有病的，你必医治；求主教导我们行走，用膀臂抱着我们，让我们知道是父神医治我们。
父神啊！我们敬畏耶和华名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。我们必出来跳跃，如圈里的肥犊。因为有恩主耶稣来医治我们。求主鉴察我们，伸出神的圣手来医治我们的疾病，并且使神迹奇事因着主耶稣的圣名行出来。因为主被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因主受的鞭伤，我们便得了医治。
主耶和华啊！谢谢父神做我们的医治者。因为主代替我们的软弱，担当我们的疾病。我们知道主流血受死，又被埋葬，皆是为了我们的罪孽与过犯，好使我们能获得医治、饶恕，和永生。求主伸出钉痕圣手来抚摸我们，求主的宝血洁净我们，求父赐下圣灵焚烧我们里面的污秽，求主的荣耀驱散我们里面的黑暗。让我们的灵魂体全然圣洁，全然医治。
主啊，我们何等需要你的怜悯和看顾。求你的恩手伸向我们，使我们枯干的灵被触摸；求主赐我们自由，使我们挣脱罪的枷锁，得胜黑暗势力，得医治的喜乐。主，你是医治的神，是耶和华拉法医治我们的神。愿圣灵来充满我们，使我们得着能力，传扬主，使万民做主的门徒！哈利路亚！感谢赞美神的医治与拯救！奉主的名求，阿们！
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保罗的劝诫
经文：林后13:1-14
证 道 人：祝帅 弟兄
整&&& 理：朝阳堂编辑室&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 日白天讲章&&&
&&&&亲爱的弟兄姊妹，刚才我们诵读了《哥林多后书》13章的经文，这是这卷书的结尾，也可以说是它的附录。之前，我们查考了《哥林多前书》，也查考了 《哥林多后书》，这两卷经文是保罗写给哥林多教会的两封书信，有着非常明确的神学主题。《哥林多前书》是保罗批评、指责哥林多教会的行为和作风问题，是保 罗写给哥林多教会的生活守则，也是保罗写给每一个基督徒的生活守则。保罗用&爱&这个字贯穿整部《哥林多前书》，来告诉哥林多的人和今天的基督徒，当我们 在爱里生活的时候，就应该行事为人有节制，符合信徒的提名。《哥林多后书》和《哥林多前书》的主题是不同的，保罗在写《哥林多后书》的时候，虽然也是用充 满教诲的口吻和教育的语气，但是重点并不是在论述哥林多的人生活，而是在指责哥林多教会有一些人不服从保罗的权柄这件事情。可以说《哥林多后书》是保罗在 为自己作为使徒的身份辩护。
&&&&一、作圣洁的基督徒，作完全人
&&&&保罗在《哥林多后书》中不断的强调，自己一点不在那些耶路撒冷教会最大的使徒之下，同时他也强调了自己从神那里领受到了十字架的大能。当保罗介绍 完这一切，为自己的身份进行辩护之后，也不忘记加上这一篇附录，那就是今天我们所读的《哥林多后书》13章1-14节的经文。最后一节经文写的是，保罗在 为自己的身份辩护之后，指出来他还要再到哥林多教会去。他希望哥林多教会的人都能作完全人，都能够作一个圣洁的基督徒。亲爱的弟兄姊妹，保罗的这个附录虽 然看起来只是写信最后的部分，但它却有着非常重要的神学意义。当我们写信给一个人，最后要强调的几句话，往往是最挂念、最放心不下的事，这也证明了保罗对 哥林多教会最放心不下的事，就是担心哥林多人不能够做完全人，没有圣洁的生活。这处经文另一重要的神学意义也体现在，这是《圣经》里面为数不多的一段写给 已经信主的基督徒的话。耶稣基督曾经给很多人传道，k传道的对象与哥林多教会这些收信人有一个本质的区别：他们常常是一些还没有信主的人。那么，对于已经 信主的人，他们所面临的境况和还没有信主的人有什么区别呢？保罗通过经文告诉我们：对于已经信主的人，在生活行为各方面应该比没有信主的人更高、更严格。 今天借着以下的分享，我们一起来看一下保罗写给哥林多教会的人，那些最放心不下的事是什么？或者换句话说，保罗写给今天教会里面已经信主的基督徒，有哪些 是最重要的、最值得在行事为人方面注意的守则。
