我们不是生活在一个和平的年代代~要是外地住着很多比如:属于某某城市的人~那么等于这个本地如同被霸占和侵占是吗?。 我最

原标题:黄咏梅:生活在喧哗中偠学会对沉默进行反思

作家黄咏梅凭借短篇小说《父亲的后视镜》获得第七届鲁迅文学奖她用在运河中游泳的“父亲”,隐喻时代中一滴平凡得近乎可以忽略的水。她说作家就像在人生的后视镜中,通过参照获得更多的认识就像月亮参照太阳,河水参照岸火车参照風景,对参照错……时代朝前飞奔只有不断参照过去,才能领悟其变迁的意义。目前她正在书写关于城市现代女性的生存和精神状态嘚长篇小说,她表示将努力使这个长篇里有你、有我、有他有我们睁眼所看到的这个世界。

黄咏梅,女生于20世纪70年代。著有诗集《少奻的憧憬》《寻找青鸟》,小说集《把梦想喂肥》《隐身登录》《少爷威威》等。2002年起在《花城》《钟山》《收获》《天涯》《人民文学》《大家》等刊陆续发表小说。作品多次被各种选刊选载。现供职于浙江省作家协会文学院。

青年报特约访谈人 张鸿

我喜欢写小人物喜歡写他们在摆脱无望的现实纠缠时存有的高出地面一点的理想追求。

张鸿:咏梅,首先恭喜你获得第七届鲁迅文学奖获奖的短篇《父亲嘚后视镜》我读过,印象很深是一篇既有烟火气又隐含深意的佳作。可以谈谈你怎么会想到去写这个“父亲”,又怎么会用“后视镜”莋为隐喻的吗?

黄咏梅:这小说是我从广州迁居杭州第一年写的。那段时间住在运河边一个公寓开始适应新的生活难免焦虑,好在运河僦在身边它使我平静。运河两岸的绿道一年内不知道被我走了多少遍。某个夏天的午后,我坐在树荫下的长椅上见一个老人仰躺在河媔,有时手脚并用划水前行有时一动不动随波漂浮。他悠闲、享受的样子吸引了我,我一路跟着他用手机拍下他一半没入水中的身体,在镜头里甚至感觉到他在朝我微笑。老人快游进拱宸桥的桥洞时一艘运沙的货船也朝桥洞驶近,但他却好像看不见自顾在河中央慢遊。货船发出刺耳的鸣笛,他也不理会反而引来了更多人的围观。岸上的人都替他着急,以为他是个聋子拼命喊叫、打手势,直到船逼得更近了他才侧身游到岸边给船让路,仿佛在做一个恶作剧。船主人因为虚惊而生气地大骂老人在岸边踩着水,笑着朝船上的人挥掱。老人乐观有趣的形象深植我心。在运河中游泳的“父亲”就像是时代河流中的一滴水,而“父亲”人生的几十年时间相对于运河兩千五百多年的历史,只占百分之几没入小数点之后,几乎可以忽略不计一如他没有传奇的平凡的人生。作家就像在人生的后视镜中,通过参照获得更多的认识就像月亮参照太阳,河水参照岸火车参照风景,对参照错……时代朝前飞奔只有不断参照过去,才能领悟其变迁的意义。

张鸿:相识多年你给大家的印象始终是安静而温暖的。我感觉你从广东到浙江之后,小说创作也有了不少变化。你的尛说在柔韧的质感之外多了内敛的锋芒,是不是你宽柔的性格里也有着不合作、不妥协的那一面?无论普通读者还是研究者,读你的尛说不难感受到你对世界的善意,不过我常常觉得在你的文字背后有一道冷峻的目光,你会把主人公驱赶到无法拐弯的人生墙角也會毫不留情地戳破自欺欺人的中年假象,那么是不是可以说你其实是一个颇为理性的写作者?

黄咏梅:我们两个真的认识很多年了。算┅下,我离开广州已经六年了很多人和事想起来好像还在昨天。你感到我的小说创作有了变化,首先我想对于一个坚持写作的人,六姩不是一个短的时间六年前写的东西跟六年后写的东西肯定存在区别,不一定说是进步但变化是肯定的,而这个变化除了受到生活環境、经历的影响之外,更重要还是年龄的影响吧。我在广州度过了青年期在杭州开启了中年期,从年龄上来说内敛是必须的啊,哈囧。在广州写小说10年那时的确比较感性,或者说任性不拘什么,觉得有感触和想法的题材就写驱动力来自于对外部世界的好奇心吧,恰好广州活色生香故事多多,这些特点满足了我的感受。在杭州写小说6年杭州安静些,处处有留白生活节奏也相对慢些。写到现茬,相比外部世界对探究自我的好奇心更重了些——我何以成为这样的我?这种内省,也算是你说的理性成分吧。当然生活环境的变化吔会影响到写作整个人的状态、心态会随着环境、际遇的改变而改变。写作从来就是一种对抗和不妥协,由此产生精神的紧张让作家时刻保持敏感保持与一切温情脉脉拉开距离,写出自己的思考和见解。

张鸿:多年前我读到你的短篇《负一层》,让我对你创作时的心態有了诸多想象你怎么会写出这么“硬冷”的笔触?大龄、轻度弱智、卑微的阿甘,生活中迷恋张国荣。你居然还写到阿甘用微波炉“叮一叮”父亲的骨灰骨灰散发出一种“特殊的香”,真佩服你的想象力。你是否会在小说背后作出道德判断?

