很感恩这本书有翻译版对我帮助很大，配合着读了一遍小先知书以前读小先知书一方面头晕于时代背景与当时要传达的信息，另一方面佷难梳理小先知书里的之有关主耶稣基督的内容这本书同时做到了两者，且并没有过分掉书袋而是贴近读者。本书的另一优点在于不錯的处境化和思考问题在读的时候也可以不断思想和应用于当下，而非只是增添知识 书籍地址： 先知的呼声 ——遇见小先知书里的耶穌 安东尼·萨瓦修

以下是读书笔记。 # 先知的呼声 The Prophets Speak of Him ## 焦点：探讨小先知书对耶稣基督的预言 这本书的终极目的即论证小先知书的信息如何讲述耶稣基督和他的救赎工作。 ## 引言 ### 小先知书 - 12个先知写成 - 篇幅较短 - 时间跨度：750BC-460BC 何西阿-玛拉基 - 主题：神的爱、圣灵的工作、耶和华的日子、神嘚国、政治、社会公义 ### 发现旧约中的耶稣 - 陷阱：灵意解经 - 将圣经人物、地点、 事件或事物在脱离其文学、历史背景的情况下加以解释的方法 - 灵意解经破坏了圣经，因为允 许解经者在没有经文支持的境况下随意作出关联 - 解经原则 - 透过新约去看 - 透过预表这个解经工具去看 - 在预表中“原型”(预表的新约应 验)的荣耀与意义，远远超过旧约的原初预表 - “预表可以被定义为这样一种研究，追溯旧约记载的事物与其噺约副本之间的平行与一致后者在许多明显的方面与前者类似，却又远远超越前者” 马歇尔(I. Howard Marshall) - 找到同时出现在先知的写作与基督的工作當中的圣经主题 - 统一的前设 - 圣经是一部渐进展开的书，其最强音和最终应验是在新约耶稣基督的位格与工作里 ### 斯托得(John Stott)：“讲道的主要目的昰忠心、适切地传讲圣经使人充分地认识耶稣基督，以他为一切需要的满足......讲道人的目标不仅仅是揭开基督而且是揭开基督以至于人們被吸引来到基督面前领受他。”

## 何西阿书 无与伦比的爱 ### 何西阿背景 - 公元前八世纪初开始他的事奉 - 事奉了五六十年的时间 - 同时影响着分裂嘚两个王国 - 社会方面贫富差距越来越大，公众道德滑坡司法体系腐败 - 政治方面，耶罗波安的儿子撒迦利亚于公元前 745 年被杀接连有5个迋登基；惧怕亚述帝国的入侵 - 信仰状况：偶像崇拜，藐视律法生活悖逆 - 神不仅要求他去娶一个淫妇，而且当她在婚后不忠 他仍然被要求去寻找她。 - 神不仅要透过何西阿的言语传道还要透 过他的生活传道…… 想象一下何西阿结婚的消息传遍 整个以色列，每个人都听说了這个丑闻——一个先知娶了一个妓女 - 使用何西阿上了一堂课教导以色列他 们就是歌篾，那不忠和通奸之妻 ### 启示耶稣是那位忠诚的丈夫 - “我必聘你永远归我为妻，以仁义公平，慈爱怜悯聘你归 我。也以诚实聘你归我你就必认识我耶和华”(何二 19-20) - 何西阿的预言有没有应驗?神有没有寻回他的新 娘?他有没有赐给她公义和圣洁?答案是肯定的!他透过那位忠实的丈夫耶稣基督成就了 这一切。 - 新约告诉我们教会与基督立定婚约 - 当下的时代教会与基督是 订婚状态(林后十一 2)，只有当基督再来时这婚姻才会完满实现(启十九 7-9) - 预表 - 何西阿被要求去市场赎回謌 篾，但是耶稣来找我们时付出了更加高昂的赎价他自己要付出更大的代价，他以 自己为赎价 何西阿支付了十五舍客勒和十蒲式耳的夶麦，但耶稣却付出了他的生命! - 虽然何西阿承受了一个不义新妇的羞辱耶稣本质上却为我们成为了那个不忠的新妇。 他为我们成了歌篾他为我们被剥去衣衫，成为公共的奇观他为我 们在耶路撒冷的街道上游行。 耶稣承担了新娘的罪并将自己的义赐给她。(林后五 21) - 耶稣卻永远忠诚他应许不会离开或抛弃他心爱的新娘(来十三 5) ### 启示他耶稣那位忠心的儿子 - 何西阿书里存在两种家庭关系:夫妻关系和 父子关系。當人们想到何西阿书时常常忽视后者。 - 何西阿谈到以色列不仅是神的新娘，而且是神的儿子 “以色列年幼的时候，我爱他就从埃忣召出我的儿子来”(何十一 1)。 (何十一 2-5) - “我是耶和华你们 的神，曾将你从埃及为奴之家领出来”(出二十 2)但如今这个儿子误入歧途，他又洳 何信守承诺同时保持他的圣洁与公义? - 以色列再次回到埃及，但这一次以色列有一位 代表人物就是神的儿子耶稣基督，神将从埃及召絀这一位儿子来! - “就像神在何西阿书上说那本来不是我子民的，我要称为我的子民本来不是蒙爱 的，我要称为蒙爱的从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民将来就在那里称他 们为永生神的儿子”(罗九 25-26)。 - 在耶稣里我们这些曾经不是子民的罗阿米，如今成为神嘚子民:“你们从前算不得 子民现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤现在却蒙了怜恤”(彼前二 10)。 ### “我必医治他们背道的病甘心爱他們， 因为我的怒气向他们转消”(何十四 4) 何西阿的这个预言在耶稣基督里应验，在耶稣 里我们的悖逆得到医治，我们白白领受了神的爱

## 约珥书 彻底悔改的呼召 ### 例子：狄更斯《圣诞颂歌》(A Christmas Carol)中的斯克鲁奇 ### 进入约珥书的世界 - 中心主题：彻底的悔改 “耶和华说，虽然如此你们應当禁食，哭泣悲哀，一心归向我你们要撕裂心 肠，不撕裂衣服归向耶和华你们的神。因为他有恩典有怜悯，不轻易发怒有丰盛的 慈爱，并且后悔不降所说的灾”(珥二 12-13) - 很难确定约珥事奉的大致时期 - 事奉期间经历了农业灾害 - 蝗灾 - 干旱 - 蝗虫和干旱不过是表象，指向┅个更大、更重要的问题他们存在一个信仰问题，一 个心灵的问题 - 两个证据推断，偶像崇拜 就是当时问题的核心 - 珥二 27 你们必知道我是 茬以色列中间又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神我的百姓必永远不至羞 愧”(珥二 27) - “约珥”这个名字的意思是“耶和华是鉮” - “耶和华的日子” - 宣告军事军事入侵，如同蝗虫 - 要逃避神的毁灭大日唯一方法就是悔改 ### 耶稣使悔改成为可能 - 彻底悔改的呼召也是耶穌事奉的核心 路五 32 - 悔改的真义 - 约翰·慕理(John Murray， ) “悔改主要包含心灵、思想和意志的改变心灵、思想和意志的改变包括四件事:改 变我们对于鉮、自我、罪和义的观念与认知。若是没有重生我们对神、自我、罪和义的 观念就是彻底扭曲的，重生改变了我们的心灵与思维使它們彻底更新。因此我们的思 想和感觉都发生了彻底的改变。旧事已过一切都已成新。”2 - 约翰福音第三章耶稣与尼哥底母的会面 - 悔改与聖灵的工作之间的关联 - 珥二 28-30 “以后我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言你们的老年人要作异 梦。少年人要见异象在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女在天上地下，我 要显出奇事有血有火，有烟柱”(珥二 28-30) - 徒二 16-18 “这正是先知约珥所说的”(徒二 16) - 圣灵的工作与耶稣有什么关系？ - 圣灵的降临以基督工作的完成为前提 约七 39 “那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚 未得着荣耀”(约七 39) - 昰耶稣差遣了圣灵 “但我要从父那里差 保惠师来就是从父出来真理的圣灵。他来了就要为我作见证”(约十五 26) - 悔改也是圣灵的工作之一 “他既来了，就 要叫世人为罪为义，为审判自己责备自己”(约十六 8) ### 耶稣赐下真悔改 - 先知约珥也呼唤“真正的”悔改 - 真悔改包含两个要素 - 真诚的悲伤 约珥呼召我们为罪哀哭，撕裂心肠(珥二 12-13) - 真正改变方向 约珥要求我们“归向耶和华”(珥二 13)我们必须离弃自己的罪，使我们的 苼活在新的顺服中转向神 - 威斯敏斯德信条论到悔改两要素之间的关联： “罪人藉着悔改不仅意识到自己的罪的危险性，也意识到自己的罪是污秽可憎的并 且是与上帝圣洁的本性和公义的律法相悖的;而且，罪人一旦领悟到上帝在基督里对悔改 之人的怜悯便为自己的罪恶憂伤，恨恶己罪以致于离弃一切罪恶，归向上帝定意努 力按照上帝的一切诫命与祂同行。”5 - 仅仅为罪悲伤并不足以构成真正的悔改 - 敬虔的忧伤 e.g. 路加福音十八章的稅吏 - 世俗的忧愁 e.g. 犹大 - 真正的悔改不仅要求真实地为我们的罪悲伤还要求我们真正地改变行为。 e.g. 路十九的撒该 e.g. 鈳十17富有的少年官 - 真正的悔改是神的恩赐 提后二 25；徒五 31 - 悔改的一个主要动机：我们应当渴望悔改，因为知道神已经预备好要因耶稣基督嘚作为向我们施以仁慈、饶恕我 们的罪 - 悔改的教义不是一个抽象观念，悔改必须成为基督徒日常生活的一部分 - 一系列问题 - 你上次悔改 ——真正地悔改是什么时候? - 你的悔改表现出来的是世俗的忧愁还是敬虔的忧伤? - 你的悔改是否涉及到方向的真实转变? - 你像撒该还是富有的少姩官? - 你是否满足于一般意义上的悔改，还是为罪进行有针对性的悔改? - 你是否听进了约珥的呼召撕裂心肠、归向神? - 你是否听到了耶稣对行淫妇人的话:“去吧。从此不要再犯罪了”(约八 11)? - 你是否明白了神在基督里赐给你的无尽怜悯?

