云心不定客心乱,一阵飞花两岸愁是什么意思
【作者：叶茵】 【年代：宋朝\代】 【诗文】：去去晴云送客舟,客舟刚把去云留.云心不定客心乱,一阵飞花两岸愁.
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编辑：艾莉雅
画画儿这档子事儿，本来就是件好玩儿的事儿。闲来涂涂抹抹，渐渐是那个意思了，心中就高兴……
想念理想主义时代
对我们这个年龄的人来说，最难忘的是上世纪80年代，因为那是理想主义的时代。
一方面，封闭多年，国门洞开，那时街上来个老外，都会引发人们围观。另一方面，多数人没出过国，只能靠读书来了解外面的世界，所以只有知识经验，没 有实际经验。那时出了大量翻译作品，一本《存在与虚无》能卖上百万册，其实有几个人能看懂？但大家希望通过文本来证实自己对外界的想象，这个想象是诗化 的，它把西方定格了，只看到好的一面，没看到工业革命中后期的社会问题。所以，我们说的都是19世纪的西方，不是20世纪的。
那时没有商业化，没有消费主义的污染，人人都待在单位中，比较纯粹，更多关注精神层面的话题，因为社会没给你堕落的条件。
在广州受到震撼
1992年，我下海去了广州，颇受震撼。在北京，烤地瓜、拉板车的张嘴都是政治，可在广州，没人关心这个，大家只谈早上吃点什么，晚上怎么泡澡。我第一次明白，国家与社会不是一回事，彼此是分层的，社会可以自成一体。
过去说广州是文化沙漠，其实不对，广州只是没有北京这种文化形态而已。如果从社会文化的角度看，广州反而是首善之区，在北京那些很牛的话题，在这里全没用。
扑腾一阵子，我又回来了，因为知识分子下海晚，没捞到什么好处，只好一身泥巴爬上岸。像我原来住的地方，街道里最早下海的，多是刑满释放人员，居委会主任给办好执照，亲自送上门，怕他们再闹事。下得早的人，自然有优势。
1996年，高校热了起来。一是开始评职称，这是给你名。二是有了课题费，有的课题能给好几万，可哪儿花得了这么多呢，100万就差不多了，这是给你利。有名有利，比下海的诱惑大多了，这一年堪称&上岸年&，大家争着被&收买&。我也是这一年回来的。
玩世现实主义
不少人说我的画有&玩世现实主义&的风格，&玩世现实主义&是栗宪庭先生对圆明园某一种画风的定位，和国画不是一回事儿。我和这些画家关系还不错，1993年还在那里拍了3个月照片。
对个体来说，最大的焦虑是你要调整和这个时代的关系。1989年后，有的人出国了，这是溜走派。有的留下来，但什么也改变不了，只好玩世。不仅是美 术界，当时文学界有王朔，音乐界有崔健，大家调侃、愤怒、自嘲、戏谑，是为了安顿自身，要不怎么活呀？这是我们中国人特有的方式。
中国画有文人画的一支传统，但偏雅致化，一种是孤立于现实，自外于社会，保持个体清洁，活在自己的世界里。另一种是主动干预社会，比如世俗绘画、讽 刺画，但成就不高。我力图将两者结合起来，即文人的笔墨，漫画的干预。因为今天不可能完全文人化。过去你还可以逃到山里，盖几间房，看山看水的，可现在 呢？这算违章建筑，马上会有人来找你，拆！在今天，避世、隐居不现实。
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想不起来是怎么买了这本书的。
看老树亦文亦画嬉笑怒骂，很有点意思。
推荐他的新浪微博@老树画画。
秋江暮雨。良辰有几许。红尘浮名何人取。洒家只身孤旅。佳人总爱妆楼。美酒怎解深愁。明早买舟一叶，划向天地尽头。
人生遛达一趟，不必活得响亮。可以默默无闻，偶尔豪情万丈。涉渡有限生涯，你说还能怎样？且把那些浮名，换了浅斟低唱。
水边的叶子，山上的青草，在清澈的风里，安静地变老。
雨夜做尽十年梦，晓来山河真干净。谁说秋风总无情？云停，邀我辞职去旅行。
秋风刈衰草，小花还在开。孤鸿从兹去，何时再回来？
窗台一捧清圆，招摇弄碧风前。别人忙来忙去，咱得装作有闲。