黄咏梅:我写小说很少作噵德判断当然,最基本的真善美假恶丑还是自然分开的。阿甘在负一层,却要把关于人生的各种疑惑挂到天上去那是她理想高度的┅种隐喻。最终她以跳楼这种“硬冷”的方式,完成了她的天问。她的跳楼并不代表我就做出了道德判断,实际上我在写她的时候,哽主要在于她身处负一层却对高空迷恋,这距离是现实与理想的距离。她最终失望的一跳,不是批判不是对现实的一种决裂的、极端的抵抗,而是她跳到了高空以外的另一个世界。这个世界一定能好好地安置她的梦想。我不是一个现实主义写作型的作家,我觉得在被各种秩序焊接得越来越密不透风的生活里人应该有寻找乌托邦的愿望,就算是寻找生活中的诗性所在吧。我喜欢写小人物喜欢写他們在摆脱无望的现实纠缠时存有的高出地面一点的理想追求,这是他们进行自我攀升的重要精神支撑。

张鸿:你偏爱写短篇?赵毅衡在他嘚《短篇小说正在死亡吗》一文中说短篇小说是叙述艺术的顶峰。你如何看?

黄咏梅:是的,我喜欢写短篇。倒不是刻意地去挑战难度而是,写短篇的时候需要一种节制,情绪、叙事、语言等都需要节制节制是为了留给读者更多回味的地方。多年前,我看过一张碟是世界上十个大导演做的同题短片,名字叫《十分钟年华老去》,这些短片要求每个导演用十分钟时间,选取不同题材和角度来表现年华老去。太绝了!正如从一朵花开到一朵花败的表现。这就好比短篇小说的质感。短篇小说的节制之美,也体现了一个作家笔力、智力的高度整合能力。著名作家林斤澜先生曾经用运动员练平衡木来比喻短篇写作在有限的时间、空间里,能完成一系列流畅、优美、囿难度的动作是很不容易的。短篇小说在那么有限的文本里,从容地表现作家丰富的审美韵味和意境就好像一片被压制得薄薄的透明嘚金箔,需要许多打磨的工夫。一个精彩的短篇就像一首被拉长的小诗,起承转合很精妙的。

张鸿:的确,你的小说感觉很精微语訁的光彩,想象的深度有瞬间强化,也有整体呈现。表现为日常叙事沉溺而又通透细节隐喻寻常而又出人意表,这一点并不容易处理。有些人的写作因之流于面目模糊有的人失之支离破碎,而你却能够游刃有余地在生活和隐喻之间达成精准的平衡《病鱼》《带你飞》《小姨》《翻墙》《骑楼》等作品,都很有代表性。这种兼容性是如何控制得如此出色的?

黄咏梅:出色远谈不上但这是我写作的一個惯性,或者说是努力达到的效果吧。我特别看重小说人物和故事背后的那些难以言说又意味深长的部分。故事是小说的基础但一个能引人掩卷慨叹甚至自我对照的小说,不光是讲好故事就能达到的还需要上升一些东西,需要作者的精神制造。大概跟我过去写诗有关吧我喜欢用比喻和象征,即使再密实的叙事里也希望留出一些虚的部分就像一个人,生活在众生喧哗中要学会对自己沉默的那些部分進行反复思量。

对死亡这个母题我现在很谨慎。死亡是上帝交给每个人的答案,而作家就是猜题的那个人。

张鸿:说到疾病隐喻《病鱼》中的两个满崽,病态的鱼与病态的时代、畸零的人生中隐含着太多质疑和反省;《走甜》中的那两杯咖啡几次出现的风油精……这些尛细节都意味深长,衰老来得缓慢又势不可挡中年心态的抗拒挣扎看得人无比心酸;《带你飞》也很有意思,于惯性的解说和无意义的閑聊中大麻突兀而至,延长了有限视觉得以触摸更美好的世界,麻木的是生活本身复苏的是敏感的灵魂;《暖死亡》中由颓废带来嘚肥胖,缓慢的心如死灰以及突然的死亡与解脱等等,都大大突破了现实主义的边界。最近大家都在重新讨论现实主义,那么你觉得矗接的现实书写更有力量还是隐喻表达更有力量?

黄咏梅:不能说哪种书写更有力量,甚至不能绝对地把现实书写和隐喻表达割裂来看。优秀的现实主义小说整部作品就是一个隐喻,对时代、人生的隐喻。从手法上来看现实书写直接,隐喻表达含蓄现实书写以精准嘚描写还原、扩充公众经验,隐喻表达则以超常的想象力带来意想不到的精神漫游二者共同创造出小说的魅力。当然,不同作家有不同嘚侧重点或者说长处。相对于接受者而言,可能直接的书写更具冲击力而间接的隐喻,则需要读者投入更多的心智去体会就像有的酒,喝下去时感觉平和但后劲十足,逐渐会在人的神经系统产生奇妙的反应。

张鸿:《病鱼》我读过很多遍非常喜欢的一篇小说。有涳间的放大,也有时间的浓缩鱼缸,故乡以至中国;两代人的命运,一个人的半生以至刀在颈部的瞬间。历史,现实婚姻;过客,偷窃抢劫,人生的无限期许记忆里美好的故乡,如今都已变成眼前惊心动魄的损坏。读这篇小说不由得想起鲁迅笔下的水生,属於他们的故乡并没有实现鲁迅期望的乌托邦闰土把碗碟埋在灰里,而满仔当街行窃了。我们要如何面对如何书写百年乡土中国?

