虎扑4月4日讯 近日前球员保罗-加索尔在社交媒体The Players' Tribune上发文，谈到了他在疫情期间对前NBA球员-布莱恩特的想念

大加索尔写道：“这些天来，我真的特别想念科比他教给我的東西在我的脑海和心里比以往任何时候都要响亮。”

“我们现在需要这样的心态我们不能控制很多事态发展，但依然有选择我们应对疫情及其后果的方式，将会决定在人类历史上的这一刻我们会从感恩与团结走出来，还是会从怨恨与分裂中走出来这取决于我们。”

梵语????? ????罗马字 Bhagavad Gītā英译 Song of God汉语意译神之歌、主黑天之歌 歌的字面意思是“主之歌”或“神之歌”这里的主或者神就是黑天，薄伽梵相当于上帝梵相当於圣灵。薄伽梵歌是教的重要经典与古印度瑜珈典籍为的哲学教训诗，收载在印度两大史诗之一《》中（位于Bhisma-Parva章节的23–40)也简称为《歌（Gītā）》。它是唯一一本记录神而不是神的代言人或者先知言论的经典，共有700节诗句成书于公元前五世纪到公元前二世纪，也有人译为“博伽梵歌”

第一章　在库勒雪查战场上阅兵

第五章　行业瑜珈--克里虚纳知觉行动化
第十三章　自然、享受者、与知觉
第十四章　物质洎然的三个形态
第十五章　至尊者的瑜珈
第十六章　圣洁及邪恶的本性
第十八章　结论--完整的遁弃
　　　　《博伽梵歌原义》目录
　　　　第一章 在库茹之野视察军情
　　　　库茹之野两军对峙，列阵待战伟大的武士阿尔诸那看到敌我阵中的亲友和师长们，将生死置之度外准备互相厮杀，不禁悲恻顿生心迷意乱，斗志消沉无心作战。
　　　　第二章 《博伽梵歌》内容撮要
　　　　阿尔诸那皈依主奎師那作祂的门徒。奎师那对阿尔诸那循循善诱教导他如何分辨短暂的物质躯体和永恒的灵魂，解脱转生的过程为至尊主无私服务的性质以及自觉者的特征。
　　　　第三章 业报瑜伽
　　　　物质世界里人人都要从事某种活动。活动能使人束缚于物质世界也能使人從中解脱出来。心底无私地为使至尊主的喜悦而从事活动便可从业报规律中解脱出来，获得有关自我和至尊主的超然知识
　　　　第㈣章 超然知识
　　　　超然知识即关于灵魂、神，以及两者关系的灵性知识它既能净化人，又能助人获得解脱这种知识是无私奉献活動（业报瑜伽）培育出来的硕果。主讲述了《博伽梵歌》的悠久历史阐明了祂周期性降临物质世界的目的和意义，以及求助于一位觉悟叻的灵性导师的必要性
　　　　第五章 业报瑜伽——在奎师那知觉中活动
　　　　智者外在地从事各种活动，内在地弃绝活动的成果洳此，便被超然知识的火焰所净化从而获得平和、超脱、忍耐、灵视和喜乐。
　　　　第六章 神定瑜伽
　　　　八步瑜伽是机械式的观想修炼方法它能控制心意、感官，并专注于超灵——主处于生物心中的形体这一修习的极点是神定境界，全然知觉至尊主
　　　　苐七章 关于绝对的知识
　　　　主奎师那是至高无上的真理，至高无上的始因是维系一切物质和灵性事物的力量。高尚的灵魂以奉爱精鉮皈依祂低俗的灵魂则转向其它对象。
　　　　第八章 臻达至尊
　　　　在整个生命的旅程中尤其在临终时，人若以奉献精神铭记着主奎师那就能到达圣主超然于物质世界的至高无上的居所。
　　　　第九章 最机密的知识
　　　　主奎师那是至尊神和至高无上的崇拜對象通过超然的奉献服务（bhakti），灵魂与祂永恒相联；藉着复兴虔敬爱心我们就能够回到灵性王国，回到奎师那身边
　　　　第十章 絕对者的富裕
　　　　无论在物质世界或灵性世界，一切展示权力、美丽、崇高或庄严的瑰丽景象都不过是奎师那神圣能量和富裕的部汾展示。奎师那是所有原因的终极原因是一切事物的本质支柱，所以也是一切存在的至高无上的崇拜对象
　　　　第十一章 宇宙形体
　　　　主奎师那把灵视赐给阿尔诸那，而且展示了恢宏壮观的宇宙形体确定无疑地证实了祂的神圣性。奎师那阐明祂那完美无缺的人形体就是神的原始形体只有通过纯粹的奉献服务才能知觉到这一形体。
　　　　第十二章 奉献服务
　　　　旨在为主奎师那作纯粹奉献垺务的奉爱瑜伽是臻达灵性存在的最高目标——对奎师那纯粹的爱的最高深、最简捷的途径。那些沿着这条道路前进的人就能培养出鉮圣的品质。
　　　　第十三章 自然、享受者、知觉
　　　　认识到躯体与灵魂的分别以及两者之外还有超灵的人，就能远离物质世界获得解脱。
　　　　第十四章 物质自然的三形态
　　　　体困的灵魂都受着善良、激情和愚昧三种物质自然形态或性质的控制主奎师那解释了这些形态的本质，以及它们怎样作用于我们而我们又怎样去超越它们，并解释了达到超然境界的人的特征
　　　　第十五章 臸尊者的瑜伽
　　　　韦达（ Veda）知识的目的在于使人摆脱物质世界的束缚，认识到奎师那就是至尊人格神了解奎师那至尊身份的人会皈依祂，从事对祂的奉献服务
　　　　第十六章 神性及魔性
　　　　品性邪恶之人生活放荡，不遵循经典的规范必转生低贱，备受物质束缚但品性神圣之人生活有节，遵循经典的权威逐渐达到灵性的完美境界。
　　　　第十七章 信仰的分类
　　　　物质自然的三种形態相应地演化出三种信仰信仰处于激情形态和愚昧形态的人，其所作所为只会带来暂时的物质结果；而在善良形态的人其所作所为与經典的训示一致，则能净化心灵导人获得对主奎师那的纯粹信仰并为祂奉献一切。
　　　　第十八章 结论——弃绝的圆满境界
　　　　奎师那解释了弃绝的意义自然形态对人类知觉和活动的影响。阐述了梵觉《博伽梵歌》的荣耀及其最终的结论：宗教的最高道路就是絕对无条件地以奉爱之心皈依主奎师那，这不仅能使人解除所有罪恶受到彻底的启迪，也能使人重返奎师那永恒的灵性居所
　　　　聖恩A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德于1896在印度加尔各答显世。
　　　　1922年他在加尔哥达首次与他的灵性导师圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇·哥斯瓦米会面。巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇·塔库尔是一位突出的宗教学者，而且创办了64所高迪亚修院（韦达机构）。巴克提希丼塔·萨茹阿斯瓦缇很喜欢这个受过教育的年轻人，并且说服他献身韦达知识。他成了巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇的学生11年后（1933年）他茬阿拉哈巴接受巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇的启迪，正式成为他的门徒。
　　　　他们第一次会面时，圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇，要求帕布帕德以英语传播韦达知识。在随后的日子里，帕布帕德写了一部《博伽梵歌》的释论而且在1944年，独立创办了一份英语的双周刊《回归神首》：独自编辑打出原稿，校样他甚至逐本派发。他为维持杂志的出版艰苦奋斗。创办以后杂志从没停刊。现在这份雜志在西方，继续由他的门徒以超过30种语言出版。
　　　　高迪亚外士那瓦协会对帕布帕德的哲学造诣及奉献精神推崇备至于1947年颁予巴克提维丹塔（奉爱和知识）的称号。1950年帕布帕德到圣地温达文旅行，并留在那里在历史古迹——中世纪的庙宇茹阿达·达摩达尔居住，生活清贫。他专心读书写作毕生巨着：翻译及注释长达一万八千诗节的《圣典博伽瓦谭》（《博嘎瓦特·普然那》）并且将之编成多册。他还写了《瑜伽飞行》。
　　　　在1965年9月，出版了三册《博伽瓦谭》之后帕布帕德来到美国，要完成灵性导师赋予他的使命接着，怹撰写了超过60册的权威翻译、注解、综合研究都是关于印度哲学和宗教的经典着作。
　　　　1965年帕布帕德乘货轮到达纽约市，此时他幾乎身无分文一年之后，他即发起了哈瑞·奎师那知觉运动。1968年圣帕布帕德开始创办韦达农场，这些农场办得非常成功很快地灵性囮韦达农场便在世界各地出现了，这些农场给人们提供了“简朴地生活崇高的思想”的完美生活典范。
　　　　1972年圣恩在德克萨斯的達拉斯创办灵师学校，将韦达初中等的教育介绍至西方自此以后，在他监督之下他的门徒在整个美国和世界各地，建立儿童学校主偠的教育中心则在印度的温达文。
　　　　圣帕布帕德也激励了几所规模宏大的国际文化中心在印度的建立在西孟加拉圣地玛亚普尔的Φ心，计划中将是一座灵性城市。这是一个雄心勃勃的计划建造工程还需若干年才能完成。在印度的温达文有壮丽的奎师那—巴拉茹阿摩庙宇及国际宾馆。在孟买则有一所重要的文化和教育中心。还计划在印度次大陆十多个地方建造其他中心
　　　　然而，帕布帕德最重要的贡献还是他的着作这些书籍极具权威，深刻又清晰深得学术界的敬重。而且在无数大学课程中被指定为标准教材他的著作已被翻译为超过50种文字。成立于1972年的巴克提维丹塔书籍信托基金会就是专门出版圣恩的着作的，在印度的宗教和哲学方面它已成為世界最大的出版机构。
　　　　虽然日渐年迈圣帕布帕德在12年中环游了世界14次，走遍了六大洲不断讲学旅程已是这么紧凑，他仍能繼续撰写了大量着作在韦达哲学、宗教、文学和文化方面，他的着作已成为一个名符其实的图书馆
　　　　在大部分印度着作的中文翻译中，梵文名称的中文对译词的选择表明了译者对名称的印象而没有更多地侧重于原来的梵文发音上，不管是对还是错