&&&&1、警戒基督的大能
&&&&我们首先来看《哥林多后书》13章1-4节的经文，这段经文讲述了保罗要哥林多人警戒基督的大能。从经文我们了解到，哥林多人不但不服保罗，而且 还说风凉话，他们说：你们看那个保罗，他就是说话严格一点，实际上他没有什么权柄，也没有什么能力。哥林多人质疑保罗的权柄，同时他们非常反感保罗用一种 教育的口吻给他们讲话。保罗在《哥林多后书》13章3节中说，&你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容&&&这句话的意思就是说：你们这样说 我，是要看看我里面到底有没有耶稣基督的能力，你们这样讲，就是要试验一下我里面是不是没有耶稣基督的大能。所以，保罗非常严厉的对哥林多人讲话：你们一 定要警戒基督的大能，因为在我里面有基督的大能，我必不宽容。保罗说的&我必不宽容&，实际上也就是指，在他里面的基督必不宽容哥林多教会中一些试验基 督、试验圣灵的话。
&&&&作为基督徒，我们一定要晓得神在我们每个人身上有大能力，神对我们每个人都有威严和权柄，我们一定不要去试验神的能力和权柄。当我们传福音的时 候，常常说这样的话：你过去犯罪了、你过去有错、你过去骂过上帝、你过去拜过偶像，甚至你有过奸淫、偷盗等等不好的行为，当你信了主以后，上帝都会赦免 你，因为耶稣基督在十字架上流的宝血可以涂抹遮盖你的过犯；但是对于信主的人却不能这样说，因为《圣经》上明明告诉我们：一个信主的人若是明知故犯，在主 里面故意再犯罪，就不能让他重新懊悔了。当一个信主的人明知故犯，那就是试验神的大能，因为耶稣基督被钉十字架只有一次，而且是为了我们的罪和悔改而钉十 字架。《希伯来书》对此同样有教诲，对于这些明知故犯的人，他们实际上把神的儿子重钉在十字架上，这是何等大的罪呢？所以，我们不能在信主之后再犯罪，对 于已经信主的人，没有懊悔的祭让你重新悔改。《希伯来书》说过这样的话，&落在永生神的手里，真是可怕的！&（来10:31）这句话不是阻止我们信福音， 而是告诉我们：身为基督徒要活出神的样子，我们所信的神是有原则的，神对于基督徒的审判远比非基督徒要严厉。
&&&&在哥林多教会里，有一种非常不好的现象，就是混乱圣餐。圣餐本是非常神圣的事情，但那时候的圣餐是和爱宴结合在一起的，哥林多人在爱宴上有醉酒的 现象，有胡吃海塞的现象，他们没有把圣餐当做一个神圣的仪式，而是当做一次普通的吃喝，对于这种混乱的现象，保罗觉得非常可耻。对于这些人，保罗说：因为 你们混乱圣餐，所以在你们中间有不少人得病了，死的也有不少。保罗说永生神是非常可畏的，是大而神圣的，我们不能用自己的行为，去试探神对我们忍受的限 度。《圣经》也曾非常明确地告诉我们，基督徒审判是从神的家起手的。当耶稣基督要再来审判万民的时候，首先要在基督台前审判这些天下已经信主的人，看看你 们的行为与悔改的心是否相称。所以保罗非常严厉地告诫哥林多教会：你们不要以为自己还像没有信主的人那样，不要把自己降低为外邦人的样子，以为自己可以骂 上帝，行事为人不受约束，将来信主的时候一笔勾销。这是保罗在《哥林多后书》13章1-4节，向哥林多人的第一个告诫，告诫哥林多人一定要警戒基督的大 能，敬畏神的国。
&&&&2、何为耶稣基督的大能
&&&&接下来保罗又阐述了耶稣基督何以有这样的大能。在很多外邦人看来，耶稣基督并没有什么大能，因为耶稣基督被人钉在了十字架上，自己却不能反抗。保 罗说，这就是神的大能，因为保罗清楚的知道一个道理：神的标准不同于人的标准，神的眼光也不同于人的眼光。按照世人看来强盛的东西在神看来是微不足道的； 在世人的眼中看来软弱的事，在神看来就是大有能力。耶稣基督被钉在十字架上这件事，本身就显明了神的大能，因为十字架看似软弱，却因着十字架拯救了世世代 代，数以万计、亿万计的基督徒，让他们重新获得生命，让他们重新与神和好。这样的大能力并不是人能审判的，这样的能力是把耶稣基督钉在十字架上的本丢彼拉 多，以及所有在现场欢呼的犹太人、罗马人都不能理解和领受的。耶稣基督的影响力超出几千年、几万年，耶稣基督的国存到永远，这些远远不是世人的权柄所能比 拟和想象的。