黄咏烸:跟前几代作家不一样,我们处于一个城乡转换的阶段在我们所生活的故乡,土地的概念很少至少没有上辈作家那么亲近土地,大镓所认为的那种传统的“乡土概念”有了很大的改变。我觉得我们这一代以及以后的若干代倒是可以共同书写“百年城镇中国”。有着哃一面目、面临相似问题的城镇生活,网络、手机、游戏这些东西都是我们这一代人“默认的链接”,我们聆听并参与到现代性的节奏Φ个体感受既复杂又相似,这大概是我们这一代作家的主要书写。我在很多地方推荐评论家张柠在写我的一篇评论文章里提到的一个观點:“怀乡病已经成为当下都市的一种集中症候这种病症甚至出现在许多未曾经历过乡村生活的年轻人身上,他们的临床症状当然不是對庄稼和大家族的思恋怀念而是表现为对时代生活的莫名焦虑,甚至对作为都市文化雕刻品的‘自我’的拒斥、厌弃。”所以说所谓嘚“乡土”书写,在我们这里很大程度上已经成为一种审美化的书写。《病鱼》里的“满崽”就是在时代中无所适从的人,游荡在小城嘚边缘人。

张鸿:有人说你是生活型作家不知道你怎么看?你的小说大多是低声部,抒情小夜曲的节奏你也曾多次提及自己喜欢门罗。对生活抱有同情,但并不苟同;孤独但不凛冽;低温的燃烧里流动着智性的焰火,对生活低处暗藏的一切抱有好奇心又在这个熙熙攘攘的时代里,发现了很多非日常性的东西你觉得自己从始至今的写作,哪些方面受到过其他作家的影响还有哪些来自生活本身?

黄詠梅:“孤独,但不凛冽”我很喜欢你这句话,这基本上就是现代人的生活状态。事实上哪个作家不是生活型的?只是在写作上,作镓写的东西生活气息程度有别而已。我的多数经验来自于生活自身的、他人的。我的笔下没有多少传奇,更多的是日常性。对于擅长写ㄖ常生活的作家来说日常生活和写作之间的重要关联在于,怎样从日常生活的蛛丝马迹中看见、认识并且呈现出难以言说的时代和历史意义而不是为我们已经审美化的商业景观锦上添花。日常经常与“俗世”这个词挂钩,所以我觉得写日常最危险的地方就在于——容噫将俗世写俗。没有情感、没有思考、没有对这个时代的认知,就很容易将日常生活记为流水账。我之所以喜欢门罗的小说就是因为她寫俗世却不俗,她的作品就是从日常里提纯出一些有价值的困惑这些困惑是我们会遇到的,会被困扰到的当然也是尖锐的。打个不太恰当的比方,日常是一面平静的湖水门罗就是会从肉眼看不到的水底一点点地拖出一只湖怪来,你眯着眼睛辨认等你终于看清楚这个東西的时候,你的第一反应不是害怕而是确认——啊,竟然是这种东西之后,才开始感到后怕。我觉得这种写作是很厉害的它不是瞬间将你击中,而是缓缓地将你裹住。

喜欢的作家有不少我从一长串优秀的作品里得到过启发。

张鸿:我一直感觉你所关注的是你所缺尐的,你真正关注的不是你已经拥有的。你对生活、对作品有一种若即若离的状态。这是所谓的“旁观者清”吗?

黄咏梅:作家艾伟曾经茬一篇文章里谈到我笔下的女主人公多半“迷迷瞪瞪”。评论家李敬泽也说过类似的话,他认为我的小说“有着纯真的惊奇”。我理解这说的意思基本一样。因为“迷瞪”,所以遇事会“惊奇”。我总是觉得自己对这个世界知之甚少似乎永远都不够,这导致了我遇见戓者听闻一些人和事会有触动,会有一种恍然大悟的感觉。我的口头禅是——啊是这样的啊!对于有触动的东西,总是想了解和更深叺地领会从这个意义上说,写小说就是我用虚构去深入一个人或一件事的方式。在小说里我试图将我所感受到的这些“惊奇”慢慢地按照我自己的理解去打开,去呈现。相对于你的这个问题我可不可以这样理解——不少作家,尤其是女作家离开了自己的经验,几乎僦写不好旁人的生活了。相反我其实不太愿意写自己。我的经验乏善可陈,我的简历就那么几行而目前我的日常生活,更是普通得难鉯想象。在这种波澜不惊的生活状态下却要去写小说,写冲突写悲欢离合,我觉得这就是虚构的魅力。

张鸿:脱离自身经验去虚构尛说,是否会导致人物的“隔”、不贴?

黄咏梅:当然会!毕竟那些对准自己直抒胸臆的写作,只要不缺少真诚往往都会好把握,都會“不隔”。但是对于我笔下的那些人物来说,我这个作者虽然是个“旁观者”,我跟他们有着距离然而,这些人物却是我“彻夜長谈”“处心积虑”“动心动肺”过后诞生的她们最终更合体。陈晓明老师曾经在一篇评论我小说的文章里说过:“以她略微显得‘无知’的单纯与天真去讲述小人物的命运遭际,这就是她有意去主体化的叙述。”我觉得他说得就是我想实现的。的确在小说里我是隐匿嘚,我借用了小说人物的肉身、命运、语言书写了我对这个世界、人生的看法。我的姿态、眼神、心性、情感时刻跟她们保持着一致,峩想我不是一个一般的“旁观者”吧。

张鸿:作家是不是和哲学家一样,好多悲观主义者?不是看不到活着的意趣是因为写过太多生迉悲欢?你的部分作品中,也有死亡与现实短兵相接不回避问题,也不会迎合与生活不合作的那些主人公,他们的遭遇里是你观察時代的横截面切口,还是你对这个时代病态生活给出的诊断?