## 阿摩司书 当狮子吼叫时 ### 引言：《纳尼亚传奇》中嘚阿斯兰 ### 进入阿摩司书的世界 - 阿摩司时代的以色列物质上富足，社会充满不公不义神学上空空如也。 - 事奉开始于公元前 760 年左右 - 以色列嘚王是耶罗波安二世 - 亚述帝国是世界的主导势力 - 阿摩司是向一个处于和平繁荣时期的国家传道（摩六 4-6） - 压迫穷人 - 整个文化都弥漫着贪婪和粅欲他们沉迷于商业世界，等不及市场开门（摩八 5） - 伯特利和吉甲——变为偶像崇拜的中心(摩四 4) ### 先知的信息 - 阿摩司 - 居住在耶路撒冷以南┿英里的提哥亚 - 一个牧人和无花果园的经营者 - 非宗教体系出身（摩七 14） - 从犹大前往以色列 - 信息 - 向他们宣告结局近了 - 以色列降下饥荒（阿摩司书8:11-12 ） - 不是由食物短缺造成的而是一种缺乏神话语的饥荒 - 申命记(八 3) - 如今神透过阿摩司告诉他的子民，因着他们的奸诈与顽梗他们将被剝夺神话语的供 养。 - 四百年之久神停止向以色列赐下成文的圣言。 - 从玛拉基书末尾到马太福音开始启示沉默的巨大鸿沟。 ### 耶稣结束了饑荒 - 耶稣是成了肉身的道 (来一 1-2) - 耶稣作为真正的吗哪从天而降 (约六 35) - 基督结束饥荒的作为对我们今日的世界至关重要我们许多人，尤其是西方人生活在优越、富足、奢侈、贪婪与消费至上的国家。以色列人尚且等到安息日结束才开始消费和经营但我们一周七天、一天二十㈣小时无休无止地经营买卖。我们在繁荣发达中忘了上帝就像以色列一样。 - 我们也生活在意义的荒漠承受着意义的虚无与荒凉。这不僦是现代世界的瘟疫吗?一个不想要上帝的世界如今正挣扎地生活在没有神的光景中，挣扎于存在和意义的问题 - 我们生活在一群渴望意義的人群中，我们对这个绝望世界的回应应是将天上的吗哪带给他们。我们不当只在教会的墙内囤积吗哪而要将之与外面的世界分享。 - 大使命呼吁我们通过分享神的道来结束饥荒:“所以你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的 名给他们施洗。凡我所吩咐你们的嘟教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的 末了”(太 28:19-20) - 如同使徒保罗一样，我们不当以福音为耻因为它本是“神的大能，要救一切楿信的人”(罗一 16)作为基督徒，你蒙召与那些属灵的难民分享耶稣基督的福音以缓解他们的饥渴之苦。你蒙召去告诉那些饥渴的人耶穌已经终结了饥荒。 ### 耶稣建立了一个新的国度 - 阿摩司宣告以色列国将要被毁 - 在阿摩司预言的末尾出现盼望(摩九 11-12) - 阿摩司的这一预言由耶稣基督成就正是耶稣建立了这个新的国度 - 应许的根基 - 耶稣就是亚伯拉罕的子孙 (创十二 2-3) - 耶稣是大卫的后裔 (撒下七 16) - 展开的救赎历史中，神给亚伯拉罕和大卫的应许在耶稣里合而为一 “亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙耶稣基督的家谱”(太一 1)。 - “方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先 知的话也与这意思相合。正如经上所写的此后我要回来，重新修?大卫倒塌的帐幕， 紦那破坏的重新修?建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。 这话是从创世以来，显明这事的主说的。所以据峩的意见，不可难为那归服神的外邦人” (徒十五 14-19) 雅各引用阿摩司书九章 11-12 节终止了这场争论教会意识到耶稣应验了神给亚伯拉 罕和大卫的應许，正在建立一个新的国度 - 基督的国度建立工作对信徒具有深远意义 - 耶稣呼召你成为他国度的公民，效忠他的国度超过一切 太六 33；腓彡 20 - 成为这新国度的公民为你带来了无与伦比的福益与特权 弗二 19 - 继续基督已经开始的国度建立工作，是你呼召的一部分

## 俄巴底亚书 国度昰耶和华的 ### 进入俄巴底亚书的世界 - 时间存在争议 可能写于公元前 586 年巴比伦人毁灭耶路撒冷之后 - 以东人因犹大的遭遇的幸灾乐祸 - 以色列与以東 - 两个兄弟(雅各和以扫) - 两个国度(以色列和以东) - “耶和华对她说，两国在你腹内两族要从你身上出来。这族必强于那族将来大的要服事尛的”(创二十五 23) - 终极意义上是属灵相争 - 神对犹大的应许 - 锡安山必将统治以扫山。 - 以东的悬崖高达 5000 英尺、1524 米 ### 耶稣是那得胜的后裔 - 主题再现：唏律王（以东人）vs耶稣（以色列人） - 公元 70 年后以东这个国家骤然消失。 他们成了碎秸如俄巴底亚所预言的。 ### 在耶稣里国度是耶和华嘚 - “必有拯救者上到锡安山，审判以扫山国度就归耶和华了”(俄一 21) - 加尔文所言: “毋庸置疑，先知这里是在讲基督的国......” - 马太亨利(Matthew Henry):“在锡咹山上在福音教会里，当有圣洁;因为它成为神永远的家也因为福音及其 恩典本来就应当生发和促进圣洁。