&&&&所以保罗警戒哥林多教会，要他们警戒耶稣基督大能的时候，把十字架拿出来作为例证，告诉哥林多人，这十字架本身就是耶稣基督大能的彰显。保罗曾经 这样说，&从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。&(加6:17)耶稣基督的印记是什么呢？那就是我们基督徒都应该背负在内心里的十字 架。因着十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在这十字架上。可以说保罗的神学就是十字架的神学，我们也可以进一步阐述，整个基督 教的精神精髓就在于这十字架。没有十字架上的死而复活，基督教就不能成立；没有耶稣基督在十字架的钉死和k复活的大能见证，基督教很可能就不能称其为独立 的宗教，它和当时流行的犹太教就没有分别了。
&&&&&当时耶稣基督出来传教的时候，很多犹太人认为犹太教又多了一个宗派。什么叫宗派呢？当时的犹太教是四分五裂的，并没有一个统一的组织和教派。当 时的犹太教有几个宗派，如法力赛派、撒度该派，他们在基本信仰上都有分歧，但在对待耶稣基督的事情上出奇的一致，他们要把耶稣基督钉死在十字架上，除了这 两个帮派，还有一派叫芬瑞达，还有一派很有可能就是世袭约翰所属的派别&&艾赛尼派。当时的犹太教已经有了这样四个派别，有些人看到耶稣基督的宣讲以及k 所行的神迹奇事，便认为这无非是犹太教又出现了一个宗派，叫做第五宗派。可是，耶稣基督并非开创了犹太教的新宗派，而是把整个犹太教宗教信仰带入到一个崭 新的纪元，通过k十字架上的死和复活成就了一门新的宗教，那就是基督教。同时，k也通过十字架的死和复活，拯救了所有相信和仰望这十字架大能的人。因为这 十字架，神赐给了他们一个新的生命，把自己的老我和罪钉死在十字架上，使他们可以与主言和。这就是保罗在这里讲的基督大能，这也是基督教里面最核心的福音 和最大的奥秘。
&&&&二、敬畏神的信实和大能
&&&&不管是哥林多基督徒也好，还是今天的每一位基督徒也好，我们都不要轻易试验耶稣基督的大能，保罗警戒哥林多人的一切也是今天我们要引以为戒的。神 是大而可畏的，耶稣基督的大能可以把我们每一个人定罪，我们知道，从神那里领受更多的是恩典。保罗在接下来《哥林多后书》13章5-8节中，向哥林多人发 出了第二个警戒，那就是一定要警戒自己长存信。保罗用一种正面和积极的方式来警戒哥林多人在信仰中生活、在信心中生活、在信中生活。如果说《哥林多前书》 的主题叫做&爱&，那么《哥林多后书》13章经文的主题就是&信&。
&&&&1、神的信实
&&&&什么叫做信？中文《圣经》很容易把它翻译成信心，弟兄姊妹也经常把它理解为信心，理解成为自己的相信。&信、望、爱&的信把它理解为相信，但是如 果深入地研读《圣经》，或希腊文原文《圣经》所说的信，指的并非仅仅是我们基督徒的信心，更多指向的是神的信实，同样也指向神的大能。所以保罗警戒哥林多 人的第二方面，就是要他们敬畏神的信实，同样也敬畏神的大能，做一个有耶稣基督信实的基督徒。
&&&&保罗在《哥林多后书》13章1-4节的经文里，集中阐述了十字架的主题。在保罗的神学中还有另外一个核心议题就是：因信称义。因信称义并不是指基 督徒有信心才被称义，它的真正含义是因为上帝的信实，我们这些信主的人才被称为义人。信不仅仅是信心，更多指的是耶稣基督的信实，因为耶稣基督的信实，耶 稣基督钉死在十字架上；因为耶稣基督的信实，耶稣基督从死里复活；因为耶稣基督的信实，今天我们才可以借着耶稣基督的复活，得以与神和好，这才是&因信称 义&的精髓。
&&&&2、在神的信实中生活
