两个施耐庵？两个吴承恩！
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两个施耐庵？两个吴承恩！
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两个施耐庵？两个吴承恩！
作者：&&&&&&&&& &文章来源：本站原创 点击数： 更新时间： 6:58:43
& 日同一天，我同时收到两位著名古代小说研究专家刘世德先生的《水浒论集》，和欧阳健先生的《水浒解识》两本水浒研究专著，两本书都谈到了《水浒传》作者施耐庵的籍贯问题。我刚去湖北随州出席《西游记》起源文化研讨会，也涉及了吴承恩的籍贯问题，对此很有感触，随笔写出请教于各位。
两个施耐庵？
　　欧阳先生这本书中有很多文章谈及施耐庵的籍贯问题。经过欧阳先生等人的多年考证，认为施耐庵是江苏兴化人。我对此问题一直很关心，我对此结论一直也有很大怀疑。兴化确实是有个施彦端，但此人是否是施耐庵？此施耐庵是否就是写《水浒传》的作者？我觉得大家的讨论都集中在兴化是否有个施耐庵问题上，如此辩论施耐庵是否中进士等，这是完全搞错了方向！以为只要论证兴化有个施耐庵，就肯定是写了《水浒传》的施耐庵，而忽视了兴化施耐庵是否写了《水浒传》这个关键问题？　　从目前来看，兴化施耐庵与水浒的证据，主要是当地的各种传说。这些传说是否可靠？是有疑问的。后面我介绍随州和桐柏吴承恩，在当地也有很多传说，但都不可靠。　　从目前披露的文献来看，证明兴化施耐庵写了《水浒传》的准确文献资料是明代王道生所写的《施耐庵墓志》，其中说施耐庵写了五种小说，但这五种都有问题：　　1、《志余》：此书从未听说过。　　2、《三国演义》：其一，署名是罗贯中所作，和施耐庵无关。其二，明代《三国演义》的书名是嘉靖本的《三国志通俗演义》，周曰校本的《三国志传通俗演义》，以及“志传”系列中叶逢春本的《三国志史传通俗演义》，以及各种《三国志传》，只有夷白堂本和部分毛本，以及个别清人笔记中曾用过《三国演义》书名。真正广泛使用《三国演义》作书名，是在上世纪50年代。　　3、《隋唐志传》和4、《三遂平妖传》：署名也是罗贯中，和施耐庵无关。　　5、《江湖豪客传》（即《水浒传》）：书名也很奇怪，水浒早期版本的书名是《京本忠义传》，或《忠义水浒》，从未有过《江湖豪客传》的书名。　　因此，从中这些书名来看，王道生把这些著作归于施耐庵名下，非常可能是道听途说。这和兴化当地有关施耐庵的各种传说非常相似，很可能是误传。　　《水浒传》出版后署名钱塘为施耐庵，而兴化当地也确实有一位施耐庵，因此兴化人就误以为写《水浒传》的施耐庵就是兴化施耐庵，王道生也把这些传说写入了施耐庵墓志。　　因此，很多证明施耐庵写了《水浒传》的证据，实际仔细分析，都有问题。　　所以，我觉得不排除有两个施耐庵，一个钱塘施耐庵写了《水浒传》，而兴化施耐庵并没有写《水浒传》，当地的各种有关兴化施耐庵写了《水浒传》的传说和文献，都是误传和误记。　　将来如有时间，我想再写一篇文章，详细谈谈我个人对两个施耐庵的看法。　　　　但我觉得这个问题可能也会和《水浒传》版本一样，不会有被广泛承认的结果。虽然目前兴化施耐庵似乎被社会承认了，兴化还设立了施耐庵长篇小说奖，浦玉生编写的《施耐庵传》也收入作家出版社出版的第一批中国古代名人传记丛书，也是传说多，文献资料少。据我所了解，对施耐庵的籍贯问题，似乎只是在社会、作家圈子里，承认兴化施耐庵的居多，而在古典小说专家中，对此态度情况到底如何？我曾问过不止一位当代著名的古代小说研究专家，他们都对兴化施耐庵是持怀疑态度的，但他们都不愿意写文章出来参加辩论，这和至今没有人和欧阳先生就《水浒传》版本演化进行讨论的原因恐怕是一样的。　　我没有仔细统计，目前各种中国古代文学史对施耐庵籍贯是如何描述的，在我看来，钱塘说和兴化说，是可以并存的，我认为，这才是比较客观的记述。
两个吴承恩！
　　我8月8日至11日去湖北随州出席《西游记》起源文化研讨会，随州人认为随州是《西游记》故事的起源地，曾任河南新野知县的吴承恩曾来随州旅游，因此写出《西游记》。所以随州认为，这个新野知县吴承恩就是写《西游记》的吴承恩，因此在湖北随州建立了《西游记》公园，在河南桐柏县桐柏山淮源风景区内还保存有吴承恩草堂，这次研讨会也组织专家们亲自去看了。可笑的是，桐柏山吴承恩草堂中的匾额上题写的是“射阳居士”，这明显是把淮安吴承恩和曾任新野知县的桐城吴承恩搞混了。众所周知，“射阳山人”是淮安吴承恩的名号，而淮安吴承恩从未任过新野知县，没有任何文献说新野知县吴承恩曾写过《西游记》。