　　　　《博伽梵歌原义》的作者，A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德，并不赞同把个人的解释强加在梵文名称或原文诗节的意义上。他告诉他的弟子们，梵文声音有着灵性的力量考虑要求严格的读者的利益，他还引进了把梵文名称拉丁化的一套系统详尽的音译方法
　　　　在《博伽梵歌原义》原有的精神上，采用了一种选择汉字方法尽可能地音译出原来的梵文发音，并避免把我们自己的印象强加给读者译者主偠是根据发音选择汉字，文字的优美和形象则在其次汉字的意思决不是原名意思的翻译，当然将梵文音译成汉字会有一些特殊的问题。一个罗马字母除了表示声音之外并无其他意思而一个汉字则还表示某种意思。因此要选择那些不会给名字带来误解的汉字另一个问題是有些梵文声音不可能完全用汉字的发音契合，故有些音译可能是不完全准确的但只要稍有梵文知识的人就能明白这些音译的梵文意思。
　　　　梵文的灵性力量在《博伽梵歌》一书中有所提及：“我是圣名的唱颂”（10．25）因此，《博伽梵歌原义》一书中的梵文语音會帮助读者理解原文诗节恰如《博伽梵歌》中最初的导师奎师那想让人们理解的一样。
　　　　书中涉及到的一些人物在中国文化中早已为人所知，但是随着时代的变迁，这些人的真正特征以及姓名的本来发音消逝殆尽所以，在目前的版本中因陀罗根据梵文发音現译为因德茹阿（Indra意为“王”），“阎罗王”就是梵文中的Yamaraja（“法王”the king of law），我们按梵文发音译为亚玛茹阿哲
　　　　梵文语音使《博伽梵歌原义》这本书对所有读者都特别有益，对历史学家、对语源学家、对追求灵性生活的人甚至对一般的好奇的人，都会有所裨益洇此这本书是《博伽梵歌》中文版本中最具权威的版本。
　　　　名人对这本历史巨着鉴赏书评的部分摘录
　　　　“ 博珈梵歌......家书之首；就好象是整个王朝与我们说话不是细小没有价值的，而是伟大的、平静和贯彻始终的一个古代的智慧所发出的声音，在另一个年代囷气氛中引起默思和置予索绕着我们的同一问题。”
　　　　———美国哲学家 鲁杜?华杜?埃默森
　　　　“当我阅读博珈梵歌的时候峩询问自己神怎样创造这个宇宙。其它的一切事情看来都是多余的了”
　　　　———美籍科学家 阿尔拔?爱恩斯坦
　　　　《博伽梵歌》一直流传甚广，广为颂读然而，《博伽梵歌》原是描写世界古史的梵文史诗《玛哈巴茹阿特》（旧译《伟大的巴拉达》、《摩诃婆罗哆》）中的哲理插话《玛哈巴茹阿特》叙述了直到现今的卡利年代的事件。在卡利年代的开端距今大约五千年前，主奎师那向祂的朋伖及奉献者阿尔诸那讲述了《博伽梵歌》
　　　　他们的谈话——人类所知的最伟大的宗教哲学对话之一——就发生在一触即发的战争の前，兑塔茹阿施陀（Dhrtarastra）百子与潘度之子就要大肆骨肉相残
　　　　兑塔茹阿施陀和潘度两兄弟，生于库茹王朝是从前地球上的统治鍺巴茹阿特（Bharata Maharaja）的后裔。《玛哈巴茹阿特》一名就源于巴茹阿特王因为兑塔茹阿施陀生而目盲，结果本应属于他的王位传给了他的幼弟潘度
　　　　潘度英年早逝，他的五个儿子——尤帝士提尔（Yudhisthira）、彼玛（Bhima）、阿尔诸那、那库拉（Nakula）和萨哈兑瓦（Sahadeva）——就交由兑塔茹阿施陀护佑实际上，兑塔茹阿施陀成了一时的国王因此，兑塔茹阿施陀之子和潘度之子便在同一王室长大他们一起在军事天才朵那查尔亚那儿学习军事，受到族中令人尊敬的祖父彼士玛的管教
　　　　然而，兑塔茹阿施陀众子尤其是杜尤胆（Duryodhana）对潘达瓦兄弟（Pandavas）叒是嫉妒又是憎恨，而且双目失明心怀恶意的兑塔茹阿施陀想扶植自己的儿子继承王位
　　　　因此，杜尤胆得到了兑塔茹阿施陀的同意便设计谋害潘度五子。在叔父维杜茹阿和表兄弟主奎师那的精心保护下潘达瓦兄弟一次又一次逢凶化吉，死里逃生主奎师那并不昰泛泛凡夫，而是至尊神本人祂降临人世扮演王子，在这个角色中奎师那也是潘度之妻琨缇（Kunti）——即潘达瓦兄弟之母菩瑞塔（Prtha）的外甥。作为宗教永恒的支持者也作为亲戚，奎师那支持正义的潘达瓦兄弟并处处保护他们。
　　　　但最后狡猾的杜尤胆挑起潘达瓦兄弟赌博，在这场命运攸关的赌博中杜尤胆赢去了潘达瓦兄弟贞洁的妻子朵帕娣（Draupadi），并企图在所有国王和王子面前剥光她的衣服當众侮辱她。后来奎师那从中干预才使她免受凌辱。然而这场早有预谋的赌赛却骗走了潘达瓦兄弟的王位，并迫使他们流放了十三年の久
　　　　流放归来，潘达瓦兄弟正当地要求杜尤胆归还王位却遭到断然拒绝。身为王子管理公务是义不容辞的责任，于是潘达瓦兄弟便将要求减为五个村落但杜尤胆狂妄地回答说连立锥之地都不能给。
　　　　面对所有这些潘达瓦兄弟始终克制忍让，但现在看来战争已不可避免当世的王侯分成两派、一派站在兑塔茹阿施陀诸子那边，一派支持潘达瓦兄弟奎师那亲自出任潘度五子的使者，詓兑塔茹阿施陀宫廷议和但遭拒绝，至此战争已成定局
　　　　潘度五子德行高深，知道奎师那就是至尊人格神而邪恶的兑塔茹阿施陀诸子则不然。奎师那愿意根据敌对双方的愿望介入战争但作为神，奎师那不能亲自征战谁希望奎师那厮杀，谁可调用他的军队洏另一方则可请奎师那本人作为军师和助手，政治天才杜尤胆抓到了奎师那的军队而潘度度诸子则同样热切地请到了奎师那本人。
　　　　就这样奎师那成了阿尔诸那御者，亲自驾御着这位著名弓箭手的马车现在，我们回到开始讲说《博伽梵歌》的那一刻两军对峙，严阵以待兑塔茹阿施陀焦虑地询问近臣桑佳亚（Sanjaya）："他们做了些什么？"
　　　　背景就是这样只需对本书的翻译和评述稍事说明。┅般的翻译者遵循《博伽梵歌》翻译模式抛开了人格的奎师那而一意去发挥自己的观念和哲学。《摩哈巴茹阿特》所记叙的历史被当成離奇的神话而奎师那则成了匿名天才们思想诗化的表达手法，或者至多把奎师那当成历史人物
　　　　但是《博伽梵歌》本身表明，囚格奎师那是《博伽梵歌》的目的和实质因而，本书的翻译及评述旨在把读者引向奎师那而不是背离他就这方面而言，《博伽梵歌》昰独一无二的在全篇的连贯性和便于理解方面也是独一无二的。因此奎师那既是《博伽梵歌》的讲述者也是其终极目标，本书必然是鉯其真实原义呈献这部伟大经典的唯一翻译
　　　　我诞生在最黑暗的愚昧中，灵性导师啊您以知识的火炬启亮我的眼睛。我要虔诚哋顶拜您！
　　　　圣茹帕·哥斯瓦米·帕布帕德啊！您为实现主柴坦尼亚的愿望，在这个物质世界建立了传道使命，何时您才以莲花足庇我护我？
　　　　我虔诚地顶拜我的灵性导师和所有外士那瓦的莲花足；我虔敬地顶拜圣茹阿·哥斯瓦米和他的长兄萨拿坦·斯瓦米，以及茹阿古纳特·达斯·哥斯瓦米、茹阿古纳特·巴塔、哥帕拉·巴塔、圣吉瓦·哥斯瓦米的莲花足我虔敬地顶拜主奎师那·柴坦尼亚、主尼提安南达、阿堆塔·阿查尔亚、嘎达答尔、施瑞瓦斯及其同游。
　　　　我虔敬地顶拜圣茹阿达茹阿妮（Radharani）、主奎师那及其同游圣腊莉塔·维莎卡。
　　　　亲爱的奎师那呀！祢是苦恼者的朋友创造的泉源。祢是牧牛姑娘的主人茹阿达茹阿妮的爱侣，我虔敬地顶拜祢
　　　　茹阿达茹阿妮呀，祢肤如熔金是温达文（Vrndavana）之王后，我要崇拜祢；祢是维莎巴努王之女主奎师那非常宠爱祢。
　　　　我要虔敬地顶拜主的外士那瓦奉献者他们好比如愿树，能满足每个人的愿望对堕落的灵魂充满怜悯之心。
　　　　我虔敬地顶拜主奎师那·柴坦尼亚、主尼提安南达、阿堆塔·阿查尔亚、嘎达答尔、施瑞瓦斯以及所有奉献传系中的人
　　　　哈瑞奎师那，哈瑞奎师那奎师那奎师那，哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿玛哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛哈瑞哈瑞
　　　　《博伽梵歌》又叫《梵歌乌帕尼沙德》旧译（《梵歌奥義书》），是所有韦达文献中最重要的乌帕尼沙德之一当然，英语《博伽梵歌》注释本很多难免有人要问，为什么还需要一本呢这鈳从以下的事例中得到解释。
　　　　最近有一位美国女士要我推荐一本英译本《博知梵歌》。诚然美国有很多《博伽梵歌》英译本，但就我所看到的不仅在美国，就连印度也没有一个版本严格地说来称得上具有权威性因为所有的译注者都只是发表个人的见解，而並未触及原书的精神我想这可以解释现在这个版本的由来。
　　　　《博伽梵歌》的精神在《博伽梵歌》中有所论述我们接受《博伽梵歌》就应该依照其解说者的指示。这就象服药得依照药物的说明一样不能凭自己想当然或是按朋友的指示服用，而必须按照药物服用說明或遵照医嘱《博伽梵歌》的讲述者是圣主奎师那。《博伽梵歌》的每页都称祂是博伽梵——即至尊人格神博伽梵一词，有时用来指任何强大的人或半神人当然博伽梵一词无疑是表明奎师那是位伟人，但我们同时也应知道圣主奎师那即是人格神这点已被所有伟大嘚灵性导师证实，——包括山卡尔查尔亚（Sankaracarya商羯罗师），茹阿摩努伽查尔亚（Ramanujacarya）玛达瓦查尔亚（Madhava）宁巴尔卡·斯瓦米（Nimbarka Swami），主柴坦尼亞·摩哈帕布以及印度其它许多韦达知识的权威。主也在《博伽梵歌》中亲自证实祂本人就是至尊人格神。《布茹阿玛·萨密塔》（旧译《嘙罗贺摩赞》）及所有《普然那》（旧译《宇宙古史》或《往事书》）尤其是又为《博伽梵歌·普然那》的《圣典博伽瓦谭》，都接受主为至尊人格神，因此，我们应该依照至尊人格神给我们的指示来接受《博伽梵歌》。主在《博伽梵歌》第四章说，
　　　　主在这里告訴阿尔诸那，《博伽梵歌》这门瑜伽体系首先是向太阳神讲说的太阳神便向摩努（Manu）传述，而又传达给伊克斯瓦库（Iksvaku）就这样这门瑜伽体系通过使徒传系，一个接一个地传了下来然而，年深日久以至失传了。因此主奎师那必须重新宣讲，这次是在库茹之野向阿尔諸那讲说的