花儿已经落去，果子也会落去，叶子终将落去，什么不会过去？
工作已经太久，盼着早点退休。白天弄弄花草，晚上打打酱油。
不必满口道禅，不必装神弄玄。认认真真吃饭，凭着良心挣钱。
挣钱虽然不多，破事从来不少。偶尔看看花开，装作活得挺好。
乱世写大意 浑水摸小鱼
人之活着，不易。
平常年景，风调雨顺，五谷丰登，世事平和，无大起大落，男耕女织，孩子读书，大家有吃有喝有作有歇，还觉得累。要是赶上个乱世，人心不古危机四伏朝不保夕，你怎么活着？
碰巧，我们就生活在这样一个乱七八糟的时代里，生活在这样一个疯狂得有点儿不可思议的国度里。近六十年的时间里，我们遭遇的翻天覆地的大动荡，我们所经历的日新月异的暴戾事情，不仅没有让每个人国人疯掉，还把我们都变成了这个世界上最没有信用的、最厚颜无耻的、最没有道德底线的人，也就是说，我们都成了这个世界上最坚强的人。用老百姓的话来说，每个中国人都活得很皮实。中国人活着都不怕，还怕死吗？老子当年就说了：“民不畏死，奈何以死惧之？”于是大家就不想死了，死算什么？一碟小菜儿，境界不高。境界高一点儿的是什么？那就是明知道活着不如死掉痛快，明知道活着比死掉还难受一千倍一万倍，可还得要活下去。你不能成天地哭鼻子抹眼泪吧？你不能找一没人的地方草草了断吧？你更不能率领全家愤然弃世吧？于是，你就得凑付着活下去，努力地、想尽各种办法活下去。
可活着你得有点儿特别的手段和技法。除了坑蒙拐骗偷抢诈，除了丧尽天良杀人越货，也除了贪污腐败非法侵占别人的财产，作为一个平头的百姓，活下去的唯一一个方法，那就是看，远远地看，当个笑话一样地看。你不能指望这个世道哪天会有什么良好的改变，你也不能躲进深山里去不出来——很多画画的都喜欢画隐士：大山深处，一座茅屋，几丛修竹，两棵歪脖子松树，白云缭绕，后面一道瀑布落下来，隐士呆坐在一块大石头上整天没事儿干——可那是空想，不是现实。当下的现实是什么？当下的现实就是你想做个隐士都做不成。不信你到深山里去盖个茅草房子试试，第二天就会有戴大盖儿帽的人找到你的头上，查查你的身份证件，然后一招手，推土机就开过来了。
于是我们就只能看。像阿Q那样没心汉肺地看，喝着西北风饿着肚子看，趴在按揭贷款买来的房子阳台上、窗口上往下看，趿拉着一双拖鞋站马路牙子上看，或者是光着膀子趴在自家那台破电脑上看。反正，没事儿了就乱看。看着看着，你就发现，这个世界在你的眼里慢慢变得挺好玩儿了。有那么多有名的无名的人在那里瞎折腾，有那么多充满激情的好事者在那里穷扯淡，牛鬼蛇神一起出动，鬼魅魍魉集体逛街。真个儿是泥沙俱下花里胡哨人声鼎沸你方唱罢我登场。中国人的想象力、创造力、耍嘴皮子的能力、特别是身体的动物本能得到了空前的发挥。你还寂寞些什么？你还好意思抑郁？
这么美好无比的一个时代，这么沸腾混乱的一个时代，不由得你不投身其中。这些画里的内容就是鄙人投身其中看来的、听来的。初始只是有点儿好奇，将个好玩儿的事情画出来自己看看，再发给那些无限热爱生活的朋友们看看。不想这好玩儿的事情每天都在发生，每天都让你充满了惊讶、惊喜，目不转睛目不暇接目瞪口呆笑都笑不过来。自2011年7月，到年底，区区半年时间，一件接一件，竟然发生了这么多好玩儿的事儿。生活在这样一个什么什么都不靠谱儿的国度里，生活在这样一个混乱无序的年代里，生活在这样一个比梦境他妈还梦境的城市之中，你不想玩儿都不行，你不乐翻了都不成。你绷不住。当年吴趼人同志写了本《二十年目睹之怪现状》就成了知名作家，我们学文学史时还得当个事儿来学，老师还带领我们分析半天。放到今天来，他看到的算个鸟？二十年？我这半年看到的听到的遇到的都比他睹到的多，比他睹到的奇，更比他睹到的不知怪出多少去。按照大哥阿Q告诉我的方法计算，我活半年，比他活二十年都值。打个折，就算是一年等于老吴活二十年吧，往少里算——咱就是活个六十岁，掐去前面被伟大的中国教育体制和谐掉的那二十年，还剩个四十年。这二四也是个八百年啊！吴趼人47岁时就死了，按这个数字计算，我等于见过他爷爷的爷爷的爷爷的爷爷……