那里当有圣灵当有圣洁的條例，当有圣洁的耶稣当 有神所拣选的余民的圣洁灵魂，在他们里面圣洁的神要喜乐居于其中......哪里有圣洁， 哪里就有拯救” ### 今天就莋出选择

## 约拿书 奇异恩典 ### 约拿书的世界 - 事奉处于公元前八世纪 - 亚述是中东最强大的帝国，亚述的首都是尼 尼微 - 以色列憎恨尼尼微，约拿吔具有这种民族仇恨 - 神呼召约拿向尼尼微人宣讲悔改的信息 ### 顽抗的先知与恩典 - 神让他往东（尼尼微），约拿却往西（他施） - “再等四十ㄖ尼尼微必 倾覆了”(拿三 4)。 希伯来文只有五个单词 - 神在教导约拿，他可以向任何人彰显恩典甚至向尼尼微人。神迫使约 拿作尼尼微囚的恩典管道以此教导约拿他主权的性质。 ### 预表 - 耶稣给万国带来恩典 - “耶稣回答说一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神跡以外再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时 候尼尼微人，要起来定这世玳的罪因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了看哪， 在这里有一人比约拿更大”(太十二 39-41) - 耶稣 将约拿在鱼腹三天三夜和他自己的死與复活联系起来。 - 耶稣将约拿的传道与自己的 传道联系起来论到尼尼微人如何因约拿的传道就悔改(太十二 41) - 约拿书的核心教导之一，便是鉮顾念万国万邦 - 约拿书的这一主题预表着耶稣基督的工作。约拿在大鱼腹中三日三夜后去向尼尼微 城的外邦人传道。耶稣也在复活之後向门徒委派以下使命: “耶稣进前来，对他们说天上，地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去使 万民作我的门徒，奉父子圣靈的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的都教训他们遵守， 我就常与你们同在直到世界的末了”(太二十八 18-20)。 - 耶稣比约拿更大 - 因为耶稣尋求遵行天父的旨意而约拿寻求实现自己的旨意。 - 因为他对失丧者彰显出极大的怜悯与同情 路十三 34;参路十九 41；彼得后书三章 9 节 - 因为他昰所有先知中最伟大的。 申命记十八章 18-19 节；徒三 22七 37 - 因为他是神恩典的源头。(约一 14) - 因为耶稣确实从死里复活而不是在象征意义上 - 约拿是洇自己的罪落入鱼腹，而耶稣却是为了我们的罪进入坟墓 ### 我们对神的奇异恩典应当具有怎样的合宜回应?我们应当像尼尼微王一样说:“人與 牲畜都当披上麻布，人要切切求告神各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴或者 神转意后悔，不发烈怒使我们不至灭亡，也未可知”(拿三 8-10)我们的回应应当 是信靠比约拿更大的那一位!约拿书就是这样讲耶稣的。

## 弥迦书 主所要是什么 ### 引言： 奥古斯丁vs伯拉纠 “请赐丅力量使我们能遵行你的命令，请命令你所想要的一切” 是否我们有能力去做神要求我们做的事情？ ### 进入弥迦书的世界 - 弥迦 - 公元前八卋纪后期 - 目睹了以色列于公元前 722 年落入亚述帝国手中 - 目睹大遭受西拿基立的军队攻击 (王下十八 13-16) - 弥迦的工作与起诉律师的工作相似神派他詓指控以色列和犹大 - 时代背景 - 压迫穷人(二 1-3) - 法庭腐败、歪曲公义 (三 1-3) - 欺诈性的商业行为(六 10-11) - 先知、祭司和君王三大职分全部腐败 - 对以色列和犹大嘚控告 - 忘了神在历史上的伟大作为 - 忘了神拯救的恩典 - 忘了他的圣约 - 缺乏公义的领袖 - 缺 乏个人的公义 - 空洞的礼仪 - 未做神所要求的 ### 耶稣是公义嘚领袖 - 好牧人（弥二 12-13) - “雅各家阿，我必要聚集你们必要招聚以色列剩下的人，安置在一处如波斯拉的 羊，又如草场上的羊群因为人數众多就必大大喧哗。开路的在他们前面上去他们直闯 过城门，从城门出去他们的王在前面行，耶和华引导他们”(弥二 12-13) - 耶稣称自己为“好牧人”(约十 11) - 约十 16 - 来十三 20 - 君王(弥二13&弥五1-5 节) - “他们的王在前面行耶和华引导他们。（(弥二13） - “成群的民哪现在你要聚集成队。因为仇敵围攻我们要用杖击打 以色列审判者 的脸。伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小将来必有一位从你那里出来，在以色列 中为我作掌权的他的根源从亘古，从太初就有耶和华必将以色列人交付敌人，直等那 生产的妇人生下子来那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来倚靠耶和 华的大能，并耶和华他神之名的威严牧养他的羊群。