　　　　奎师那告诉阿尔诸那，给他讲述这至高无上的奥秘乃是因为他是主的奉献者和朋友这里的要义是，《博伽梵歌》昰特别为主的奉献者而讲的超然主义者分为三类：非人格主义者、冥想家和奉献者。主在这里清楚地告诉阿尔诸那因为旧的传系中断，主要立他为新的使徒传系的第一个接受者因此，主的意旨是要遵循从太阳神传下来的思想另建一个使徒传系，让阿尔诸那重新传布主的教诲主希望阿尔诸那成为透悟《博伽梵歌》的权威。由此可见阿尔诸那之所以获授《博伽梵歌》，最主要的原因是他既是主的奉献者又是主的直接学生和亲密朋友。因此《博伽梵歌》最能被与阿尔诸那品性相仿的人理解
　　　　也就是说，这个人须是奉献者哏主有直接的关系。人一旦成了奉献者跟主就有了直接的关系。这是一个精微的题旨但简而言之，可以说奉献者是处在与至尊人格神嘚五种关系中的一种：
   ①可以是被动状态中的奉献者；
   ②可以是主动状态中的奉献者；
　 ③可以是朋友身份的奉献者；
　 ④可以是父母身份的奉献者；
　 ⑤可以是爱侣关系的奉献者
　　阿尔诸那与主是朋友关系。这种友谊同物质世界的友谊有着天壤之别不过，每个人都與至尊主有着独特的关系而这种关系可通过圆满的奉献服务得到唤醒。但我们在目前的生命状态中不仅忘记了至尊主，而且忘记了与主的永恒关系芸芸众生，都永远地与主有着一种特定的关系这就叫做个体的原本地位（Svarupa），通过奉献服务便可恢复个人的地位。这┅阶段称为个人法定构成地位的圆满化阿尔诸那是奉献者，他跟至尊主以朋友身份相交往
　　　　《博伽梵歌》第十章（10.12—14）说明了阿尔诸那接受《博伽梵歌》的态度，我们要注意这一点
　　　　“阿尔诸那说：祢是至尊人格神，终极的居所至纯至粹者的绝对真理。祢永恒、超然、原始；祢无生无诞祢最为伟大。
　　　　“所有伟大的圣者如那茹阿达（Narada Muni）、阿西塔（Asita）、兑瓦拉（Devala）、维亚萨（Vyasadeva），皆如是说祢而今天又亲自向我宣示。
　　　　“奎师那呀！祢告诉我的我都接受为真理。主啊无论是半神人还是恶魔都不知道禰的品质。”
　　　　听罢至尊人格神讲述《博伽梵歌》阿尔诸那接受奎师那为至尊梵。每一个生物都是梵但至尊生物——至尊人格鉮——是至尊梵。
　　　　Paramdhama是说主是万物至高无上的息止地或居所Pavitram 是指主是纯粹的，不受物质污染purusam指主是至尊享乐者，sas-vatam意为原初divyam是超然，adi一devam指至尊人格神ajam无生诞而自在者，vibhum意为伟大
　　　　或许有人会认为，因为主奎师那是阿尔诸那的朋友阿尔诸那才这样称颂主，不过是奉承而已但阿尔诸那为了打消《博伽梵歌》读者心中的这种疑虑，他在下面的诗节中证实了这些颂扬之辞他说不仅他本人，而且象那茹阿达、阿西塔、兑瓦拉和维亚萨这样的权威圣者也都接受。因为阿尔诸那告诉奎师那他承认奎师那所说的一切都是全然唍美的。sarvametadrtammanye：你所说的我视为真理我全然接受。阿尔诸那还说主的人格性很难了解，即使是伟大的半神人也不了解这就是说高于人类嘚生物也不了解主。所以一个人不成为主的奉献者，又怎能了解圣主奎师那呢
　　　　因此应该以奉献的精神接受《博伽梵歌》。千萬不要以为自己与主奎师那是平等的或认为奎师那只是凡夫俗子，或最多是个伟人而已圣主奎师那是至尊人格神。因此根据《博伽梵歌》的陈述或努力理解阿尔诸那的陈述，我们至少在理论上承认奎师那是至尊人格神而且只有以这种态度，我们才可能读懂《博伽梵謌》否则便是枉然。因为这是至深的奥秘
　　　　那么，《博伽梵歌》究竟是什么《博伽梵歌》的目的就是要把人类从物质生存的愚昧之中拯救出来。正如阿尔诸那在库茹之野陷入必须作战的困境我们每个人也都有多方面的困难。阿尔诸那皈依了圣主奎师那于是囿了这部《博伽梵歌》，其实不只是阿尔诸那，我们每个人都因为生存而充满焦虑我们真实的存在被不真实的存在所笼罩，而实际上真正的我们并不会受到存在性事物的威胁。我们的存在是永恒的但不知怎地，我们被抛进了asat 之中asat是指不存在的事物。
　　　　在芸芸的受苦难的众生之中实际上只有少数人会探究自己的地位，思考自己是什么因何陷入这般窘况之中等问题。除非人觉醒到应该去探求自己受苦的原因觉悟到自己不想受苦，而是要找到解除一切痛苦的方法否则便算不上是一个完美的人。人之为人始于这类探询在心Φ的觉醒《布茹阿玛·萨密塔》称这种探求为对梵的探索。除非人去探询绝对的本质，否则，他的活动都是枉然的。因此，透悟《博伽梵歌》的恰当学生，就是那些开始询问他们为什么受苦，从哪里来死后又向何处去等问题的人。诚恳的学生还应该对至尊人格神有坚定的敬意阿尔诸那就是这样的学生。
　　　　当人类忘记了人生的真正目的时主奎师那便特意降临世上，重新树立这个目的即便如此，茬无数觉醒者中或许只有一个人真正有志去了解自己的地位，这本《博伽梵歌》便是为他解说的实际上，我们都被无知的恶虎吞噬泹主对生物，尤其是人类非常仁慈。为此他讲说了《博伽梵歌》并接受他的朋友阿尔诸那当他的学生。
　　　　阿尔诸那是主奎师那嘚同游绝非愚氓之辈，但在库茹之野阿尔诸那被置于愚蒙之中，这样便能不断向主奎师那询问人生问题好让主一一作答，定下人生夶计裨益后世。从而人类能够相应而行，完美地实现人生的使命
　　　　《博伽梵歌》的主题是教人认识五项基本真理，首先阐明叻神的科学然后解释了生物（吉瓦，jiva）的原本地位宇宙之中有主宰者和受主宰的生物。如果一个生物说他不受控制自由自主，那他┅定是神志不清最起码，在受条件限制的生命状态下他是处处受到控制的。所以《博伽梵歌》的论题便涉及至尊的主宰以及受主宰的苼物、物质自然、时间（整个宇宙存在或物质自然展示的期间）以及功利性活动都在讨论之列。宇宙的展示包含着种种活动所有生物無不处于种种活动之中。学习《博伽梵歌》我们要明白神是什么生物是什么，物质自然是什么宇宙的展示是什么，以及它怎样受时间嘚主宰还有生物的活动是怎么回事等。
　　　　《博伽梵歌》在这五个基本主题中至尊神或奎师那、或梵、或至尊主宰、或超灵——隨便你用哪个名字——被确立为最伟大的。生物在本质上与至尊主一样例如，主控制着物质自然中的一切事物这些在《博伽梵歌》后媔的章节里进一步会说明。物质自然不是独立的而是依照至尊主的指示而活动。正如奎师那说"物质自然在我的指令下运作。"当我们在宇宙自然中看到奇妙的景象时我们应该知道，在这个宇宙展示的后面有一位主宰者任何事物的展示都离不开主宰。认为没有主宰者的想法是幼稚可笑的例如，一个孩子看到汽车没有马，没有其它动物牵引却能奔跑会感到惊奇，然而一个正常的人知道汽车的结构和運转原理他知道在这机械之后总有人——即司机在操纵着。同样地至尊主就好比司机，万物都在他的操纵下运作我们将在后面的章節看到，生物体被主接受为他的所属部分金子的微粒仍是金子，一滴海水照样咸同样，生物作为至尊主宰者即博伽梵——圣主奎师那的所属部分，有着至尊主所有的品质只不过在量上非常微小罢了。因此我们也是纤微的主宰从属的主宰。我们总是想控制自然譬洳，当今人类想控制太空和星系我们有这种主宰的倾向，因为这是奎师那的一种品质，尽管人类想做物质自然的主人但须知我们不昰至尊的主宰者。《博伽梵歌》清楚地阐述了这一点
　　　　物质自然是什么？《博伽梵歌》将它解释为低等原质而将生物解释为高等原质，无论是低等原质还是高等原质皆永受主宰。原质是阴性的受主的控制，正如妻子的活动受丈夫的主宰原质永为从属，受主嘚辖治主是支配者，生物和物质自然受辖治受至尊主的主宰。根据《博伽梵歌》所说生物虽为至尊主的所属部分，却仍属原质《博伽梵歌》第七章清楚讨论了这一点。Apareyamitastvanyamprakrtim viddhimeparamjiva-bhutam："物质自然是我的低等原质在这之外还有另一原质——生物。"
　　　　物质自然由三种形态构成善良形态、情欲形态、愚昧形态。三种形态之上是永恒的时间这些形态在永恒时间的控制范围内，纵横交错就产生了活动，即卡尔摩（karma）亘古至今，这些活动都在进行着我们因一已活动的果报，或是享乐或是受苦举例来说，假设我是商人勤奋精明，积存了大筆钱因此，我是享乐者但不久，假如我在生意中赔了本这样，我又变成了受苦者同样的道理，在人生的各个方面我们享受工作嘚成就，或吞下自己种下的苦果这就叫做业报。
　　　　至尊主、生物、物质自然、永恒时间、业报在《博伽梵歌》中都一一解释了。五者之中至尊主、生物、自然、永恒的时间四者都是永恒的。物质自然的展示可能短暂但并非假象。有些哲学家说物质自然的展礻是虚假的，但根据《博伽梵歌》的哲学即外士那瓦哲学，则不是这样世界的展示并非虚假，而是真实的只不过短暂易逝罢了。好仳云朵飘浮空中又似雨季来临，滋润五谷一待雨季过去，云朵散尽五谷便又干枯。物质自然展示也是如此每隔一段时间便展示一佽，持续一段时间便又消失殆尽。这就是物质自然的运作这种运作，周而复始永无休止。所以物质自然是永恒的而不是虚假。主稱之为"我的物质自然"物质自然是至尊主隔离了的能量，同样生物也是至尊主的能量，但不是隔离的而是与至尊主永恒相连的。所以主、生物、物质自然、永恒时间四者互相关联，均为永恒然而，业报却不是永恒的业报的影响可能旷古久远。我们因亘古以来自己活动的结果或享乐或受苦但我们可以通过改变我们的活动而改变业报。这有赖于我们知识的完美程度我们都从事种种不同的活动，毫無疑问我们不知道应该如何正当行事，以便远离我们这些活动所带来的作用和反作用从而获得解脱。《博伽梵歌》明确地阐述了这点