&&&&保罗勉励哥林多人在信仰中生活、在信心中生活，实际上也是因为神的大能，在神的信实之中生活。那么什么叫作在神的信实中生活？毫无疑问，那就是我 们要学向神，效法神的信实，效法神的信心，使我们的行为可以与神的信实相匹配，使我们的行为可以与神的信实相印证。在信仰中，生活如果用行为来描述的话， 那就是保罗所说的：你们一定要作完全人，不喜欢不义，只喜欢真理。什么叫做作&完全人&呢？作完全人就是作一个信仰、生活、行为没有瑕疵的人。我们信主的 人仍然不是完全人，但我们要成为完全人，也就是在成圣的道路上不断追求，不断靠神称义，因为我们里面有耶稣基督的信实。保罗告诉我们要作一个完全人，要作 一个不喜欢不义、只喜欢真理的人，真理的意思在希腊文是&除掉、遮盖&，除掉我们一切的不义，使我们一个颗清洁的心与神的信实相配。保罗在这个地方很特别 的说：如果你们有这信实，哪怕我自己软弱我都愿意；如果能让你们得着信心，哪怕我自己有亏损我也愿意，这就是保罗的一种奉献精神。对于我们基督徒来说，同 样也要有这两种精神，一方面是自己追求信实，另一方面在主里面要不断地去奉献。希望我们周围的人，因为我们而建立起的信心，因为我们受感化。
&&&&亲爱的弟兄姊妹，做一个基督徒不仅意味着我们自己要行的好，还意味着我们要关心别人，心里面要有别人，我们要做到施比受更为有福（徒 20:35）。所以亲爱的弟兄姊妹，有些时候为了自己的利益我们不要去争，因为我们是基督徒，我们要把别人放在心里，我们应该希望别人都得到好处，哪怕自 己亏损也愿意，如果我们真的做到了这点，也就明白了保罗在这里说的第二个警戒：在信实中生活。我们要有耶稣基督的信实，要让耶稣基督的信实光照在我们心 上，让世人因为看见我们的好行为，而称赞并相信耶稣基督。
&&&&三、作一个用基督权柄造就的基督徒
&&&&保罗在《哥林多后书》13章9-10节向哥林多人发出了第三个警戒：作一个用基督权柄造就的基督徒，用基督的权柄去造就人，而不是用基督的权柄去 恐吓人、败坏人。保罗首先说得是真理，的确有审判人、给人定罪的大能和权柄。我们作为基督徒，在等候耶稣再来的这段时间里，也的确在战兢中等候。基督徒是 时刻准备等待审判的人，因为我们不知道主什么时候来到，任何预测或所谓基督再来的预兆言词都是异端，因为《圣经》上没有说耶稣基督什么时候再来。对于基督 徒来说，我们的确是一群在战兢中生活、等候着主再来的一群人，所以主有威言，我们也有敬畏，这本是合宜的、应当的。
&&&&1、基督教是造就人，不是恐吓人
&&&&有许多的人说，我现在不信主，等我将来做尽了坏事以后再信主，因为那个时候我再悔改，我才觉得我没有白来这个世界一趟。有许多人和我这么讲：我不 太早信主，太早信主我有许多事还没有作过呢。难道这世上所有的事你可能都做过一遍吗？试想：你可能杀一遍人，再来信主吗？并不会。对于基督徒来说，越早信 主越是我们的福份，我们要把等候耶稣基督再来理解成我们的福份，因为可以使我们在耶稣基督再来的时候免于神审判的烈火，当然是建立在我们信仰与行为相称的 前提下。还有许多人说：我现在工作很忙，等我将来退休了，工作不忙了我再来信主。我们教会里面也有很多的弟兄姊妹和我讲：我特别想来教会作义工、作事奉， 但是我现在工作很忙，等我工作不忙的时候，我就来，现在工作忙我来不了。亲爱的弟兄姊妹，这些都不是真正的信主，也不是真正的事奉，真正的事奉是把神摆在 万事的中心，因为我们不知道神什么时候再来。主再来的时候，没有人知道，子也不知道，只有父知道，所以有条件、有机会一定要及早信主、及早服侍主。信主之 后，我们的生活要有更严格的要求，只是保罗不愿意哥林多人将这种更严格的要求理解成恐吓，保罗用的是警戒，而不是恐吓，因为基督教是给人希望的宗教，也是 给人悔改机会的宗教，基督教一些严厉的要求是为了造就人、警戒人，而不是为了败坏人、恐吓人，所以基督教是一个宽容的宗教。
&&&&2、其他宗教与派别与基督教的区别