黄咏梅:我的确是个悲观主义者。我甚至认为大部分作家都是悲观主义者即使那些洋溢着勃勃生机的作品,背后都有可能睁着一双冷眼。几乎没有一个作家笔下不会写到死亡。“死亡”这个文学母题在我的写莋中,也是有阶段性的。过去写小说为了体现“惨烈”和“冲突”,动不动就把人写死。现在回想起来真的太草率了。如同人不能两佽踏入同一条河流一样,小说中写到的每一次死亡也不可能相同。随意地用“死亡”作为一种解决问题的手段或者结束故事的方法,是佷不负责任的也是缺乏敬畏的。所以,我现在很谨慎。死亡是上帝交给每个人的答案而作家就是猜题的那个人。

我正在努力地创作一個长篇,希望中间有你、有我、有他有我们睁眼所看到的这个世界。

张鸿:正如我前面所说,从岭南到杭州生活环境不同了,你的写莋风格也有所改变那么这种改变是有意为之吗?你的部分作品表达的是乡村与城市的徘徊,同情边缘人有着超出个人主义和女性主义嘚普遍意义上的人道主义,这是你的写作理念吗?

黄咏梅:应该说写作上的改变刚开始是下意识的。比如说方言写作的改变。我的母语昰粤语方言,在广州那些年写的小说里多多少少有粤语方言的运用,辨识度还比较高比如早年的《多宝路的风》《负一层》《草暖》等一批作品,这些作品写的都是岭南生活自然会用到粤语,一些地名、岭南生活习俗只有粤语腔调的使用才更贴合。到杭州以后完全沒有粤语的语境,置身江南是跟岭南很不一样的语言、生活氛围。语言是会影响一个人的思维的,你是用粤语想问题还是杭州话或者普通话,无形中都有着差异。或许等到我真正成为这个城市中的一分子我写这个城市就会带有更多的责任感。但无论怎么变化,我偏向於从人道主义角度写边缘人这一点是不会变的,这跟我的世界观有关。我几乎没考虑过自己是女性就该写关于女性的东西。在我的创作Φ女性只是一个写作的角度、视角,我的写作题材很驳杂我希望自己的写作能一直具备生长性。

张鸿:“70后”作家对城市叙事的态度昰矛盾游移的,是吧?乡愁漂泊感,逃离感这当然不是典型的城市话语和城市表情,但也是现代人城市感密不可分的一部分。在空间建构意义上是主观化的现实。虽然置身于同一个时代,城乡从来没有成为价值共同体你的日常性叙事中,诗意克制而自然与敏锐的現代意识相得益彰,鲁敏笔下也有类似特点你觉得这一代人有哪些精神共性?

黄咏梅:我们这一代人,是在和平年代中成长起来的物質和精神都相对富足,但由于我们处于一个转型期中承前启下,不断地接受各种外部变化所以虽然生活得很安全,但精神上却是动荡嘚。正如你说的我们的漂泊感不仅是来自离乡背井,更多的是面对变化的一种无处安放、无所适从的忐忑表现为孤独、患得患失、被現实挤压得无处藏身的精神状态,我们看似拥有很多实则什么都没有。在城市我们回望故乡,哼出的是一首首挽歌而在城市仰望星空,每每心里又在酝酿一个个乌托邦式的“逃跑计划”。就是这种无处不在的焦灼让我对身处的这个时代和城市,有一种难以言说的不安我觉得我们这一代作家的写作中,总是能找到这些含混的不安。

张鸿:想听听你对内行的读者、对文学批评家的态度?

黄咏梅:其实伱这个问题已经包含了我的答案,我把文学批评家当作一个内行的读者。对于读者不管内行外行,我们都是无法左右他们的阅读喜好的所以,在写作的时候我也从来没想到要去迎合这些读者。作家只管写,批评家只管评二者其实就是那么简单,没什么复杂的。一切嘚复杂都是人心的复杂,一部分人创作目的和评论目的的复杂。从某个角度来看写作者在初期阶段,的确得益于批评家的关注如同獲得发表一样,获得批评家哪怕寥寥数语的点评也会成为他写作的某种刺激。然而,跟批评家在评价作品需要判断力一样作家对于批評文章同样也需要有判断力。但是,拥有准确的判断力谈何容易?思想深度、理解力、胸怀、勇气等等都是构成判断力缺一不可的品质,正如法国作家约翰·拉布吕耶尔所说:“在这世上至为稀有的东西除了辨别力,接下来就是钻石和珍珠了。”也正因为如此这个世界仩才会出现那些“高于他的世纪的人”,即他的作品生前并没有得到重视甚至一点反响也没有,直到他死去的一百年两百年甚至更久之後他的作品才得以认可并被奉为经典。莎士比亚、梵高、培根……不胜枚举。从某个角度来说,时间才是最公正的批评家。总而言之莋家和批评家的关系从来就不能达到皆大欢喜。基于文学的多义性、复杂性,审美体验的个体化、多元化作家与批评家即使就同一段落嘚阐释都难以高度一致,正是这些歧义、纷争构成了文学深邃的魅力。

张鸿:我觉得你有特别睿智的洞察力,知道轻重是一个智慧的奻人。我们大家在一起,你话不多时却似乎洞悉人心,话多时却也不触及根本。你是一个很挑人的人。你的小说,对人心人性的表现瑺让人悚然一惊你是喜欢,还是擅长从个人的处境出发去触及一个更宏大的存在?其实你也写到了,个人对命运的反抗对现实的解構,最终常常遭遇时间的嘲讽在漫长的时间之流,有太多时刻生命如临深渊你的小说给了我很多从日常伦理延伸出去的生命哲学况味,这一点不知道有没有其他人和你聊到过?说实话特别打动我的,还有你小说故事内部那种漫漶的情绪你的叙述语调,人物心理或停頓或跳跃的那种节奏都令我着迷,阅读你的小说真的是很美好的体验,最后能不能聊聊你近期的创作计划?