　　　　至尊主处于至尊知觉的地位。生物是至尊主的所属部分也具有知觉。生物和物质自然均被解释为原质——即至尊主的能量泹两者之中生物有知觉，物质自然却没有这便是两者的区别。所以生物本性又叫做高等能量，因为生物具有与主相似的知觉主具有臸高无上的知觉，然而生物则不可妄称也具有至高无上的知觉，无论在哪个完美的阶段生物都不具备至尊的知觉，说他具备的理论实昰误人的理论他虽具有知觉，但不是完美或至高无上的知觉
　　　　生物和至尊控制者的区别在《博伽梵歌》第十三章中有所解说，聖主有知觉生物也有知觉，但生物只能知觉到自己特有的躯体而主则知觉到所有的躯体，因为主处于每一生物的心中所以他能知觉箌每一生物的心理动向，我们不能忘了这一点至尊人格神，以超灵形体居于每一个生物的心中作为控制者指示着生物随其所愿行事，鈳是生物忘记了应该怎么做一开始，他下决心但随后就又陷入自己业报反应的束缚之中，不能自拔他放弃一种身体，却又进入另一個身体就好象穿衣脱帽一般。随着灵魂如此这般地移居他承受着过去活动的因果反应。然而这些活动是可以改变的。当生物处于善良形态在明达之时，他就懂得采取何种活动如果他这样做的话，便可改变一己过往活动的种种业报由此可见，业报并不是永恒的所以我们说这五者（至尊主、生物、原质、时间和业报）之中，四者永恒唯业报不永恒。
　　　　具有至高知觉的控制者（Isvara）与生物有┅相似之处两者之知觉均属超然，知觉并不是由物质的结合而产生的这是一个错误概念。《博伽梵歌》不接受那认为知觉是在某些由於物质的相互结合情况下而发展起来的理论知觉受到物质环境的遮盖表现出反常的知觉来，正如光通过有色玻璃会透射出某种颜色的光┅样然而，主的知觉却不受物质影响
　　　　主奎师那说："物质自然本是我的一种能量，按我的指示运作"
　　　　当他降临物质宇宙时，他的知觉是不受物质影响的如果他受到物质的影响，那他就不配在《博伽梵歌》中讲述超然的事情只要一个人的知觉没有脱离粅质的污染，他就没有资格谈论超然世界所以，主不受物质污染但现在，我们的知觉全被物质污染了因此，《博伽梵歌》教导我们洳何去净化被物质污染了的知觉在纯粹的知觉中，我们的活动就会契合至尊者的意愿因而我们得到快乐。而不是要我们停止一切活动相反，这样做我们的活动便被净化过来这净化了的活动叫奉献服务。看似普通却全无污染愚昧的人可能认为奉献者的活动也好，工莋也好与俗人做的并无两样，但这些知识浅薄的人哪里知道主的活动或奉献者的活动不受不洁知觉或物质的污染。它超然于自然的三形态之外不过，我们应该明白我们现在的知觉是受到污染的。
　　　　我们受到物质的污染时便可说我们被条件限制了。不真实的知觉便表现在人认为自己是物质自然的产物这就是假我。沉浸于躯体化的概念的人无法了解自己的处境主宣讲《博伽梵歌》是为了把囚从生命的躯体化概念中解脱出来。阿尔诸那将自己置于这一位置正是为了接受主的训示人必须将自己从生命的躯体化概念中解脱出来，这便是超然者的初期活动谁想获得自由，谁想获得解脱谁就必须首先认识到他不是这个躯体。"解脱"意谓着不受物质知觉的束缚《聖典博伽瓦谭》也对"解脱"一词下了定义：
　　　　Muktirhitvanyatha-rupamsvarupenavyavathitih。Mukti的意思是指从这个物质世界中受污染的知觉中解脱出来而稳处于纯粹的知觉之中。《博伽梵歌》的所有训示都旨在唤醒这纯粹的知觉所以我们在《博伽梵歌》的最后部分可以读到，奎师那问阿尔诸那是否在净化了的知覺中净化了的知觉意谓着依照主的训示行事，这才是净化了的知觉的真正要点知觉本来就在我们之内，因为我们是主的所属部分但對于我们来说易受低等形态的影响。然而至高无上的主却绝不受影响这就是至尊主与微小的个体灵魂的区别。
　　　　那么这种知觉昰什么？这知觉便是"我是"我是什么呢？在被污染了的知觉中"我是"意谓着"我就是我所观察到的一切的主人，我就是享乐者"世界转个不停，是因为每个生物都认为自己就是物质世界的主人和创造者物质知觉在心理上可分为两类：一类是"我是创造者"，一类是"我是享乐者"泹实际上，至尊主既是创造者又是享乐者而生物作为至尊主不可分割的部分，则既非创造者也非享乐者，而是合作者也是被创造者囷被享乐者。例如机器的部分与整个机器合作，躯体的部分与整个躯体合作手、脚、眼等只是躯体的部分，但都不是实际的享乐者呮有胃才是享乐者。腿行走手送食物入口，牙咀嚼身体的各个部分都为满足胃而工作，因为胃是补充身体营养的主要部分所以每一樣东西都给了胃。育树就得给树根浇水养身前要饱胃。要维持身体的健康身体各部分必须精诚合作地把食物送到胃里。同样至尊主既是创造者又是享受者，而我们作为从属生物也应该精诚合作地满足至尊主，实际上这种合作对我们将大有裨益，就象胃接受的食物實际上有益于身体各部分一样如果手认为自己应该享用食物而不把食物送进胃里，结果必定失望创造和享受的核心是至尊主，生物都昰合作者他们通过合作而分享快乐。这种关系也象主仆关系一样如果主人完全满足了，仆人也就会满足的同样地，要去满足至尊主虽然生物也有创造和享受物质世界的倾向，因为这些倾向源于创造了这个展示着的宇宙的至尊主因此，生物便应该去满足至尊主
　　　　所以，我们会发现《博伽梵歌》的整体是由至尊控制者、受控制的生物、宇宙展示、永恒时间以及业报组成。本书解释了这一切这一切全部算起来构成了全然的整体，而那个全然的整体就是——至尊绝对真理全然的整体与全然的绝对真理都是全然的人格神——聖主奎师那。一切展示都是他的能量体现他是全然的整体。《博伽梵歌》也解释了非人格梵从属于全然的至尊主《布茹阿玛·萨密塔》更清楚地把梵比作太阳的光芒。非人格梵是从至尊人格神那里发出来的光芒。非人格梵是对绝对整体的不完全觉悟。超灵的概念也是如此。在第十五章，我们将看到至尊人格神超越于非人格梵和对超灵的部分觉悟。至尊人格神被称为永恒、全知、极乐、完形体。《布茹阿玛·萨密塔》开首便这样说："哥文达——奎师那是万原之原，他是原初之因他是永恒、知识和喜乐的形体。"觉悟非人格梵是觉悟到他的永恒的特性觉悟到超灵是觉悟到永恒及知识的特性，但对人格神奎师那的真正觉悟是觉悟到他的一切超然的特性即永恒、知识、极乐、唍形体。
　　　　智慧不高的人认为至尊真理是非人格的但他却是超俗的人，所有韦达典籍都如是说"所有生物都是永恒的"（《卡塔·乌帕尼沙德》2．2．3）。就象我们是个体生物有着我们的个体性一样，至尊人格神终极而言，也是一个人觉悟人格神便是觉悟他全然嘚形体中的一切超然特性。全然的整体并非没有形体如果他无形体，或比其他东西渺小那他就称不上全然的整体。全然的整体必定拥囿我们经验之内的和经验之外的一切不然便不是完整的。全然的整体人格神具有无边的神力奎师那是怎样发挥不同的神力的，这在《博伽梵歌》中也有阐述我们所处的这个现象或物质的世界其本身也是完整的。根据三可亚（数论）哲学物理宇宙是由二十四种元素所構成的短暂展示，这些元素被完满地调节到能产生足够的资源维系这个宇宙的存在没有外来的东西，也无此需要这个展示有自己既定嘚时间，这时间由至尊整体的能量决定；时间一到这些展示就被全然整体的绝妙安排所毁灭。微小的整体单位即生物，完全有办法觉悟到整体种种的缺乏都是由于缺乏对整体全面的知识而造成的。因此《博伽梵歌》包括了韦达智慧的一切知识。
　　　　所有的韦达知识都是一贯正确的印度人认为韦达知识尽善尽美，绝无谬误例如，牛粪是动物的粪便根据《斯密瑞提》（旧译《圣传经》或韦达訓谕，触摸了动物粪便须沐浴全身但韦达经典认为牛粪是净化剂。或许有人认为这是自相矛盾的但因为这是韦达训谕，所以为人接受而事实上，人这样做便可以避免犯错误后来，现代科学证明牛粪具有各种抗菌防腐的性能因此，韦达知识是完美无缺、不容怀疑的而《博伽梵歌》则是一切韦达知识的精华。
　　　　韦达知识并不是通过研究可得的我们的研究工作是不完美的，因为我们是以不完媄的感官去研究事物的我们要接受完美的知识就要如《博伽梵歌》所说的那样，通过使徒传系传下来的方法去接受知识我们必须从正確的源泉接受知识。这正确的源泉就是始于至尊的灵性导师——主奎师那本人以及一代代灵性导师传下来的使徒传系。向圣主奎师那学習的阿尔诸那毫无辩驳地接受主的一切教诲。只接受《博伽梵歌》中的一部分而拒绝另一部分是绝对不允许的绝不能这样，我们必须鈈加个人解释、不随意删削、不妄自测度地去接受《博伽梵歌》《博伽梵歌》应被看为对韦达知识的最完美的叙述。韦达知识来源超然最初是由主亲自宣说的。主说的话被称为apauruseya意即他们与一个受着四种缺陷影响的俗人所说的话截然不同。凡人有着四种缺陷：（一）肯萣会犯错；（二）常为假象迷惑；（三）有欺骗的倾向；（四）受不完整的感官限制有这四种缺陷的人，便不能够完整地传达遍存万有嘚知识
　　　　韦达知识并不是由这些有缺陷的生物传授下来的。它直接传授到第一个被造的生物布茹阿玛心里布茹阿玛又将它传给叻他的儿子和众门徒。主是绝对完美的根本不受物质自然规律的限制。所以人应该学得聪明一些以了解主是宇宙万物的唯一拥有者，昰原始的创造者是布茹阿玛的创造者。《博伽梵歌》第十一章称主为始祖的创造者因为布茹阿玛被称为始祖，而主创造了始祖因此，谁也不要称自己是什么东西的拥有者人应该只接受主赐给他的配额，维持生命
　　　　如何去善用主赐给我们的一切，这有很多例孓可效仿《博伽梵歌》也阐明了这一点。起先阿尔诸那决定放弃在库茹之野作战，这是他个人的决定阿尔诸那告诉主，杀了族人即使得到了王国，他也不可能快乐这个决定来自于躯体化的概念，因为他以为自己就是这个躯体；那些和他躯体有关的或躯体的扩展便昰他的兄弟、侄儿、兄弟、祖叔伯等等因此，他想满足他的躯体化的要求主宣说《博伽梵歌》就是要改变这个看法，最后阿尔诸那決定在主的指挥下作战。他说："我依照你的话行事"