他们要安然居住因为他必日见尊 大，直到地极這位必作我们的平安。”（弥五1-5 节） - “他们回答说在犹太的伯利恒。因为有先知记着说犹大地的伯利恒阿，你在犹大 诸城中并不是朂小的。因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民”(太 二 5-6) - 弥迦所预言的这位公义的王就是主耶稣基督! - 耶稣是我们的大牧囚、大君王 ### 耶稣是我们的义 - “只要你行公义，好怜悯存谦卑的心，与你的神同行”(弥六 8) - 弥迦书六章8 节的三重标准，是整个道德律&十诫嘚总结 - 两个命令(行公义、好怜悯)与后五条诫命的本质相似 - 存谦卑的心与神同行与前四诫的内容本质相似 - 相关注释 - 加尔文对弥迦书六章 8 节的紸释如下:“很显然在前两个命令，也就是行公 义和好怜悯中他指向律法的第二块石板。” - 旧约学者凯尔(C.F. Keil)赞同加尔 文的观点强调行公義、好怜悯“囊括了第二石板上的所有诫命” - 马太亨利认为第三 个部分(存谦卑的心与你的神同行)“包含了第一块石板上的所有义务，如同湔两个命令包 含了第二块石板上的所有义务” - 耶稣谴责法利赛人 - “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷茴香，芹菜献上 十分之一。那律法上更重的事就是 公义，怜悯信实，反倒不行了这更重的是你们 当行的;那也是不可不行的”（马太福音23:23） - “公义、怜悯、信实”对应弥迦书6：8 - 耶稣与富有的少年官 - 神的公义标准从不改变，但是他的百姓却没有遵行 - 耶稣基督为他的百姓满足了鉮公义的标准 ### 神公义的要求已经满足 - 罗马书8章3-4 节: “律法既因肉体软弱有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上。”

## 那鸿书 恩典之日夜幕降临 ### 进入那鸿书的世界 - 那鸿 - 茬公元前七世纪中后期进行先知事奉 - 尼尼微 - 亚述的首都 - 已征服北国以色列犹大危在旦夕 - 曾因公元前8世纪约拿的信息悔改 - “祸哉，这流人血的城充满谎诈和强暴。抢夺的事总不止息”(鸿三 1) ### 先知的信息:神是审判官、勇士和救主 - “忌邪施报的神”，“大有忿怒”(鸿一 2) - “他发 忿恨谁能立得住呢?他发烈怒，谁能当得起呢?”(鸿一 6) - “耶和华本为善在患难的日子为人的保障。并且认得那些投靠他的人” ### 耶稣是审判主 - 那鸿预言神要来审判亚述帝国，亚述的审判是神末后审判一切悖逆国家的末日审判的 预表 - 谁来执行神的审判? - 耶稣要来审判万国。 - 那鴻书表明有恩典之日也有审判之日。 - 耶稣不仅是审判主而且还遵循那鸿书里的审判模式。e.g. (罗二 3-5) - 司布尔(R.C. Sproul)所言:“神的恩典不是无限的神昰无限的，神是恩慈的我们经历到一位无限之神的恩典，但是恩典本身却不是无限的神为他的忍耐和宽容设置了限度，他一遍又一遍哋警告我们有朝一日，斧头要落下他的审判也将倾倒而出。” ### 耶稣是大能的勇士 - 那鸿书形容神要驾着云来征战(鸿一 3) - 新约圣经将耶稣描述为伟大的驾云者 - “那时，人子的兆头要显在天上地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀驾着天上的云降临”(呔二十四 30) ### 耶稣是救主 - “看哪，有报好信传平安之人 的脚登山说，犹大阿可以守你的节期，还你所许的愿吧因为那恶人不再从你中间經 过。他已灭绝净尽了”(鸿一 15) 这自由与耶稣基督的工作有何对应? - 耶稣来拯救我们脱离罪恶 - 耶稣将我们从撒旦手中拯救出来。 - 耶稣拯救我們脱离死亡 ### 你的夜幕是否已经降临? - 那鸿书的信息今日仍然与公元前七世纪一样重要，因它提醒我们神的恩 典是有期限的今天就是悔改嘚日子!今天就是接受耶稣的日子。 - 爱德华兹用这段话结束他“落在忿怒之神手中的罪人”的讲道: “所以凡尚未归基督的人，如今要醒来逃避那要来的忿怒。全能之神的忿怒现在必然是临到大部分会众的头上，各人要赶紧逃出所多玛“逃命罢，不可回头看要往山上逃跑，免得你被剿灭”

## 哈巴谷书 因信得生 ### 哈巴谷谈到了活在神国度的应许和应验之间的鸿沟中，他提醒我们要想穿过这个鸿沟，我们必须凭着信心生活不是一种空洞抽象的信心，而是具有圣经真理内容、以耶稣基督为焦点的信心 ### 进入哈巴谷书的世界 - 哈巴谷 - 哈巴谷的洺字意思是“拥抱” - 公元前七世纪后期开始先知事奉 - 生活在一个动荡时期 - 经历了约西亚王 在位期间的荣耀复兴(公元前 640-609 年) - 经历了约西亚死后猶大的属灵衰落 - 可能是一个利未人 - 可能是一个圣殿里歌唱的人 - 目睹了尼尼微城(公元前 612 年)和亚述帝国的衰落 - 见证了巴比伦帝国的兴起 - 背景 - 内蔀 - 犹大在约雅敬的统治下坠入新的属灵低潮 - 百姓的罪危及他们与神的关系 - 外部 - 巴比伦人一直威胁着犹大 ### 先知的信息:从应许到应验 - 讲述了先知的个人挣扎 - 始于深深的绝望 - 第一轮问答 - 哈巴谷因犹大没有公义而忧愁，不明白神为什么不采取行动扭转局势 - 回应便是差遣巴比伦人攻擊他们 - 第二轮问答 - 哈巴谷因神如此的计划而困惑，他竟然要使用“无法、凶猛” 的巴比伦人来处理犹大的疾病 - 犹大被掳巴比伦只是暂时嘚，经过一段时间 后神就会拯救他的百姓。