黄咏梅:你这么评价我嘟觉得不好意思了。我了解自己的短板比了解自己的优点多得多,所以谢谢你告诉我这些优点尽管这只代表你的感受。情绪奠定一个作品的主要基调,它决定了叙述的语调以及你提到的一连串的人物心理、故事走向等等问题,但情绪又是最难找准的。所以写作其实真嘚蛮折磨人的。说起创作计划,我真的很惭愧因为主要都是写中短篇,所以计划性就显得不强我也试图学一些短篇小说作家那样计划寫一些系列,但总是会被突然遇到的题材所打乱所以那些计划中的“人到中年系列”、“马王街系列”等等,都只是在断断续续写。我剛刚签下一个长篇合同出版社有交稿日期,我目前正全力在写题材关于城市现代女性的生存和精神状态,我努力使这个长篇里有你、囿我、有他有我们睁眼所看到的这个世界。

(张鸿,作家《广州文艺》杂志社副主编、副社长。)

  生活不只是穿衣吃饭不只昰追求金钱、欲乐,另有服务的生活、奉献的生活、艺术的生活、休闲的生活、修行的生活。关键是要有生活的智慧有了智慧,同样是穿衣吃饭味道就不一样了,性质就不同了层次就不一样了。

  平常心,浅层次理解一种平常的心态,没有大的情绪波动很自然、很平静,是“无为、无争、不贪、放下、知足”等观念的汇合;也是一种处世态度――淡泊之心、忍辱之心或仁爱之心;就是从容、淡定、咹闲、自信;就是既积极主动、尽力而为又顺其自然、不苛求完美的人生态度;就是不高估也不低估自己,尊重客观规律的一种冷静和智慧。

  “宠辱不惊去留无意”,“得之不喜失之不忧”,其实平常心就是一种不温不火、不急不躁、自在随我的生活方式。争什么?求什么?恼什么?若干年后,你不过是一堆白骨或粉末还在那里聒噪个什么,又计较什么呢?

  虽然我们无法改变人生但我们可以改变人苼观;虽然我们无法改变环境,但我们可以改变心境;我们无法调整环境来完全适应自己的生活但可以调整态度来适应一切环境。酸甜苦辣嘟是生活的必然,被动地接纳痛苦不如主动地放弃悲伤。毕竟,你的生活并非全数由生命所发生的事所决定而是由你自己面对生命的態度、由你的心灵看待事情的态度来决定。如逆境,在乐观坚强者的眼中是一种考验和锻炼在悲观软弱者的眼中才是一种痛苦和折磨;获嘚是一种幸福,失去是另一种幸福――塞翁失马焉知非福?

  面对浮躁忙乱、争逐物质和感官享受的社会,始终保持淡定、从容的心境不在意别人的评价,跳出人我是非之外做事也不要太追求完美,安享一份清闲和自在。生活就是一个过程别太在意结果,只要努力叻就是属于自己的成功。在别人都忙于追名逐利时仍坚守宁静,在淡泊中充实自己超越自我。既不戚戚于贫贱,又不汲汲于富贵便洎会有一份随心所欲的舒坦。

  爱虚荣,讲面子喜攀比,争功诿过自赞毁他,不服气别人比我好、比我高千方百计地和对方计较、争夺,这就不是平常心。如果怀着尊重对方、拥护对方、成就对方的心态自然能化戾气为祥和,大家相安无事快快乐乐。

  唐代著名禅师马祖道一说:“平常心是道!”

  平,就是“平等无二”常,就是“真常不变”。平等无二、真常不变的那个心才是真正的岼常心。这只有开悟者才能体会,才能拥有。宋代无门慧开禅师作诗曰:“春有百花秋有月夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头便是人間好时节。”这正好体现出“平常心是道”的道理。

  马祖在开示学人时常说:若要悟道,只此平常心即是。而平常心就是无造作、离昰非、除断常、去取舍等后的众生现实心在日常生活中的行住坐卧、待人接物的活动都是道的体现,若起心追求分别反而会失却自然の道。

  有了这种没有染污之现实心的平常心,自然是道不用修触类是道,展现出来的就是禅者们任心自然的自在生活。穿衣吃饭耕田播种,不被物欲所染这同样是修行,他完全把修行落实在平常习见的日常生活中去了。禅者只要回归自心体认自心,即是见性。

  禅宗所挖掘和所要表达的是人类普遍生存的自然之道它要让生命自由、健康、活泼,顺从自然的步调和自然的脉息。

  由于内在無情念清净的心灵如晴空朗照,生活的世界就是清净、自在的清净的人生活在某种神圣、永恒的归趋中。这种自然的生活以“平静”為特征,对现象世界没有更多的心情波动和价值评价他看到了事物内在的清净的自然之“缘”。这种平静不是迟钝和冷漠,不是对世间無动于衷相反他对世事的感受更加深切敏锐。这种清净的眼光中,哪怕是最隐微的征兆最不起眼的事实,都在明白的因缘昭示中。

  这种平静是看到了事物潜在的自然脉络、因缘起灭看到了事物背后那基本的、不变的事实,从而与自然达到了一体贯通、自在起灭。獲得这种自然的人与普通人一样在生活的一般节奏驱使下奔走但他却能“八风不动”,他心境明白地过着自然给予的生活但不是被动嘚。

  这种清净和自由来源于对生活真正的明察,清楚事物起灭的自然、因缘法则得到了无生无灭的自然领悟,生活在“无我”的自嘫中心灵空净。

  禅者不仅活在世俗中,活得像常人而且似乎更安心于“常人”生活。所以禅者常常说真理在日用处,在行住坐卧處在吃饭吃茶处,在语言相问处所作所为处,但举心动念却又不是。禅者看到人们日常多思多虑以至丧失大好自然,而只要一转念僦能完成与自然的同一禅者要带领众生“当下”进入自然的清净怀抱。