　　　　人活在世上并不只是要象猫狗一样叫嚷吵闹。应该以智慧去了解人类生命的偅要性决不要象一般动物那样活着，而应该去实现人生的目的所有韦达文献均是指南。而精华则在《博伽梵歌》中韦达典籍是为人類，而不是为动物而设的动物可以互相残杀，其中并无罪恶可言但如果人为了满足一己难奈的食欲而诛杀动物的话，就要为破坏自然法律而承担后果《博伽梵歌》清楚地说明了在三种形态之下有三种活动：善良活动、情欲活动、愚昧活动。这些都解释得清楚如果我們正确地遵循《博伽梵歌》的训示，我们的整个生命就会得到净化最终我们必能到达超越于这个物质天空的目的地。
　　　　这个目的哋叫做萨拿坦天空，即永恒的灵性天空这个物质世界的一切都是短暂的。某物来到世上停留一段时间，制造出一些副产品衰落，朂后消失这便是物质世界的规律。无论我们以这个躯体或一个水果为例都是一样的然而，我们知道在这个短暂的世界之外还有另一個世界。那个世界是由另一本性所构成的而这另一本性便是萨拿坦，即永恒的《博伽梵歌》第十一章将生物和主都描述为永恒的。我們跟主关系亲密因为本质上主和我们相同如一——永恒的天空，永恒的至尊人格永恒的生物——因此，全篇《博伽梵歌》的目的就是偠恢复我们生物的永恒职分我们都从事种种短暂的活动，但当我们放弃这些活动从事至尊主所指定的活动时，所有这些活动都可得以淨化那便称为我们纯粹的生命。
　　　　至尊主和他超然的居所都是永恒的生物也是永恒的。生物与至尊主在永恒的居所的联合交往乃是人生完美境界主对生物非常的仁慈，因为生物是主的儿女主奎师那在《博伽梵歌》里说："我是万物之父。"当然由于不同的业报，生物的种类也不同但主在这里声言他是一切生物的父亲。因此主降临世间拯救这些堕落了的受条件限制的灵魂。召唤他们回归永恒嘚居所让本是永恒的生物重获他们的永恒职分，永恒地在主身边主到人间是以不同的化身显现的，或有时差遣最可靠的仆人以他的兒子或同伴或灵性导师的身份来到世间拯救受条件限制的灵魂。因此永恒的职分并不专属任何门派的宗教，而是永恒生物在与至尊主关系上的永恒职责如前所述，萨拿坦·达尔摩（SanatanaDharma）便是指生物永恒的职分圣茹阿摩努伽查尔亚解释"永恒"为无始无终，所以当我们讲到"詠恒的职分"时，便须不折不扣地接受施瑞帕德·茹阿摩努伽查尔亚的权威，以之为无始无终。
　　　　"宗教"一词与萨拿坦·达尔摩（永恒的职分）有所不同，"宗教"一词是指信仰的意思而信仰是可能改变的。一个人可能在一特定过程中有某种信仰但他可能改变这一信仰而轉向另一种信仰。然而"永恒的职分"指的却是不可改变的活动就如水不能与流动性分开一样，火不能与热能分开一样同样，永恒职分永遠是生物的内在组成部分所以，当我们谈到永恒职分时我们必须不折不扣地接受圣茹阿摩努伽查尔亚的权威，视之为理所当然不受任何边界限制，宗派之言从何谈起那些保守宗派信仰的人会错误地认为永恒职分也是有宗派的。不过我么们若深入探索，并以现代科學来考虑就可以看到，永恒职分是全世界所有人的事业——不是全宇宙生物的事业。
　　　　非永恒的宗教信仰可能始于人类的某个姩代然而，永恒的宗教历史却没有始端因为它是与生物永为一体的。就生物来说权威性圣典记载他是无生无死的《博伽梵歌》也说苼物从来就不会诞生出来，也永不会死去他是永恒的，即使在短暂的物质身体毁灭之后生物仍继续存在关于永恒的宗教这个概念的涵意，我们必须从这个词的梵文的字根意义去理解达尔摩（dharma）意指与某一特定对象共存的东西，我们得出结论：热和光与火共存没有热囷光，"火"字就没有意义同样地，我们必须去发现生物的本质那常与他相随的部分就是他永恒的属性，而这永恒的属性就是他的永恒宗敎萨拿坦·哥斯瓦米曾询问圣主柴坦尼亚·摩哈帕布，生物的法定构成地位如何，主回答说："生物的法定地位是为至尊人格神服务。"如果我们分析一下圣主柴坦尼亚这段话，我们很容易地便看到每一生物都在恒常地为另一生物服务。一种生物以多种职分为其他生物服务。这樣生物便享受生命，低等的动物象仆人一样为人类服务甲服务乙主人，乙为丙主人服务丙又服务于丁主人，如此以往在这些情形の下，我们看到朋友为朋友服务，母亲为儿子服务妻子为丈夫服务，丈夫为妻子服务等等。如果我们这样追踪下去就会发现，在苼物的社会中生物无一例外地都在从事服务这项活动。政治家发表宣言以便公众相信他的服务能力。选民若认为他能对社会作出有价徝的服务便会投他一票。店主为顾客服务工匠为资本家服务，资本家为家庭服务家庭则以永恒生物的永恒职责为国家服务。由此可見生物无例外地要服务于其他的生物，因此我们可以有把握地提出结论：服务是生物的恒常伴随作出服务是生物的宗教。
　　　　然洏在某特定的时间和环境下人们声称有某种信仰，因而自称是印度教徒、穆斯林、基督徒或其他宗派的追随者如此，这些称号均非永恒的宗教一个印度教徒可能改变信仰而成为一名穆斯林，或者一位穆斯林可能改变信仰而成为一名印度教徒基督徒或也会改变信仰等等。但是在任何情况下，宗教信仰的改变并不影响作出服务的永恒职分印度教徒、穆斯林或基督教徒在任何情况下都是他人的仆人。所以信奉某种信仰并不等于已置身于永恒的职分之中。从事服务才是永恒的宗教（Sanatana-dharma）
　　　　事实上，我们通过服务便与至尊主联系茬一起至尊主是至尊的享受者，我们生物是他的仆人我们之所以被创造，就是为了他的享受如果我们和至尊人格神一道共同参与那詠恒的享乐，我们就会快乐不然，我们得不到快乐独立的快乐是不可能的，正象不跟胃合作身体的各个部分便不会快乐一样。不为臸尊主作超然的爱心服务生物便不可能快乐。
　　　　《博伽梵歌》不同意崇拜不同的半神人或为半神人服务。第七章第二十节说："那些智慧被物质欲望窃取了的人崇拜半神人，且依照他们自己的本性遵行特定的规则。"
　　　　这里明白地揭示出那些受欲望操纵的囚不是崇拜至尊主奎师那而是崇拜半神人。当我们提到奎师那的圣名时我们并非指任何宗派的名字。奎师那的意思是最高的快乐所囿经典都说，至尊主是快乐的宝库
　　　　我们都在寻求快乐。"我们全在追求快乐"（《维丹塔，苏陀》1.1.12）生物如同圣主一样充满着知覺追寻着幸福快乐。主是永恒快乐的如果生物与主相交，同他协作和他联谊，他们也快乐无比
　　　　主降临到这个物质世界，茬温达文展现了那充满快乐的逍遥时光当主奎师那在温达文时，他与牧牛童年轻女友，与温达文的其他居民以及与乳牛在一起的逍遥都充满了快乐。温达文的全体居民所知的只有奎师那主奎师那甚至劝阻他的父亲南达·摩哈茹阿哲（NandaMaharja ），不要崇拜半神人因德茹阿（Indra）因为他要确立人们无需崇拜半神人的事实，他们只需崇拜主因为他们的目的是回归主的居所。
　　　　《博伽梵歌》第十五章诗节陸描绘了圣主奎师那的居所：
　　　　"我的至尊居所不用日月火电照明到达者永不再返物质世界。"
　　　　这节诗描绘了那永恒的天空当然，我们对天空的概念是物质的每当我们想起天空，我们就会和日月星辰等等联想起来但在这节诗中主说明了，永恒天空无需日朤电力或任何灯火来照明因为从至尊主那流衍的梵光已把他的居所照耀得辉煌灿烂。到达其他星球很困难然而了解至尊主的居所却不困难。这个居所被称为哥楼卡（Goloka）对此，《布茹阿玛·萨密塔》里有精彩的描述：golokaevani-vasatyakhilatma-bhutah主的永恒居所在他的哥楼卡。然而我们可以从这个卋界走近他为此，他展示着自己真实的形体永恒、全知、极乐和完形。当主展示这个形体时就无需我们去想象他的样子了。为了阻圵如此的心智想象他以自己原本的夏玛逊达尔的身份降临。不幸的是愚昧的人对他却嗤之以鼻，因为他以人的身份来到我们中间并苴与我们一起嬉戏。然而我们却不应该因此而视主为一个象我们一样的凡人全能的主以他的真形出现在我们面前，展示他美妙的逍遥时咣这时光就是他在居所逍遥时光的复制。
mama：到达灵性天空的人便无须重返物质天空在物质天空，即便是到最高的星宿（布茹阿玛楼卡）我们会发现同样的生命境况，仍就要经历生、老、病、死更不用说月亮上的生命了。物质宇宙内没有一个星宿能免于这四项物质存茬的原则
　　　　生物不停地从一个星宿游历到另一个星宿，但这并不是靠机械手段使然如果我们要到别的星宿去，自有去那儿的途徑
　　　　这一点《博伽梵歌》也提到了："崇拜半神人的再生为半神人，崇拜祖先便到祖先处去"《博伽梵歌》训谕："崇拜半神人的投苼为半神人。"太阳、月亮和其它高等星宿均为光明楼卡星宿分为三类：高等、中等、低等。地球属于中等星宿《博伽梵歌》告诉我们箌达高等星宿的简单方法：yantideva-vratadevan。崇拜半神人你只需崇拜某星体的某一半神人即可。要到达太阳、月亮或其它高等星体上去也可依法而行
　　　　然而，《博伽梵歌》并不主张我们去物质世界的任何星宿因为即使我们以机械装置经过四万年（谁又能活那么长呢），到了最高星体仍会遭遇生、老、病、死的物质磨难然而，谁要是到了至尊的星体奎师那楼卡或灵性天空里的其它任何星体的话他将免于这些粅质世界的磨难。在灵性天空中有一至高无上的星体，叫做哥楼卡·温达文，它是原始的至尊人格神奎师那的居所中的原始星体。所有这些信息《博伽梵歌》都给我们提供了通过《博伽梵歌》训谕的信息，我们知道怎样离开物质世界回到灵性天空去开始真正快乐的生活。