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。从《爱莲说》到《花乱开》--三朔工作室
从《爱莲说》到《花乱开》
16:27:00 | By: 三朔 ]
& & &工会组组织学习了《爱莲说》。的确，在这次集体学习之前，我几乎把这篇散文遗忘殆尽了。只是隐约记得它出自理学大家周敦颐之手，文章大概描述的是莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖的特点，体现了作者周敦颐高洁的性格品质。遗忘的原因有两个，一是离当时我的语文老师口述教导本文的时间甚远，况且学习它的时候，还未有魂灵。还有一个原因就是历来爱花者甚多，感叹寓意百千花的文章实在是多，也只能对《爱》记个大概所以然来。再读它，字句品味之后，便是觉得莲花的品格虽然高洁，但在远离宋朝的当下，文字中所指也未必全是值得效仿的。例如，《爱》里有一句“中通外直，不蔓不枝”。这种状态，可作为美好的精神向往，但用于真实的现代生活有失灵便，我倒觉得“伸屈自如”更佳。有人便会说，这不是教导人去走歪路么，当然这种“伸屈自如”也必须在识礼仪、知人伦的前提之下。在我的教学过程中遇到过这样一个低段的学生，平时非常遵循老师的教导，严以律己，我曾教导“上课有事向老师报告”。他因向我汇报身体不适耽搁，忍不住在课堂上呕吐。这个学生，正因为其“不蔓不枝”的作风引起了美术课堂的小骚动。因此，“中通外直，不蔓不枝”值得效仿，亦要按实际而论。我也随即想到了当今文化圈的一名爱花、惜花之人――刘树勇。身为中央财经大学教授的刘树勇老师笔名“老树”，有著名的打油诗集子《花乱开》，这也是我所有藏书中颇为喜爱的一本，虽然文笔难登大雅之堂，但里面的画配诗段子总能在博我莞尔一笑后引起我的深思，而他最大的特点就是作品贴近当下人的生活意趣，从中体现出的人生观、世界观来得更贴近实际。“老树”的诗多是和“花”有关。近期，恰巧也有图文诗《爱莲说》一首，道：世人都爱池中莲，诗文写出出少来！莲花从来读不懂，只顾自己随意开。有意思的是，在先前几年出版的《花乱开》诗集里他还是忍不住赞美了莲花“窈窕莲花，睡在池塘。远离江湖，隐身草莽。素面雅心，不争自芳。隐约一缕，散在水上。”生活的高手既是如此，最终终将回归于生活，而关于莲花的种种也只真是作者借喻的工具罢了，周敦颐传世一首“出淤泥而不染”的《爱莲说》，倒应了“理学大家”的身份，但并不可草草以唯独一首去臆想周本人的认识与喜爱，没准周敦颐也起过“莲花读不懂”的念头，只是文字未能流传于现世而已。所以说，要是单用周敦颐的词句来要求自身的高洁也过于片面了。&&关于自己的价值观、人生观如何去定位，我觉得单单阅读一首散文是不能完全体会的。当然，阅读对矫正我们的认识非常重要。假如我们多读一些《爱莲说》这样的高洁字句，我们就可以认识中正的标准；假如我们多读一些人文历史传纪，我们就能了解品德作风背后的得失。更重要的是，在阅读过后，我们要好好生活，这样，就可以知道我们从古人那里该做出何种适合自己、适合当下的选择。最后，来几张“老树”的作品，有兴趣，自购《花乱开》何必折腰事王侯？何必无端生闲愁？直须横穿春天里，折花插上美人头。2015年4月于浦西&&&&&& &&&&&&&&&
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博 客 信 息《花乱开》番外一：老树谈人生
[摘要]那好人在现实中，总得有种想像，在内心里给自己留一块地方。要不人怎么安顿这个身体啊，人不疯了？
来源：腾讯视频