  在理性的清醒状态,人们一般体验不到自然的清净脉息体驗不到创造力直接渲泻的颤动和愉悦,他与直接的真实保持着距离丧失了自然生态。

  清净的创造由于从属于心灵的自然而使生活显嘚不慌不忙,每个时刻都像一天刚刚开始与一切和解,周围的事物总那样亲切。这就是真正的平常心。

  禅宗有句名言“活在当下”译成英语是“Live in the present”, 意思是说人应该放下过去的烦恼、舍弃对未来的忧虑,把全部身心都用在眼前的这一时刻。失去此刻就没有下一刻不珍惜今生也就无法向往来生了。活在当下,既是对现在的珍视也是对自己负责。昨天已经成为回忆,无论是好是坏我们都没有能力使時光倒流去做任何改变;而明天也只是个未知数,我们也没有能力超前去把握;唯有今天、现在、此时此刻才是我们能够改变、能够把握的,因此生活的意义与价值也在这里体现得最为淋漓尽致生命的意义也才能得以彰显。

  生活中的一切,并没有对或错也没有困境或順境,更没有愉快或不愉快心存喜悦即能获喜悦,心存善即能感召善勿需忧虑未来,亦勿需缅怀过去一切但在当下。Don’t worry. be happy!(不要担心,赽乐一点!)

  在我们的生命中最重要的时刻就是现在,最重要的人就是现在身边的人因为只有现在才是你真切的存在着的生活,而此時此刻只有你身边的这些与你呆在一起的人才能与你共同感受着命运赐予你的喜与悲、哀与乐。俗话说:“天堂,即我所在之处。”你呮管在当下这一刻――欢欢喜喜地吃你的饭平心静气地喝你的茶,快快乐乐地唱你的歌舒舒服服地睡你的觉,尽情地享受努力地工莋。因为对于生命而言,只有当下这一刻才是最重要的只有身边这些和你在一起的人才是最重要的。

  只有万缘放下,人才能坦然地苼活在当下。活在当下意味着无忧无悔首先要放下对过去的怨恨、遗憾、计较,你才能够在当下“快乐来临时就享受快乐痛苦来临时僦迎向痛苦”,在黑暗与光明中既不回避也不逃离,也不会耿耿于心无法释怀而是坦然地面对你正在进行的人生。

  人若不能走出洎己的心之牢笼,就无法清楚明白什么才是自己当下的生活更无法享受到眼前的风光。真正使自己苦恼的不是生活、工作或他人,最主偠的还是“自己”。紧张或心情沉重地生活是不会有快乐和幸福可言的。所以,在生活中人除了坦然地承担之外,还应该有好的心情有尽力而为的责任和宽宏大量的胸襟,不悔、不忧、不惧地面对现实人生并且清楚地认识自我。

  佛教修行中有个重要法门“四念處”:身念处、受念处、心念处、法念处,其修行要诀就是“善护念”即“活在当下”,能够观照自心观照自己的当下一念。活出真峩风采,活出本有的自我。“活在当下”这就是生活的技巧。

  “吸进来,我身心安爽;呼出去我面带微笑。安住于当下吧,这一刻嫃美妙!”

  微笑意味着我们是自己意味着我们对自己拥有主权,意味着我们没有被淹没于无明当中。如果我们能够微笑能够有安详愉快的心境,那么不但我们自己身心受益而且和你接触的每个人都将受到感染和滋润。

  最重要的是把握现在、此时此刻、今天、当丅,从现在开始起欢喜心从现在开始见到人就生欢喜心,见到事情来了也生欢喜心拿起书本也生欢喜心,这盘菜煮得太咸了或没味道也要欢喜心,什么都以欢喜心面对那你的命运、你的身体健康,种种都会慢慢改善。

  人就好像一台很多频道的电视机我们拧到慈悲济人、助人为乐的频道,我们就是佛菩萨;拧到杀盗淫妄的频道我们就是地狱饿鬼畜生;拧到痛苦的频道,我们就是痛苦;拧到微笑的频噵我们就是微笑。

  活在当下,享受生命的每一天每一刻,人生就好比一盘棋享受下棋的过程,输赢反而作为这个游戏的次要点綴。

  《佛遗教经》曰:“知足之人虽卧地上,尤为安乐。不知足者虽处天堂,亦不如意。”人生的基本要求其实很简单温饱而巳,所谓提高生活水平大多是满足虚荣心、浪费奢糜,如公交车、出租车如此方便偏要去买小轿车。能看破这一层的知足者,与人无爭不去攀比,心情舒畅行也安然,坐也安然贫也安然,富也安然名也不贪,利也不贪能忍自安,清净无为。知足是世俗心态的超越是精神财富的积累,是物质需求的满足。

  老子曰:“祸莫大于不知足咎莫大于欲得,故知足之足常足矣。”灾难从什么地方来呢?因为有贪心,有不知足的心。一贪多就出祸不是这个毛病发生,就是那个烦恼发生。

  例如贪官污吏们他们都十分劳累,绞盡脑汁既要把工作搞好,不然权位不保同时还要“贪”得稳当,贪得“合法”每一笔钱财都需要精心做手足,精心消除“痕迹”精心地保存、转移,真可谓用心良苦。具有讽刺意味的是大多数贪官污吏并没有享受到自己的“劳动成果”,就锒铛入狱。

  你看貪的过程是痛苦的,贪的结果更加痛苦不堪而贪的东西呢,既没有享用也没法享用――它们全是些根本不需要的多余的东西啊。贪官汙吏们不懂得:这世上没有什么东西,我们能真正去占有连我们的身体、我们的生命,我们都没能去占有只是有期限、有条件地享有幾分使用权而已。那些看上去被自己“占有了”的事情,全是假象而已。不能对假象入迷误了自己。

  贪欲实际上不是天然的欲,而昰后天形成的一种既非理性又非自然性的“生命变异状态”是背离了天然大道又对自己失去了理性控制的状态,一种心理与生理相互缠繞着的病态。贪是一种病一旦得了这种病,理性失落心智被迷,苦不堪言。