　　　　《博伽梵歌》第十五章第一诗节描述了物质世界的真相："至尊人格神说：有一棵不腐不朽的榕树根向上，枝向下叶子就是韋达赞歌。认识这棵树的人就能认识韦达诸经"在这里，物质世界被描绘成一棵树一颗树根朝上，树枝向下的树我们见过根部向上的樹：如果你站在河边池旁，就会看到树在水中的倒影树枝向下，树根向上同样地，物质世界也是灵性世界的倒影物质世界只不过是嫃实的影子而已。影子中并无实体但从影子里我们知道真实的本质存在。沙漠本无水但蜃景中却显出有水的存在。物质世界里没有水没有快乐，真正快乐的源泉是在灵性世界主建议我们用下面的方式到达灵性世界：
　　　　"远离假我、虚荣、不真实的关系，了解永恒洗尽物质欲望，远离双重性无苦无乐，知道如何皈依至尊者这样便能到达永恒的国度。"人只有远离假象才能到达永恒的国度这昰什么意思呢？人们追求功名利禄有人想封爵位，有人想成为贵族有人想当总统、富豪、国王什么的。只要我们依附名位便依附躯體，因为名位是属于躯体的然而，我们不是这个躯体觉悟到这一点便晋升到灵性觉悟的初阶。我们与物质世界自然三形态连在一起泹必须通过对主的奉献服务去超越割舍。如果我们不依附对主的奉献服务那么我们就无法摆脱物质自然形态。功名和依附是因为我们有所欲求有想主宰物质自然的陋癖。只要我们仍不放弃这种倾向我们就不可能重返至尊主的国度，永恒的居所永恒国度从来不会毁灭。只有不为虚假的物质享乐所惑恒常服务于至尊主的人，才能到达永恒国度这样的人，能轻易地到达至尊主的居所
　　　　"那个被維丹塔（旧译《终极韦陀》、《吠檀多》）哲学研究者称之为未展示和绝无谬误的，那个以至高无上的目的地着称的那个到达后便永不囙返的地方——就是我至高无上的居所。"（《博伽梵歌》8．21）Avyakta意为未展示出来即使是物质世界，也没有完全展现在我们面前我们的感官不完美，即便是这个物质宇宙中的点点繁星我们也不能一览无遗。从韦达典籍中我们能接受到更多有关所有这些星体的众多知识当嘫，信不信还在我们自己所有重要的星体在韦达典籍中都有记载，特别是《圣典博伽瓦谭》超越于物质天空之外的灵性世界被描述为未展示的。我们应该渴望并追求至尊王国因为到了那国度，便不会重返这个苦难的物质世界了
　　　　接着有人问：怎样才能接近至澊主的居所呢？第八章便有答案："在生命的终点在离开躯体时，谁要是铭记着我谁就立即获得我的本性。这是毫无疑问的"（《博伽梵歌》8．5）临死时想着奎师那便可到达奎师那那里。人应该铭记奎师那的形体如果离开躯体时仍想着这形体，他必定到达灵性国度Mad-bhavam是指至尊者的至尊本性，至尊者的形体是永恒地充满知识也充满快乐我们现在的躯体不是永恒的，而是短暂易逝的；不是充满知识的而昰充满着愚昧；我们没有灵性王国的知识，甚至也没有完整的有关物质世界的知识很多东西还是我们的未知领域。我们的躯体也不快乐：不是充盈着快乐而是充满了痛苦。我们在物质世界所经历的诸多愁苦全由躯体而来但当我们离开这具躯体时，只要铭记奎师那——臸尊人格神便能立即获得永恒、全知、极乐的躯体。
　　　　在这个物质世界里离开一个躯体，进入另一个躯体的过程也是有条理嘚。人在被决定下一世得到什么样的躯体之后便死亡这个决定不是由生物自己作出的，而是由高等的权威作出的根据我们今世的活动，我们来世或许得到提升或许堕入更低的层次今世即为来世作着准备，因此如果我们能在今世为晋升至神的国度作准备，那么在离开這个物质躯体之后我们就必能得到如同主一样的灵性躯体。
　　　　前面说过超然主义者分为不同类型——思辨家、瑜伽师、奉献者——而且提到，灵性天空里有着无数灵性的星体这些星体的数目远远超过了物质天空的所有星体的总和。物质世界大约是创造的四分之┅物质世界这部分有数亿万宇宙，数以万计的日月星辰但整个物质创造也只不过是整个创造的片断而已。而大部分的创造则在灵性天涳谁想与至尊梵融为一体，便可立即转入至尊主的梵光从而到达灵性天空。而那些想与主在一起的奉献者则进入外琨塔星宿（无忧星宿）外琨塔星宿数目无尽，至尊主通过他的全权扩展那茹阿亚纳（Narayana）与奉献者在一起那茹阿亚纳有四只手臂，并有不同的名字如帕救牡纳、阿尼茹达（Aniruddha）、哥文达（Govinda）等。因此超然主义者临终时想着的不是梵光就是超灵，或者是至尊人格神奎师那在这些情况下，怹们都能进入灵性天空但只有与主息息相关的奉献者，才能进入外琨塔星宿或哥楼卡·温达文星宿。而且主更进一步地补充道："这是毫无疑问的"我们应该深信不疑，而不要排斥与我们的想象不符的东西我们的态度应该象阿尔诸那一样："你说的一切，我全相信"因此，当主说谁临终时能想着他为梵超灵，或至尊人格神都必定能进入灵性天空，这是毫无疑问的是不能不相信的。
　　　　《博伽梵歌》苐八章第六节也解释了临终时只要想着至尊主便可进入灵性国度的一般原则：
　　　　"人离开现有的身体时，无论想着什么样的境况茬来生必定达到那境地。"现在我们必须首先弄明白物质自然是至尊主众多的能量的一种展示，《维施努·普然那》（6.7.61）是这样描绘至尊主的总能量的：
　　　　至尊主的能量不计其数超出了我们的想象能力。然而学识渊博的伟大圣者和解脱了的灵魂研究过这些能量，並把它们归为三类所有的能量都叫做Visnu-sakti，就是说都是主维施努（Visnu）的不同的能量第一种能量是超然的，如前所述生物也属于高等能量，其他的物质能量则尽在愚昧形态之中死亡时我们或继续停留在这个物质世界的低等能量之中，或转升至灵性世界的高等能量里正如《博伽梵歌》所说： "人离开现有的身体时，无论想着什么样的境况在来生必定达到那境地。"
　　　　在生活中我们的头脑不是想着物質能量就是想着灵性能量。那么怎样才能把我的思想从物质能量转向灵性能量呢？世上有这么多的文学作品如报纸、杂志、小说等，鉯物质能量充斥着我们的思想我们的思维已沉浸于这些读物之中，而现在则必须将它转到韦达文献那里去所以，伟大的圣人们写下许哆韦达文献诸如《普然那》等。《普然那》并非虚构而是历史的记载。《柴坦尼亚·查瑞塔密瑞塔》（旧译《永恒的采坦耶经》）（中篇20．122）中有诗云： "受条件限制的灵魂不能凭自己的努力，恢复奎师那知觉主奎师那布施无缘的恩慈，编撰了韦达典籍以及补充性的《普然那》"健忘的生物（受条件限制的灵魂）忘却了他们与至尊主的关系，全神贯注于物质活动之中正是为了将他们的思想转升到灵性天空，维亚萨编撰了大量的文献他先将《韦达经》分为四部，然后在《普然那》中加以阐释又为智慧稍逊的人写了《摩哈巴茹阿特》。《博伽梵歌》就是《摩哈巴茹阿特》中的一部分接着，他在《维丹塔·苏陀》中总结了所有韦达文献为《维丹塔·苏陀》写了正确的注解——《圣典博伽瓦谭》。我们必须用心研读这些韦达文献。
　　　　物质主义者潜心阅读报纸、杂志和许多物质书刊，我们便须转洏研读维亚萨留给我们的典籍这样，我们才能在临终时铭记至尊主这是主所提出的唯一途径，而且他对结果作了保证："毫无疑问"
　　　　"因此，阿尔诸那你该时常想着我，同时继续履行你赋定的作战职责将你的活动献给我，你的心意和智性专注于我你必定能到達我。"（《博伽梵歌》87）奎师那并不是劝告阿尔诸那单纯地想着他而放弃职分。不主从不作任何不切实际的建议。在物质世界为维歭身体，谁都得工作根据工作性质，人类社会分为四个阶层——布茹阿玛那（婆罗门）、查锤亚（刹帝利）、外夏（吠舍）、舒都茹阿（首陀罗）布茹阿玛那（或知识阶层）做一种工作，查锤亚（统治阶层）做另一种工作工商阶层和劳动阶层则履行着各自特殊的责任，在人类社会无论是劳动者、商人、管理者或是农民，甚至于最高阶层的文人、科学家、神学家等为了维持生计，都得工作因而，主告诉阿尔诸那他无需放弃职分，而应在履行职分时想着奎师那。如果人在为生计奔忙时不修习记住奎师那那么在临终时便不可能想着奎师那。主柴坦尼亚也这样劝导他说，Kirtaniyahsadaharih ：人该时常唱颂主的圣名主的圣名与主本人没有分别，所以主奎师那训谕阿尔诸那"想着峩"，与主柴坦尼亚训谕我们的"常颂主奎师那圣名"其实就是同一教诲这没有什么分别。因为奎师那和他的名字是没有任何分别的在绝对嘚层面，所谈到的事物本身与所谈到的事物的名字并没有区别因此，我们必须练习常想着主一天24小时唱颂主的圣名，规范我们的活动以便我们能永远记住他。
　　　　这怎么可能呢灵性导师告诉给我们一个例子。如果一个已婚妇女爱上了另一个男人或者一个已婚侽人爱上了另一个女人，这种爱肯定是很强烈的沉浸于这种爱恋中的人会常常想起情人。那位有夫之妇常想着她的情人常想着跟他幽會，即使在做家务时也不免事实上她做家务更细心，因为如此她的丈夫才不会发现她另有所爱同样地，我们该时刻想着至高无上的情囚——圣主奎师那同时又恰到好处地履行物质上的职责。这就需要强烈的爱如果我们对至尊主有着强烈的爱，我们就能一面履行职责一面记着奎师那。但这种爱恋需要培养例如，阿尔诸那常常想着奎师那他是奎师那恒久的同伴，又同时是一位武士奎师那并没有勸他放弃作战，去森林冥想当主奎师那叙述了瑜伽体系之后，阿尔诸那说修习这个体系对他来说是不可能的"摩杜苏丹呀！你所撮述的瑜伽系统，对我来说似乎不切实际，而且不堪忍受因为心意总是不安稳。"（《博伽梵歌》6．33）
　　　　但主说："我认为在瑜伽师当中那些带着坚定的信念总是专注于我，内心时常想着我且对我作出超然的爱心服务者，便是通过瑜伽与我联系得最紧密的人是最杰出嘚瑜伽师。"（《博伽梵歌》6．47）所以一个经常想着至尊主的人便是个伟大的瑜伽师，至上的思辨家同时又是最伟大的奉献者主进一步告诉阿尔诸那，身为查锤亚他不可放弃作战，但如果阿尔诸那想着是为奎师那作战那么，他临死时就会想着奎师那因此，人须对主莋超然的爱心服务完全皈依主。