【本集嘉宾】刘树勇，中央财经大学文化与传媒学院教授，昵称老树。以下为节目实录：（导视） 留白是什么？为何在中国艺术里如此常见？虚处又是什么？为何老树说人生要落在虚处？在普遍焦虑的当下，人如何能活得平静通透？在变幻莫测的虚实转换中，人生又是怎样沉淀出智慧？敬请关注腾讯文化特别节目《花乱开》之《番外一：老树谈人生》。第一节 留白：中国人的人生观与艺术观（解说）在年轻人汇聚的网络社区知乎上，有不少网友在讨论：“中国画为何多留白？”在众多的高票回答中，有网友吴震表示，这是因为与强调精确具体的西式绘画相比，中国画更追求意境与想象空间；而网友张佳玮则认为，真正留白多的，不是笼统的中国画，而是文人山水画；还有网友Kant TSE分析，因为中国画的颜料是以水作为媒剂的，无法靠精确堆积颜料来塑形，所以就只能转向靠对比坚柔、虚实的关系来造型。那么老树对于留白是怎么看的呢？留白对于绘画之外的艺术门类又有着怎样的影响呢？刘树勇：虚实生白，有无相生，这跟中国人的哲学有关系。当然它落实到中国的艺术里，有很多具体的表现。在国画里，在园林里，在戏曲里，留白都是很重要的表现。我讲一个戏曲的例子，过去的戏曲都是草台班子，甚至是很简陋，也没什么道具。我们都觉得没道具，搞不清楚是怎么回事。这就是跟留白有关，所谓这个白是个无处，通无处，什么都没有。比如说《三岔口》，这是个夜戏，武生戏，在里面打斗，好看。如果是按照真实的状态，那就是黑着，他再怎么打，底下观众看得见吗？看不见。灯火通明的一个环境里，我演一场黑夜的戏，牛吧。中国的戏曲是很厉害的，就这么一张桌子穿来穿去的，道具非常简单。而且在中国的舞台上，它基本上老处在一个无的状态，虚白的状态。无是什么？无就是一切的有，这个有可以通过你的想像去填补它，使它丰富起来，也可以通过具体的运作，使里面充满一切可能。河北梆子《赵氏孤儿》，托孤救孤的故事，那个将军到他家来，原本是要杀他这一家子，结果将军有恻隐之心，让把孩子送走，他自己就咣当一声躺在舞台上了。舞台本来是什么都没有的，躺着一个人，这就是有嘛，有就麻烦了，有就约等于是无啊，其它的可能性就会有所消失。为什么？一会追兵来了，来了之后又翻跟头。舞台上躺着一个人怎么翻跟头？舞台很小啊，那是戏曲舞台。因为这个有，就是后边翻跟头这种可能不存在了，在无的状态下，才好翻跟头，那个有才被我们看到。所以，这个人起来，拍拍屁股就下去了。如果西方观众就可能觉得很蒙啊，我们当时有留学生，就问他怎么起来了，我说那个人死了，死了怎么起来了，他就解决不了这个问题。底下中国老百姓一看他死了，他自己要清场，就可以下去，至于他起来拍拍屁股，在视觉上我们看到，但是在我们心里来讲，他已经不存在了。舞台永远处在一个无的状态，所有的有就可以发生。这实际上是个哲学，已经渗透到中国人的血液里。第二节 虚处：人内心的安顿之处（解说）艺术需要留白，才有无限可能。那么人生呢？2014年4月，老树曾在《一席》活动上发表演讲，坦言他曾在四十岁的时候，有过很大的焦虑。（同期：问题是你活着，你作为一个独立的生命，这是独一无二的，凭什么要通过别人的承认，你才证明你确实活着？）在经历过更多思考之后，老树似乎已经得出了结论。（同期：通过别人证明的方式，这叫落实的方式，我的方式是落到虚处。）那么为什么老树要说落到虚处呢？这个虚处指的又是什么呢？刘树勇：我说的落到虚处是指的现实应对，就是说人要生活在一个精神境界里或者生活在内心里。因为现实的东西都是这样，所谓现实，不能说都是苦难吧，反正都是麻烦。那好人在现实中，总得有种想像，在内心里给自己留一块地方。要不人怎么安顿这个身体啊，人不疯了？所以人特别是遇上一些事的时候，靠什么撑下去，因为爱，我活下去，爱也是个精神想像，也是另外一块家园，好像是没有多少人那么热爱现实。第三节 通透：追求身后意义没价值（解说）若问谁能够把人生落到虚处，看得通透，在老树眼里，朱新建算是一个。朱新建，南京人，1980年毕业于南京艺术学院美术系，而后留校任教、成为中国美术家协会会员。他曾为著名动画片《老鼠嫁女》《选美记》等担纲美术设计，他的作品亦曾被中国美术馆、法国国家图画馆等机构收藏。上个世纪80年代，朱新建曾画了一批“小脚女人”，而后又画了众多闲散慵懒、大胆艳俗的现代女性，皆引起不少争议。