据清康熙五十一年《新野县志》和乾隆十九年《新野县志》记载：吴承恩，贡士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知县。《新野县志》、《名宦卷》都有记载。因此，当时实际是有两个吴承恩，文献都有记载。但目前一般认为，写《西游记》的是江苏淮安吴承恩，而不是曾任新野知县的桐城吴承恩。当然，还有学者认为淮安吴承恩也不是《西游记》的作者。　　既然明代确实有两个吴承恩，也就不排除明代同样可能有两个施耐庵。　　　　说起《西游记》的起源，实际与会学者事先几乎无一人知道湖北随州也是《西游记》故事的起源。以前一般认为《西游记》起源地的有山东连云港、福建花果山、山东泰山等地，甚至山西太原也曾宣传是花果山原型，并把孟繁仁先生也扯进来了，我和孟先生也是好朋友。这些传说都经不起学术考验。　　　　中国古代小说作者很多至今搞不清楚，可能有两个施耐庵，两个吴承恩，两个罗贯中，三个曹雪芹，至于《金瓶梅》更是不计其数了。由于资料缺乏，这些问题恐怕永远没有结论，这也是中国古代小说研究中最无奈的事情之一吧！
作家的籍贯之争
　　现在各地都很重视当地的文化发展，特别是当地的文化名人。各地有了钱，就想借用宣传当地的文化名人，扩大影响，并招商引资。如这次随州《西游记》起源文化研讨会就是由随州市文化体育新闻出版局和随州市外事侨务旅游局主办，西游神话世界文化产业有限公司承办。不仅所有费用不用与会人负担，连来往路费也给报销。研讨会上随州市副市长、政协副主席出席讲话，接待规格也很高。　　由于名人籍贯历史记载不详，最近也出现了一些名人籍贯之争。如罗贯中籍贯的山东东平和山西太原之争，施耐庵籍贯的江苏兴化和浙江杭州之争，吴承恩籍贯的江苏淮安和河南随州（实际随州并非其籍贯）之争，曹雪芹籍贯的辽宁铁岭和河北丰润之争等。由于历史记载不详，要彻底搞清楚很难了。　　有时不仅是籍贯，就连居住地也出现过争论。去随州路上路过湖北安陆，公元727年，唐代大诗人李白来到安陆，到了安陆不久，经李长使介绍，进入许家。许圉芝是武则天时代的前宰相，有个孙女许紫烟才貌双全，经李白求道士胡紫阳介绍，入赘许家。李白在安路居住十年，后携夫人移居山东。安陆曾大肆安陆是李白居“故里”，结果惹得四川绵阳很不快，认为李白虽然曾在安陆居住过，但安陆不能称为“故里”，为此差点打起官司来。这次由于开会时间紧，来往都是主办方接送，没有机会去安陆。陈松柏曾在会前去安陆朋友处聚会，他告诉我，远远看到山上有座巨大的塑像就是李白，可惜无缘去参观，真是十分遗憾。　　这次去随州，我本来计划好，会后去湖北大洪山游览，再去参观随州著名的曾侯乙墓地。但由于会议结束那天下雨，我就没有去。但陈松柏还是冒雨，一个人中途下车去游览大洪山。当年在四川南充开会结束后，他曾随我游览四川各地三国遗迹，从此也和我一样，只要出来就到当地名胜古迹参观，他比我年轻，其精神十分可嘉。
　　由于籍贯时常没有定论，在这种情况下，如何对待籍贯之争呢？我也参加过一些作家籍贯所在地开的研讨会，如山东东平和山西太原的罗贯中和《三国演义》研讨会，浙江杭州的水浒研讨会，和这次湖北随州的《西游记》起源文化研讨会。　　我个人觉得，在目前籍贯有争论的情况下，各地可以各自宣传，只要不诋毁对方，不要讲话过头就好。　　我觉得大部分地方处理的还是比较好的，这次随州研讨会也邀请了江苏方面的学者参加，江苏学者在会上也介绍了他们的看法，气氛很和谐，没有发生什么矛盾。有些学者收到邀请，但因为学术上不认可随州与《西游记》的关系，怕去了不好讲话，因此没有参加。但我觉得这种考虑有些多余，完全没有必要，参会学者根本不要有顾虑，参会并非就是认可主办方的意见，多参会，正反两方面意见都听一听，也只有好处无坏处。这次参会的多数学者都不赞同随州的《西游记》起源说，在会上也以各自委婉的方式谈了自己的看法，很多讲话很得体，也给主办方留了面子。　　至于学术方面，更应该平心静气，摆事实，讲道理地讨论。写文章不要锋芒毕露，不要挖苦嘲笑，更不要进行人身攻击。我曾看到有些文章言辞激烈，有些话语很不得当，对此我也曾当面给作者指出过。希望大家都心平气和地讨论问题，学术讨论就是要有学者风范。
2014年河北随州《西游记》起源文化研讨会
河南桐柏县桐柏山淮源风景区内吴承恩草堂
吴承恩草堂内“射阳居士”匾额
与陈文新（左）、张弦生（右）在吴承恩草堂门前合影
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不错，很有古代女子得淑女气质
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漂亮，很美呢
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