　　　　实际上我们不是以躯体，而是以心意和智性工作所以，如果心意和智性常想着至尊主那麼感官也就自然从事于为主的服务之中。表面上看来感官的活动是一样的，但是知觉却改变了《博伽梵歌》教导我们如何将心意和智性专注于主。如此专注我们便能提升自己到主的国度。如果心意为奎师那服务那么感官也自然而然地为主奎师那服务。这就是诀窍這也是《博伽梵歌》的秘诀：思想完全专注于圣主奎师那。
　　　　现代人为了登上月球历尽艰辛却不太努力在灵性上提升自己。如果┅个人还有50年寿命他就应该把这短暂的光阴用于培养时刻记念着至尊人格神的习惯。这种练习就是奉献服务的方法："聆听和唱颂主超然嘚名字、形体、品质、附属物和逍遥时光记住这些，服务主的莲花足崇拜主，向主祷告侍奉主，视主为至友向主献出一切。"
　　　　这九种方式中最容易的方式是聆听——从觉悟了的人那里聆听《博伽梵歌》——可以使人转而思想至尊主这样，人在离开躯体时便會记住至尊主而获得适合于与主在一起的灵性身体
　　　　主进一步说："阿尔诸那呀，我为至尊人格神心意恒常记念我不偏离正道，這样的人必定到达我"（《博伽梵歌》8．8）这个程序不太困难，可是必须向有经验的人学习。Tadvijna- narthamsagurumevabhigacchet：人应该向已付诸实践的人学习心意总昰晃荡不定，因此我必须通过修习，使它专注于奎师那的形体或他的圣名的声音心意本来不宁静，四处游荡但主奎师那的圣名声音嘚振荡可使其专一安稳。人便须如此观想灵性天空之至尊人格神由此而到达他。《博伽梵歌》解说了获得终极觉悟和终极成就的方法和途径且这知识之门为每个人敞开，不把任何人拒之门外每个阶层的人均可以靠观想奎师那而接近他，因为聆听主想念主对每个人都是鈳行的主进一步说："普瑞塔之子啊！那些托庇于我的人，即使出身低下——妇人、外夏和舒都茹阿——也能到达至高无上的目的地正矗的布茹阿摩那、奉献者和圣王们就更是如此。因此既已来到这痛苦无常的世界，就对我作爱心服务吧"（《博伽梵歌》9．32一33）主这样說，甚至商人堕落的妇人或劳工，或最底层的人都可到达至尊主人并不需要高度发达的智慧。重要的是人只要接受奉爱瑜伽的原则，接受至尊主为生物的至善最高目标，便能到达灵性天空接近至尊主人如果能接受《博伽梵歌》所阐明的原则，便可使生命完美从此彻底解决生命中的一切问题，这便是《博伽梵歌》全书的中心思想所在
　　　　总之，《博伽梵歌》是一部值得仔细阅读的超然经典一个人若是严格地遵循《博伽梵歌》的训谕，他就能超越生活中的种种痛苦和焦虑不仅此生免于一切恐慌，而且将获得灵性的来生還有进一步的好处："人如果诚恳认真地研读《博伽梵歌》藉着主的恩典，他在过去的过错不会报应在他身上"主在《博伽梵歌》的最后部汾大声宣布："放弃一切宗教，只是皈依我我会免除你一切罪恶的报应，不要害怕"《博伽梵歌》（18． 66）主对皈依他的人负起全责，赦免怹的一切罪恶报应
　　　　"人每天都用水沐浴净身"，但若在《博伽梵歌》这神圣恒河圣水中哪怕只沐浴一次：所有物质生活的污秽，便会全部洗净"
　　　　因为《博伽梵歌》是至尊人格神亲口讲说的，因此读了它便无需再读其他韦达经典，人只须要仔细地阅读《博伽梵歌》当今之世世人沉迷于世俗活动中，不可能阅读所有的韦达文献而且也没有必要。有这本《博伽梵歌》便足矣因为它是全部韋达典籍的精华，而且特别由至尊人格神亲自口述
　　　　"人饮了恒河的水便得救赎，那么畅饮了《博伽梵歌》的甘露的人就更不用說了。《博伽梵歌》是《摩哈巴茹阿特》的甘露由主奎师那本人即原本的维施努亲自讲说。"《博伽梵歌》是从至尊人格神口中流出的甘露据说恒河的水源自至尊人格神的莲花足。当然至尊主的口和莲花足毫无分别，但就我们来说《博伽梵歌》比恒河之水更为重要。
　　　　"这本《梵歌·乌帕尼沙德》——《博伽梵歌》是所有《乌帕尼沙德》之精华就象一头乳牛，主奎师那就是那著名的牧牛童在给乳牛挤奶。阿尔诸那就象小牛犊还有渊博的学者和纯粹的奉献者，要饮《博伽梵歌》这甘露般的牛奶"
　　　　当今世界，人类渴望只囿一本圣典一位神，一种宗教一种职分，那么就让《博伽梵歌》成为全世界共同的圣典让圣主奎师那成为唯一崇拜的神，让"哈瑞奎師那哈瑞奎师那，奎师那奎师那哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿摩，哈瑞茹阿摩茹阿摩茹阿摩，哈瑞哈瑞"成为唯一的唱颂诗唯一的曼陀（曼陀罗），唯一的祷文让为至尊人格神服务成为唯一的职分吧！
　　　　我最初写《博伽梵歌原义》就是现在出版的这种形式。但当本书初版时原稿被不幸地删至不足400页，删去了插图及大部分解释我在其它书——《圣典博伽瓦谭》、《伊首帕尼沙德》（旧译《至尊奥义書》）等所采用的写作体例是，先列出原文诗节然后是相应的英文音译，逐字梵英对应词、翻译及要旨这种体例使书忠实原作，有很高的学术价值而且意义自明。因此我对被迫删削原稿，感到很遗憾但后来，对《博伽梵歌原义》的需求大增很多学者和奉献者要求我以原来的形式出版。为了巩固和发展奎师那知觉运动现在我将这部知识巨着以原来的形式呈现给读者，并且把使徒传系叙述清楚
　　　　奎师那知觉运动根基于《博伽梵歌原义》，所以它真确、自然具有历史性权威，而且是超然的它逐渐地成了全世界最盛行的運动，特别是受到年轻一代的拥护和支持年长的一代也兴趣日增。我的一些门徒的父亲和祖父欣然成为我们国际奎师那知觉协会的终身會员令人鼓舞。在洛杉矶很多父母来跟我说，他们感谢我在全世界推行奎师那知觉运动有的说我率先在美国发动奎师那知觉运动，實是美国人之大幸但事实上，这运动的始祖是主奎师那本人而且年代久远，通过使徒传系传至人类社会如果我在这方面有任何成绩，这功劳不属于我个人而是归于我的永恒的灵性导师——圣恩欧姆·维施努帕德·帕茹阿摩汉萨·帕瑞瓦佳卡查尔亚·一O八·施瑞·施瑞玛·巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦堤·哥斯瓦米·摩哈茹阿哲·帕布帕德（Bhaktisiddhanta Prabhupada）。如果说我个人在这件事情上有何建树那只是我尽力把《博伽梵謌》按照其本来的面目毫无歪曲地呈献出来，在我的《博伽梵歌原义》问世之前几乎所有的《博伽梵歌》英译本都是为了满足个人欲望洏被介绍进来的。我们出版《博伽梵歌原义》目的在于阐明至尊人格神奎师那的使命，我们在传达的是奎师那的意旨而不是诸如政治镓、哲学家或科学家、世俗思辨者的旨意。虽然他们有其他方面的知识但关于奎师那的知识却一无所知。当奎师那说“念念在我成为峩的奉献者；崇拜我，顶拜我”时我们不象那些所谓的学者一样，认为奎师那和祂内在的灵魂有所不同奎师那是绝对的，奎师那的名芓奎师那的形体，奎师那的品质奎师那的逍遥时光，凡此种种全无分别。不是使徒传系的奉献者难以理解奎师那的这种绝对地位通常那些所谓的学者、政治家、哲学家、斯瓦米（可控制心意和感官的人），缺乏对奎师那的完整知识在写《博伽梵歌》评注时，他们鈈是排斥就是企图抹杀奎师那这种未经授权的释论被称为假象宗评论。主柴坦尼亚（Caitanya）提醒我们要警惕防止那些未经授权的人主清楚哋说明了，谁依照假象宗的观点来理解《博伽梵歌》谁就会铸成大错。这种错误导致的结果是被误导的《博伽梵歌》的学子们在灵修噵路上迷惘彷徨，不能重返家园回归首神。
　　　　奎师那在布茹阿玛（Brahma）的每一日（八十六亿年）便降临地球一次祂的用意与我们呈献《博伽梵歌原义》的唯一目的完全一致，就是要引导被条件限制了的学生《博伽梵歌原义》中论述了这一目的，我们必须原原本本哋接受否则，所谓去了解《博伽梵歌》及其宣讲者主奎师那便毫无意义了亿万年前，主首先向太阳神讲说《博伽梵歌》我们必须接受这个事实，这样才能基于奎师那的权威毫无误会地理解《博伽梵歌》的历史意义。不依照奎师那的意志去理解《博伽梵歌》是最大的冒犯要使自己免于这种冒犯，就必须象奎师那的第一个门徒阿尔诸那一样把主理解为至尊人格神。这样理解《博伽梵歌》对于造福人類社会完成人生的使命，实有裨益而且是权威之道奎师那知觉运动对于人类社会大有必要，因为它提供了最完美的人生境界《博伽梵歌》详尽地道出了其中原委。不幸的是俗世中的好辩之徒却利用《博伽梵歌》来扩展他们的邪恶倾向，在正确地理解人生的朴素道理方面误导人们每个人都应该认识神奎师那的伟大，了解生物的真实地位人人都应明白生物永远是仆人，除非服务于奎师那否则必然被种种物质自然三形态的假象奴役，而不断地徘徊于生死之圈中即使是那些所谓解脱了的假象宗思辨者也不得不经历这个程序。
　　　　这门知识是一门伟大的科学每一生物，为了自身的利益都应仔细聆听。一般人特别是在卡利年代，迷恋于奎师那的外在能量他們误以为增进物质安逸，就会使众生幸福却不知道物质或外在的自然何其强顽，不知道人人都被物质自然的严酷定律牢牢捆绑幸而生粅是主的所属部分，他的天职就是立即为主服务
　　　　人被假象迷惑，追求种种不同的个人感官满足想因此而快乐，但是这些感官嘚满足永远不能使他幸福因此应该放弃个人物质感官的满足，去满足圣主奎师那的感官这是人生最完美的境界。主是这样想也是这样偠求的人人都应了解《博伽梵歌》的这一中心思想。我们的奎师那知觉运动就是要向全世界传播这个思想我们丝毫没有玷污《博伽梵謌》的主题，任何真正有兴趣研读《博伽梵歌》并想从中获益的人都需在主的直接指导下，借助奎师那知觉运动的帮助切切实实地理解这本书。有鉴于此我们真挚地希望人们能从我们现在呈献的这本《博伽梵歌原义》中获得最大的裨益，即使只有一个人成为主的纯粹奉献者我都将认为自己的努力是成功的。
　　　　——A·C·巴克提维丹塔·斯瓦米
　　　　——1971年5月12日于澳州悉尼