朱新建有两个斋名，一个叫“除了要吃饭其他就跟神仙一样斋”，一个叫“下臭棋、读破书、瞎写诗、乱画画、拼命抽香烟、死活不起床、快活的一塌糊涂斋”。日，朱新建因肺癌医治无效去世。而在同年8月的南京经典春季大拍上，朱新建画作的成交额已高达5542.7万元。刘树勇：这都是了不起的人，很通透。你看朱先生的画，很多人很不喜欢，说我太讨厌他的画了，美女图，画色情，画《金瓶梅》什么的。我看到的完全是另外一个东西，就是凄凉和虚无感。看上去哪那么热闹，甚至是色情的东西，我觉得特别凄凉。朱新建先生是一个非常有虚无感的人，他下过煤窑，当过矿工。当过矿工的人的虚无感都很强，谁知道明天下去能不能上来，这都是很实在的事情，包括见死亡见多了的人，上过战场的人。有虚无感的人，一种就是无限热爱生命，可能活着时候穷奢极欲，还有些人可能就是变得非常淡泊。我喜欢有虚无感的人，那种无限热爱生活的人，我老觉得好像比较虚假，有什么好热爱的？不就这点事儿嘛。只是说你活着，你要应对这个活，现在你还不想自杀的话，那你就好好的？呗，认真做每一件事，在里面找到一种快乐，或者找到一种满足感就够了。至于这个东西有什么意义，将来谁会怎么看，这个有价值吗？第四节 焦虑：要靠智慧才能化解（解说）2015年5月，“路怒症”这个词突然火遍各大媒体，当选月度热词。先是5月3日，成都一女司机被一男司机当街暴打，两人此前曾开斗气车，在马路上互别；而后媒体又爆出在同一日的昆明，一奔驰车司机因插队与人起冲突后，将对方一名老人撞倒碾死；此后，警方又爆出，安徽亳州一名骑电动车的女子因逆行险些撞上对面来的电动三轮车，虽然事故未发生，但女子依然被对方殴打，次日这名女子在家中自杀身亡。有众多心理学分析指出，马路上存在如此多的暴力行为，是因为司机们患上了“路怒症”，而人们的负面情绪如此一点就着，一秒变疯子，更深层次的原因是生存焦虑感和不安全感的累积，并且日渐拥堵的交通状况和侵略性驾驶行为都在强化这些焦虑。所以“路怒”与此前的“房奴”“车奴”“孩奴”一样，成为都市人群的新焦虑表现之一。刘树勇：像我这个岁数接触的各种各样的人很多，男的女的、老的少的、有钱的没钱的、社会地位高的地位低的，你会发现焦虑几乎都是类似的、差不多的。所以我特别喜欢那句诗，“所有人都处在苦难之中，但总有人仰望星空”。我觉得前一句话说的是事实，后一句就是说你得有一种超越这个东西之上的。刚才说的虚无感也包含这一点，这就是人生本来的样子，无所谓快乐，无所谓幸福，没有这个东西。最后你会发现，人能够平心静气地接受这一切，应对这一切就可以了。你就会发现，有什么可焦虑的，焦虑有用吗？最后不是还得去把那个事儿给做了。你刚刚做完，哎呀，这回就好了，坏了，新的事儿又来了，这就是人的样子，苦海无边。我上课经常谈这个，常把学生谈得灰头土脸的。可是我又不想说别的，给他们打鸡血，把他们弄得热血沸腾，我觉得那就是撒谎，那是假的，但是把真话说出来都很残酷啊。所以你学了那么半天，大学毕业、硕士、博士毕业有个屁用？你还得靠你的悟性，在学校里面找到的那些都是知识，在知识里面能够接近智慧，如果知识不能转换为智慧，知识有什么用处？知识转换成智慧，就是跟你个体的生命经验、你的生命活动完全融为一体，然后来支配你的行为，支配你活过此生，这才有价值。（解说•预告）悟性来自体验，智慧启自知识，中国人日常都是怎样获取知识的？在移动互联网连接一切的当下，数字媒介会取代纸质书籍吗？碎片化的阅读体验，是否还有助于智慧的生成呢？敬请关注腾讯文化特别节目《花乱开》之《番外二：老树谈阅读》。感谢言几又书店为本片提供拍摄素材。本文系腾讯文化独家原创稿件，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。
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