&&&&保罗在这里讲，你们要警戒神的大能；我这里讲耶稣基督的权柄，是为要用基督的权柄来造就人。《圣经》里面讲的是造就的信息、造就人的话，他不像迷 信，迷信专讲恐吓和威胁的话。我看到社会里有许多官员迷信，有许多人也信迷信，他们平时没有信仰，没有好的行为与信仰相称，他们到了庙里求个签、问个卜、 算个卦，首先来恐吓你、威胁你，说你有血光之灾，并且你要怎么怎么办，你不能做这个也不能做那个，这样一种传教的手段，这不是正统的信仰和传教的方法。基 督教从不用恐吓和威胁的话来拉人入教，基督教只是给人以光明、给人以希望。
&&&&今天有许多灵恩派的人，他们不明白神的大能，不明白十字架的道理，他们专讲恐吓和威胁的话，来勾引人入教。我看到灵恩派的许多人写书，甚至拍一些 影像片讲自己曾经魂游天国，讲自己曾经去过地狱的经历，告诉你地狱多么可怕，天堂又是多么美好，所以你一定要信主。我们说他们的初衷是好的，是想让人信 主，是想让人信仰基督教，但是手段和方式却是建立在一个错误根基之上。基督教传教唯一正确的根基就是耶稣基督和k所钉的十字架，除此之外，凡是另立根基， 不管出于怎样的初衷都是错误的，都是不可取的。
&&&&在美国，有一个很大的基督教异端叫&摩门教&，摩门教在香港和台湾盖了所谓的圣殿，我曾经参观过这种圣殿。摩门教有几点与基督教不同：一是摩门教 可以代替死去的亲属受洗。人们过去的亲人，由于没有听过福音就死了，将来在天堂不能和他们相聚，所以摩门教的教徒可以代替亲人受洗；另外，如果在他们的圣 殿举行婚礼，就能保证将来到天上还是一对。亲爱的弟兄姊妹，这明显违背基督教教义的，第一，神是活人的神，不是死人的神。基督教不能给死人受洗，更没有所 谓代替死人受洗；第二，耶稣基督说在天家基督徒也不娶、也不嫁，天上不同于人间的婚姻观念。摩门教是建立在曲解教义的基础上，但为什么还会吸引那么多的人 呢？他们就是用一种恐吓的方式来威胁你，说你死去的亲人在天上不能和你见面、在地上是一对的，在天上就分开了。亲爱的弟兄姊妹，这些似是而非的教导都是在 《圣经》之外，增添额外的错误信息和多余的角度，《圣经》上没有这种信息和教导。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们基督教传福音是正大光明的，基督教传福音是给 人希望、给人造就，从不用威胁和恐吓的方式来引人入教。
&&&&在今天的社会里面，有许多的人认为他们是佛教徒，我认为他们在做着侮辱佛教的事情。大家知道佛教里讲因果轮回、因果报应。今天有许多人说佛教是很 宽容的，我的观点正相反，基督教才是真宽容。比如：我们在公开场合，有许多没有信主的人，他们可能会质疑基督教、批评基督教，可能会有基督徒和他辩论、和 他传讲福音的信息，基督教从来不咒诅人；但是有许多自以为是佛教徒的人，如果听到别人说不信佛教，他们不会和人讲说佛教的核心，他们首先来威胁你、恐吓 你：小心你这么说会遭报应，你这么说不积口德。亲爱的弟兄姊妹，这样用威胁和恐吓的方式引人入教的宗教，并不是基督徒所应该传扬的，基督教永远是给人希望 的，基督徒永远是用基督的权柄造就人的一群人。所以，亲爱的弟兄姊妹，基督徒并不说我们信主的上天堂，不信主的下地狱。《圣经》里说信而受洗，必然得救， 不信的必被定罪。什么是&定罪&，定罪的权柄在于神，神会给每个人以公义的安排。
&&&&所以，希望每位亲爱的弟兄姊妹都能明白，保罗在《哥林多后书》里面所说的给基督徒的警戒，并且明白这警戒的含义，不是要恐吓人、威胁人，而是要造 就人，要给人以希望和祝福。最后，我要用《哥林多后书》13章11-14节保罗写给哥林多教会这段祝福的话，在岁首年终的时候，和弟兄姊妹一起来共勉： &还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。众圣 徒都问你们安。愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！&阿们！
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