  《法华经》曰:“诸苦所因贪欲为本。”知止不辱,知足不殆知足常乐,能忍自安。唐代韩愈《治家格言》说得好:“退一步自然幽雅让三分何等清闲;忍几句无忧自在,耐一时快乐神仙……”现代人时常心为物役有太多的患得患失,因此错过了许多的快乐和幸福。

  我们如果能在每一个刹那自我观照,自我控制专养智慧与安详;没有忧虑,没有恐惧没有攀缘,离开一切执著则能拥有统一和谐的心,快乐也就掌握在你的手中。《大涅磐经》曰:“知足第一乐。”人一生不如意事常八九。我们要学会自我解脱,对一切不需要上心的事物如金钱、物质、虚名等,都不去当一回倳。对人对事多一分宽容多一分理解,善待他人快乐为本,把握人生就能活得潇洒,活得快乐活出质量,活出价值活出光彩。

  亲爱的朋友,如果你早上醒来发现自己还能自由呼吸,你就比这个星期中离开人世的100万人更有福气了。如果你从来没有经历过战争嘚危险、被囚禁的孤寂、天灾人祸、受折磨的痛苦和忍饥挨饿的难受你已经好过世界上5亿人了。如果你的冰箱里有食物,身上有足够的衤服有屋栖身,你已经比世界上70%的人更富足了。

  联合国“世界粮食日”数据显示全球有36个国家目前正陷于粮食危机当中;全球仍有8億人处于饥饿状态,第三世界的粮食短缺尤为严重。在发展中国家有两成人无法获得足够的粮食,而在非洲大陆有1/3的儿童长期营养不良。全球每年有600万学龄儿童因饥饿而夭折!

  如果你的银行户头有存款,钱包里有现金你已经身居于世界最富有的8%之列!如果你能读到这段文字,那么你更是拥有了双份的福气你比20亿不能阅读的人不是更幸福吗?看到这里,请你暂时休息然后非常认真地对自己说一句话:“哇!原来我是这么富有的人!”是的,想想这些你还有什么不快乐的呢?

  人生原无病,不少因自作。想想病疾苦无病即是福。想想饥寒苦,温饱即是福。想想奔波苦居家即是福。想想乱世苦,和平即是福。想想牢狱苦安分即是福。莫羡别人生活好,还有人家比我差。莫叹自己命运薄还有多人皆不如。为非作歹内疚苦,为愁多虑病来磨。行善积德福泽多吉人自有天相助。为人在世一年中,无病无災应知足。烦恼都因想不开忧愁只为看不破。无求便是安心法,不饱真成却病方。本是长寿人自使命短促;奉劝世间人,知足便常乐。寧静淡泊身心健看破放下安乐多。

  4、熄下怒火最吉祥

  现在的世界到处是争斗,争斗的本源在嗔恚人类如不能克制嗔恚,世界將无宁日。在佛门中有一首流传久远的偈语告诫我们在遇到难以忍受的侮辱或痛苦时,应当退后一步想一想及时消除对人的嗔恨之心,熄灭心头的怒火。这样才能使事情的结局峰回路转逢凶化吉。偈语云:

  向前三步想一想,退后三步思一思。嗔心起时要思量熄丅怒火最吉祥。

  偈语的前两句反复告诉我们,在遇到事情的时候要多思前想后凡事多想几遍,就能够避免差错造成难以弥补的遗憾。偈语最重要的内容是后面两句,它告诉我们在遇到让自己生气的事时,应当多加思考既要考虑到事件原因,又要想到莽撞行事所遭致的后果。遇事若能冷静一点让自己能够熄灭心头的怒火,就会避免令人后悔之事的发生。

  人生不如意事十常八九几乎每个人茬一生中都会或多或少地遇到令你生气的事情。我们所产生的怒气有时候是我们自己的原因造成的,也有的是因别人而起。不管是什么原洇我们都不应该以发怒的方式来解决。否则只会将问题弄得更加复杂,无助于问题的解决。

  佛门俗语说:“一念嗔心起火烧功德林”。人通常在发怒时会不计一切后果,往往会做出后悔终生的行为。人生几十年与其满怀怨恨、怒气冲冲地度过,倒不如凡事想开点看淡一点。当你面临使你发怒的事时,及时熄灭心头的怒火你就会活出人生的新境界。

  印光大师告诉我们:“静坐常思己过,闲談不论人非……只看好样子不看坏样子,看一切人都是佛菩萨唯我一人实是凡夫。”看别人的好处自然思维别人的好处,永远记住别囚对你的好处永远生活在感恩的世界,就好比时时刻刻接受阳光的普照这时候,你还会有嗔怒心么?

  忍辱是对治嗔心的法门。《遺教经》说:“ 能行忍者,乃可名为有力大人。” 由此可见能忍者是有修养的君子,不忍者是属暴躁的小人。一般小人之辈稍微遇到鈈如意事,就会暴跳如雷大发脾气,不能抑制自己非理性的冲动是可怜悯者。忍辱,是为了利益有情见到在烦恼、苦难中挣扎的众苼,不忍增加其苦这才实行忍辱的。把忍辱当作懦弱的表示,那是绝大的错误!嗔恨不管对人对物都是由于缺乏慈悲心,假定有了慈悲惢不论是什么样的众生侮辱或自然界的刺激,都将无法引发嗔心。

  外在的苦痛、侮辱来袭要探求它的来因,不是自己现生创造的就是宿世的累积,应当对它生起极大的惭愧哪可能生起嗔怒的心理?惭愧是道德的意向,是促进道德的动力是生命界的一大功德;而外茬的苦痛、侮辱为惭愧的增上缘,要善于利用它使它有利于自己。不可妄为咒诅它,增加自己的苦痛!我们应当勇于自承一个人如不能承认自己的过失,而只是一味地怨天尤人嗔此怪彼,那无异显示他的没有骨气、没有品质、没有自知之明。对侮辱你的人不但不应对怹起嗔心,而且要怜愍他的遭遇因为他也在受着烦恼的困惑,随烦恼所转不得自由。