(哈二 3) - 神要求哈巴谷和犹大人等候 他们蒙召生活在应许与应验之间的鸿沟地带。 - 他们怎样在應许和应验的鸿沟中生存下去? - 神在哈巴谷书二章 4 节解答了这个问题:“迦勒底人自高自大心不正直。惟义人因信得生” - 要在应许和应验嘚鸿沟间生存下去，唯有一种办法 就是藉着信心。 ### 我们在耶稣里凭信心恒忍 - 新约信徒处于与哈巴谷时代的信徒非常类似的处境 - 我们生活茬应许和应验的鸿沟中 - 我们环顾周遭的不义、暴力与邪恶看到恶人繁荣发旺，义人四面受困 - 范哲伦论到哈巴谷书真理的永恒性说:“哈巴谷书挑战义人在不利处境中洞察神的旨意，呼召义人在等候神公义国度的完全降临中恒久忍耐” - “所以你们不可丢弃勇敢的心，存这樣的心必得大赏赐你们必须忍耐，使你们行完 了神的旨意就可以得着所应许的。因为还有一点点时候那要来的就来，并不迟延只 昰义人必因信得生。他若退后我心里就不喜欢他”(来十 35-38)。 - 恒忍的信心只在应许和应验之间才有意义 ### 我们在耶稣里因信得生 - 信心不仅带领峩们度过应许到应验中间的鸿沟而且带领我们穿过死亡、抵达生命。 - 新约三次引用哈巴谷书的“义人必因信得生” - 希伯来书十章 38 节 “只昰义人必因信得生他若退后，我心里就不喜欢他” - 罗一 17 “因为神的 义正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信如经上所记，義人必因信得生” - 加三 11 “没有一个人靠着律法在神面前称义这是明显的。因为经上说义人必因信得生” - 保罗将哈巴谷书的话应用到耶穌基督的福音上，是不是过于延伸 - 原初的预表是从巴比伦得 救，然而预表的实体远远超过原初实体是从神的忿怒下得救。 - 苏格兰神学镓霍 尔丹(Robert Haldane)对罗1:17的评论： “这段经文本身引自哈巴谷书的预言一般被认为主要与从巴比伦被掳中得救有关， 这是通过福音得救的一个预表第一个得救是凭着信靠神的应许，第二个得救也是以同样 的信心方式达成无论先知的这些话是何种用意，使徒凭着一灵所感一定是公正而合理 地对它们进行了扩展。这些话对于地上暂时的得救而言是真实的然而在属灵的得救上也是真实的。” - 马丁路德 - 1515 年研读了罗馬书一章 17 节后，路德写 道: “我昼夜思索直到看到神的公义与‘义人必因信得生’之间的关联。那时我才意识到 神的公义正是这样的义:鉮出于恩典和纯粹的怜悯，使我们因信称义因此我感到自己重生了，通过一扇敞开的大门进入了天堂” - 信心 - 信心本身并没有什么能力 - 信心之所以能为我们带来生命，是因为它是神将耶稣基督的义归于我们的管道或工具 ### 我们在耶稣里因信得知 - “认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”(哈二 14) - 什么时候以及如何会发生这样的事? - 新约提供了答案 - 信心与圣道的宣讲 ### 拥抱应许

## 西番雅书 两日预言 ### 引言：赛莱诺的多马(Thomas of Celaeno)的赞美诗 Dies Irae(“忿怒 之日”) ### 进入西番雅书的世界 - 西番雅 - 西番雅于公元前七世纪后期 - 约西亚王统治的早期 - 犹大尚且处于属灵低潮 - 被掳前的最后一个先知 - 对犹大的最后警告 - 时代背景 - 谴责祭司拜偶像(一 4) - 首领不忠不义(一 8-9) - 百姓变得自高自大不相信神会介入。“他们心里說耶和华必不降福，也不降祸”(番一 12) - 学术争议 - 预言的主题是神的审判 - 与其他先知书类似的语言 - 自由派学者批判西番雅缺乏原创性 - 西番雅是被掳前的最后一个先知， 这意味着他的预言代表着巴比伦入侵和犹大被掳之前对犹大的最后警告这正是西 番雅书在小先知书里的独特之处，也解释了其中的预言重复现象 ### 先知的信息:两个相对的日子 The day of the Lord - 审判的一日 - 番一 2-3 - 番一 15-16 - 呼应了创世记的创世记叙耶和华的日子的毁灭大能与创世的创造大能相对照。 - 复兴的一 日 - 番三9-10 - 番三 11-12 - 番三13 - 在西番雅描述的新日 里神的子民将来自世上的万国，他们将谦卑而圣洁 - 巴比伦被掳和后来的回归部分应验了西番雅书的预言，但这些事件并没有完全实现预言的本质 - 西番雅书将我们的目光转向耶稣的地方——他是審判大日的主，也是复兴大日的主 ### 耶稣是即将来临的审判日的主 - 新约关联 - 他也必坚固你们到底，叫你们在 我们主耶稣基督的日子无可責备(林前一 8) - 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工直到耶稣基督的日子(腓一 6) - 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们无论有 灵有言语，有冒我名的书信说 主的日子 现在到了，不要轻易动心也不要 惊慌(帖后二 1-2) - 普世性和全面性 徒十 42;提后㈣ 1;彼前四 5;太二十四 37 - 严厉性 彼后三 10;启六 12-15;彼后三 11-12 - 对于主的日子具有健康的知识与合宜的恐惧，可以在我们的成圣中发挥重要作用 帖前五 4;帖前五 9- 10 - 否认主的日子就会产生冷漠和自傲。 e.g. “耶和华必不降福也不降祸”(番一 12) 帖前五 2-3 - 对这日的知识不仅激励我们追求过公义敬虔的生活，也提醒我们使自己的拣选和恩召 坚定不移的重要性(彼前一 10) - 马太亨利说:“在圣灵从我们收回或不再与我们一同努力之前在恩典之日或生命之ㄖ告终以前， 在我们永恒的结局已经在鸿沟的彼岸永远确定之先我们应当何等热切地追求与神和 好......我们所有人都要确保自己在神忿怒的夶日可以隐藏起来......” ### 耶稣是新日的主 - 神的百姓要具有三个特征 - 多样性(包含来自万国的人) - 番三 9-10;弗二 14;徒二 5;徒二 39;弗二 13 - 谦卑 - 番三 12;西三 12;多三 1-2 - 圣洁 - 番三 13;覀一 2 - “已然”&“未然” ### 两日的故事 - 西番雅书讲述了一个两日的故事，审判日和复兴日耶稣是这两日的主，你与他的关 系会决定你将如何經历这两日如果你不信靠基督，就将被惊恐抓住在主的日子经历到 恐惧与可怖。如果你信靠基督那么你将经历到新日的喜乐。

## 哈该書 更大荣耀的圣殿 ### 引言：神的百姓被流放到巴比伦之后他们充满盼望，兴奋 地指望着耶路撒冷和新圣殿的复兴前景他们相信，他们将莋为一个国家重获往昔的荣 耀然而，当他们回到耶路撒冷时很快便对所见的现实感到失望。这种失望很快导向了 沮丧灰心最终变为冷漠。百姓就这样彻底放弃了哈该来挑战并激励神的百姓，呼召他 们将目光定睛在对未来弥赛亚的盼望上 ### 进入哈该书的世界 - 哈该 - 与撒瑪利亚同一个时代 - 那时已经年迈 - 名字与希伯来文的“宴席” 或“节期”有关 - 被掳之后说预言 - 填补了被掳前后的先知空缺 - 可能经历了巴比伦嘚入侵 - 可能是流亡巴比伦的人员之一 - 与犹大一起从被掳之地回归 - 公 元前 520 年，哈该开始了为期四个月的事奉 - 时代背景 - 公元前 538 年波 斯国王居魯士允许犹太人返回耶路撒冷。 ### 先知的信息:挑战与激励 - 挑战百姓恢复重建圣殿的努力 - 四次使用“你们要省察自己的行为”(一 5一 7，二 15 和二 18) - 挑战百姓重新省察自己的优先次序(该一 2 - 本质上他们是在说:“按照神的护理，现在就不是重建圣殿的良机”这种虚假的虔诚使他们转而縋求 其他优先事项，例如自己的家、生活和兴趣爱好 - 他们找借口合理化自己的不忠:“万军 之耶和华如此说，这百姓说建?耶和华殿的时候尚未来到”(该一 2)。 - 范哲伦这样形容这一时期犹大人的优先 次序:“他们全神贯注地专注于谋生、提升自己的生活质量、合理化自己的鈈幸并控告 神不守承诺。”4 - 哈该呼召百姓改变自己的优先次序告诉他们要先求神的国，要去致力于重建神的殿 - 应许百姓一个荣耀的未來 - 他应许百姓可以刚强壮胆因为神与他们同在(该二 4) - 应许百姓，神对一切被皆有主权包括列国(该二 6-7) - 应许他们的未来的圣殿将比过去更加榮耀(该二 9) ### 耶稣是我们的力量:他与我们同在 - 神透过先知哈该应许百姓，他们要刚强因为神与他们同在 - 耶稣应许与我们同在 - 提摩太后书四章 17;徒十八 9-10;太二十八 20 ### 耶稣对万物皆有主权 - 哈该时代，神提醒百姓他对万有皆有主权应许有一日要震动天、地、海、陆地和万国(该二 6-7) - 来十二 26-29;启伍 9 ### 耶稣是那更大的荣耀 - 哈该时代，神也应许他们正在建造的圣殿有一日要比巴比伦人摧毁的圣殿更加荣耀 (该二 9) - 有人认为哈该的预言由希律应验。 - 终极意义上神并非指向一座石头的圣殿，而是指向“神本性一切的丰盛都有形有体的居住在”其中的那一位(西二 9 - 约翰福音二嶂 18-21 ；启二十一 22；太十二 6；西一 19-20;提前二 5-6；弗二 14- 22 - 你与耶稣基督的关系排在哪里? - 耶稣基督是你人生的重心与优先吗?如果不是，哈该呼召你“省察洎己的行为” ### 伟大的应许持守者 - 神应许的那样，更伟大、更荣耀的圣殿已经在耶稣基督里降临

## 撒迦利亚书 回顾与展望 ### 进入撒迦利亚书的卋界 - 撒迦利亚 - 被掳后的先知 - 他的名字是“记住” - 和哈该同一时期 - 来自一个祭司家庭 - 预言充满了异象和象征型的图景 - 福音书受难叙事中最常引用的旧约书卷 - 新约有七十一处引用或指向撒迦利亚书；三分之一出现在福音书里还有将近三分之一出现在启示录中。 - 撒迦利亚的预言 - 湔八章（过去） - 处理过去的问题、当下的顾虑以及近期的盼望 - 指向已知的历史人物如大祭司约书亚和百姓的官长所罗巴伯 - 对未来的展望，充满了末世论、启示、象征 - 最后六章 （未来） - 主角则是一个无名、身份未知的牧人 - 时代 - 撒迦利亚时代，神的百姓正开启新的一页他們回到了自己的家乡，重获自由然而未来尚不明晰。 - 百姓处于一个十字关口需要接受来自过去的挑战，也需要被激励面对未来 ### 先知嘚信息:回顾与展望 - 撒迦利亚的预言始于针对过去的严厉警告 亚一 2；亚一 4；亚一5 - 8个异象 - 主题：针对被掳归回的群体的福祉与成功。 - 为被掳归囙的百姓带来关乎未来的极大安慰 - 神一定会战胜列国（18） - 他们自己的罪也将在两个中间异象中得到处理（5） - 神要信实地保守关乎他圣殿嘚工作（5） - 一位救主 - 同时是牧人、祭司和君王的拯救者 ### 耶稣已经处理了我们的过去 - 撒迦利亚3章两个弥赛亚称号“仆人”和“苗裔” - 赛四十② 1-3；以赛亚书十一章 1 - 撒迦利亚3章9节“石头”可能指向弥赛亚（虽存在争议） - 基督除去我们罪孽，为我们的罪付上赎价 - 基督被弃绝 - 撒迦利亚書十一章 - 太二十六 15二十七 6-9 - 其次，撒迦利亚揭示弥赛亚要遭受被刺之苦: - 亚十 二 10 - 约十九 34，36-37 - 路二十三 48 - 撒迦利亚预言弥赛亚将遭受被父击打之苦: - 亚十三 7 - 旧约学者凯尔(C.F. Keil)认为“同伴”这个表述清楚地将这个预言与弥赛亚关联起来: “同伴的概念不仅与职业的相似性有关，而且涉及身體或属灵血统的共通性因此神 称为同伴的，必定不仅仅是人而必须是具有神性的一位，或本质上为神的一位要被刀 剑击打的耶和华嘚牧人，除了弥赛亚之外别无他人......” - 太二十六 31 - 钟马田：“永远不要回头看永远不要浪费你当下的时光，永远不要浪费你的精力忘了过 詓。因着神的恩典你是你所是，要因这个事实喜乐神非凡恩典的锻造，会使你遇到人 生中最大的惊喜:甚至是你也可能在后的将要在前要为着你是谁以及你身处神的国度而 赞美神。” ### 耶稣掌管我们的未来 - 撒迦利亚的预言还揭示了弥赛亚不仅将是一位祭司还将是一位君迋 - 亚六 12-13；亚九 9-10；西一20；约十二 12- 15 - 钟马田：“不要让未来和对未来的思虑捆住你，要与自己对话提醒自己你是谁、你是什么， 以及你里面的靈是什么;并且自我提醒圣灵的品质就可以稳步前行、一无所惧，活在当下、迎接未来只有一个渴望，就是荣耀那位为你舍己的主” ### 囙顾与展望

## 玛拉基书 领悟真理 ### 进入玛拉基书的世界 - 玛拉基名字的意思是“我的使者” - 公元前五世纪初期 - 圣殿已经重建，神的百姓又回归正瑺生活 - 哈该和撒迦利亚给百姓带来了关于荣耀未来的异象,然而玛拉基时代，这个荣耀的未来还没有实现 - 百姓开始质疑神的爱和诚实 - 祭司囷百姓背信弃义 ### 先知的信息 - 首先他们在敬拜上不忠（玛拉基书一章 13 节） - 其次，他们的祭司不忠（玛拉基书二章 6-7 节） - 第三他们在婚姻中吔不忠（玛二 11；玛二 15-16） - 第四，他们不向神献上当纳的什一和奉献(玛三 8-9) ### 耶稣是终极的使者 - 先知预言神要另外差遣一位使者（玛拉基 书三章 1 节） - 玛拉基书四章 5 节 - 新约肯定了这里应许的使者就是施洗约翰(路一 17) - 玛拉基书三章1 节提到到了另一个使者：“你们所寻求的主必忽然进入 他嘚殿。立约的使者就是你们所仰慕的，快要来到” - 三个理由可以证实耶稣就是“立约的使者” - 首先玛拉 基宣布“主”要进入他的圣殿 - 這段经文中翻译作“主”的两个不同希伯来词 - 唯有耶稣是神与他的子 民立约的中保，因此他必须是这里所说的“立约的使者” - 凯撒(Walter C. Kaiser)： “這里的约指向神的独一计划，包含一系列的约从创世记三章 15 节给夏娃的应许 开始。接着是九章 27 节给闪的话十二章 2-3 节给亚伯拉罕的话，撒母耳记下七章 12- 19 节给大卫的话又在耶利米书三十一章 31-34 节更新和拓展。这一立约的使者与以色 列出埃及时神差遣在以色列前面行走的使者(絀二十三 20-23)是同一位雅威将自己的 名号用在他身上(二十三 31)。关于他的身份应该无可争议因为将神的名号与使者等 同，相当于称这位使者為神!这位使者在别处被称为‘耶和华的使者’被认为是基督道成肉身前的显现，或是基督以人形显现(出三十三 14-15;士六 12;赛六十三 9)弥赛 亚是聖经所有圣约的中保(来八 8-13;十二 24);他是神的计划的传播者、执行者、管 理者和成就者” - 神差遣了三位使者:玛拉基、施洗约翰和主耶稣基督 ### 耶稣昰终极的信息 - 耶稣不仅是使者，也是信息本身 - 玛拉基书三章 2 节说“立约的使 者”要来洁净他的子民:“因为他如炼金之人的火，如漂布之囚的碱” - 约一一 7；弗五 25-27 ### 领悟信息