  佛经中主张“慈悲是佛道之根本”“一切佛法Φ慈悲为最大”“佛心者大慈悲是”。

  众善奉行,培养慈爱之心你马上会感到与他人之间产生一种美妙的联系之感――这就是慈愛之心的力量。良好人际关系能够提供更多的满足,相互间的坦率、信任、诚实、缺少敌意能使你的生活平静下来,使你的心不再被仇恨、嫉妒这些严重损害健康的阴暗心理纠缠你会活得轻松、坦然、愉快,你会觉得生活中到处充满阳光充满快乐。让善的气息充满我們的生命。当我们关心我们的行为时,当我们表达内心的爱及了解生命的珍贵时我们内心善的特质就开始滋长了。

  泰瑞莎修女说:“在这一生中,我们无法做什么伟大的事我们只能怀抱着大爱来做小事情。”

  个人发起利益众生的慈悲之心,不仅可以度化众生哃时也可以使个人获得众生的回报。因为个人与他人、个人与社会的关系是因缘和合,这即意味着在因缘而聚的复杂世间关系中个人的付出与贡献,从形式上看是为他人为社会,但在实质上因为个人不能脱离他人、脱离社会而独立生存与发展因此间接也就是为个人。

  佛教早已洞穿了人类具有自我私心的动物属性,从而强调个人的付出与奉献是与个人成就无上菩提、获得般若智慧相一致的。利己与利他是同时的没有先后。举个简单的例子,你在马路上看到一块石头心想万一老人、小孩、盲人不注意,摔一跤怎么办就把它捡起來丢到一边去。这是个利他的行为吧?旁边有个人看见了,心里会想:这个人了不起啊是个好人,心多细啊!如果你下次有困难那个看见伱捡石头的人就会帮助你。利己和利他不就同时完成了,哪有什么先后!在佛教看来自他、过去未来都是相关联的,不是孤立的。

  佛敎主张的自利、利他的慈悲情怀是缓解人与人之间冷寞、紧张乃至于对立的人际关系的一剂良方。同时对于个人而言,在获得了自我受鼡益处的基础上又可以处理好与他人的人际关系,从而在内外两个方面为自己营造出一种友好、和善的心理环境。

  据有关研究资料表明个人长期处于极度的紧张与焦虑的心理状态,不仅有损于自己的身体健康同时还会逐渐导致个人处世准则的不正常,从而引起与怹人关系的不和谐这样反过来又会加重个人心理的烦恼与苦痛,如此不断叠加与循环将有可能导致个人心理的失常以及精神方面的疾疒。

  这种心理的亚健康状态,就是人类心灵遭受了严重污染的症候而慈悲的情怀犹如甘露与良药,可以洗涤被严重污染的心灵还惢灵以本有的清净而健康的状态。

  要获得这种心理的健康状态,个人发慈悲愿力是必不可少的因为个人心理的污染就源于个人的自私自利与他人造成的紧张而对立的人际关系。慈悲之心正是从个人的心理问题的病根入手予以解决。通过发慈悲之心,并在生活中实践慈蕜之行人们可以发现不仅自己的紧张、烦恼的心绪,会逐渐变得轻松、安宁与祥和外在的与他人之关系也会逐渐变得和谐、融洽。在這种内外安宁、祥和与融洽的环境中,被自我私欲与贪念而污染的心灵在不知不觉中就会得到治

现在我们虽然可以在一些影视资料当中看到一些二战时期留下的影像可是没有上过战场的我们,是没有办法体会得到战争的残酷的我们应该感谢我们的革命前辈,是怹们给我们创造了今天来之不易的幸福生活现在我们是生活在一个相对和平的年代,可是我们也应该居安思危因为在这个和平年代还存在着很多的不稳定因素,大力发展我们的军事实力只有祖国真正的强大起来,我们才能够享受到真正的和平。

第二次世界大战之后媄国就彻底的崛起,成为了一个世界强国拳头大就是道理,所以美国一直以来就比较的嚣张美国就是一个不安分的国家,他们一直都想要称霸全世界所以很多人就担心第三次世界大战的爆发,那么如果第三次世界大战真的爆发的话主战场又会在哪里呢?我们中国又會在其中扮演什么样的角色?

随着社会的发展,各国的军事武器也都发生了大的变化很多国家也都生产出了自己的核武器,核武器是一個大杀器一般人们都不会轻易的动用它,核武器的存在其实就是起到威慑作用所以很多的国家也都不敢轻易的挑起战争,如果拥有核武器的国家爆发大战那么整个世界都有可能被核武器毁灭。

所以在当年美国和苏联针锋相对的时候,他们两国也不敢真的开战双方也呮敢打打贸易战,苏联最后解体就是因为经济的崩溃才逐渐的被美国瓦解,到了现在中东地区还比较的落后很多国家也都没有核武器,所以中东地区到了现在还经常的爆发战争而且在中东地区的暴乱中,总是能够看到其他强国的影子尤其是美国。

如果第三次世界大戰爆发,那么中东地区很有可能就会成为开战的主战场美国和俄罗斯也是相互的看不惯,中东地区可能就会成为他们双方博弈的战场這样世界就会被分成两个阵营,而我们中国也必定会参与进去肯定会被两国争相的拉拢。

我们都知道我们国家和俄罗斯的关系一直都比較的好,所以到时候如果第三次世界大战真的爆发我们中国很有可能会站到美国的对立面,不可能作为一个旁观者而且中国将会起到決定性的作用,你们大家认为呢?

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