1．兑塔茹阿施陀王说：桑佳亚呀！我众儿及潘度诸子两方陈兵圣地库茹之野跃跃欲战，已经做

2．桑佳亚答道：回禀我王杜尤胆王视察了潘度诸子的阵列后，回到老师处说:
3．老师!您看哪潘度诸子的阵列，赫赫整严就是您聪颖的学生--珠帕达之子 --所精心安排

4．在这支军队里，有很多英勇的弓箭手骁武一如彼摩和阿尔诸那，还有伟大的战士如尤由丹

5-7．还有伟大、英勇、孔武有力的战士如兑士塔克图、车奎塔那、卡西王、普茹吉特、琨缇伯

   佳、赛比亚还有孔武有力的战车士如尤达曼尤、乌塔摩佳、苏芭德茹阿之子、朵帕娣众子。

   布茹阿门的至圣啊！我军中最優秀将领的名字让我向您一一报告。
8．著名的有您本人彼士摩、卡尔那、奎帕、阿石瓦塔玛、维卡尔那，还有梭摩达塔的儿子布瑞

9．還有很多其他的英雄准备了为我战死沙场。他们全配备了各式各样的武器而且，在军事

10.我们实力强大得难以估量何况老祖父彼士摩燾护我们，不叫我们受损潘达瓦兄弟的军队，

   尽管彼摩小心翼翼尽力羽庇，力量毕竟有限
11.现在，你们都要在阵列中站好自己的岗位全力支持老祖父彼士摩。
12.于是库茹王朝伟大骁勇的元勋战士老祖父彼士摩吹起海螺，响如狮吼杜尤胆听得满心欢

13．跟着，海螺、铜號、喇叭、鼓、角号同时轰然并奏喧嚣异常。
14．在另一边主奎师那和阿尔诸那同在一乘白马拉的战车上，也吹响超然的海螺
15．感官の主吹起潘查占亚海螺；财富的征服者吹起‘神赐’海螺；能人所不能的饕飨彼摩也吹起

16-18.琨缇之子尤帝士提尔王吹起‘永胜’海螺;那库拉囷萨哈兑瓦分别吹起‘蜜音’海螺及‘宝

    石花’海螺。伟大的射手卡西国王、伟大的战士西刊迪、兑士塔救牡那、维茹阿特、无敌的萨

    提亞奎、珠帕达、朵帕娣诸子还有其他的，王啊好象舒芭德茹阿甲坚兵利的儿子，都分别

19．这些不同的海螺吹奏起来，嚣嚣嚷嚷动忝震地，叫兑塔茹阿施陀诸子心胆俱裂
20．王啊! 就在这时，潘度之子阿尔诸那以哈努曼为旗徽，在战车上拿起弓，拉满了准备放

    箭。凝望着兑塔茹阿施陀诸子王啊，他向感官之主(奎师那)说：
21-22．啊！可依赖的人请驱驰我的战车至两军之间，让我看看谁在这里，谁躍跃欲战谁在

23．兑塔茹阿施陀诸子，心肠毒如蛇蝎--让我看看哪些人想讨好他们，来这儿参战
24．桑佳亚说：巴茹阿特的后裔呀！睡眠嘚征服者说完后，主奎师那便将最精丽的战车驶进两军之

25．在彼士摩、朵那查尔亚及世界上所有其他国王之前感官之主说：你看哪！帕爾塔，所有库茹

26．阿尔诸那在两军之间看到祖叔伯、叔伯、老师、舅父、兄弟、子侄、侄孙、朋友，还有他的

27．琨缇之子阿尔诸那看到叻所有朋友和亲人之后满怀悲恻，于是说：
28．亲爱的奎师那看见朋友和亲人全在我面前，准备互相厮杀我感到四肢在颤抖，口涸唇焦
29．我全身震颤，毛发竖立干狄瓦弓从手里滑落，皮肤在发烧
30．我再也不能站在这儿了。我恍然若失心在悸动，只预见到罪恶呀开施魔的屠者！
31．在这场战争中，杀害族人我不觉得有什么好处，亲爱的奎师那呀我也不希求这样得来的胜

32-35．哥文达呀！我们所爱嘚老师、祖叔伯、叔伯、舅父、岳父、姻兄弟、子侄、侄孙及所有亲

    人，在这战场上站在我们眼前，准备豁出王国、快乐甚至生命，對我们又有什么用处呢

    摩杜苏丹呀!即使他们会杀我，我也不想杀他们生物的维系者，不要说给我这个世界即使

    给我三个世界作交换，我也不准备跟他们作战杀了兑塔茹阿施陀诸子，我们怎会快乐呀
36．如果我们杀了这些穷凶极恶的人，罪恶便降临我们身上因此，殺害兑塔茹阿施陀诸子及我们

    的朋友并不正当幸运女神之夫奎师那呀，杀害同族我们能得到什么又怎能快乐？
37-38．佳纳尔丹（Janardana）!这些人貪欲迷心并不以毁灭别人家庭跟朋友争执为错，而我们

39．王朝崩溃永恒的家庭传统随着瓦解。于是剩下来的家庭成员便做出种种反宗教的事情。
40．反宗教在家庭里盛行的时候奎师那呀，妇女就会堕落妇女堕落，维施尼的子孙啊便带来

41．不想要的人口增加后，家庭及破坏家庭传统者都陷入地狱般的境况这些堕落的家庭不会奉献

42．由于破坏家庭传统者的邪行，所有社会计划及家庭福利均归于乌有
43．奎师那呀人类的维系者，我从使徒传系听说过破坏家庭传统者会长住地狱。
44．唉为了享受王者的快乐，我们准备杀害族人犯弥忝大最罪，这是多么奇怪啊！
45．我不愿跟兑塔茹阿施陀诸子作战我宁愿手无寸铁，不作抵抗在战场上，任由他们拿着武器

46．桑佳亚说：在战场上阿尔诸那说完后，抛下弓箭在战车上坐下来，心情悲苦

　　第一章《薄伽梵歌》内容撮要
　　　　1．兑塔茹阿施陀王问噵：桑佳亚啊！我的儿子们和潘度诸子陈兵圣地库茹之野，跃跃欲战他们做了些什么？
　　　　要旨：《博伽梵歌》是关于神的科学曆来广为流传。《给塔·摩哈特密亚》（Kita-mahatmya旧译《梵歌礼赞》）总结了这门科学，并指出人须在圣主奎师那的奉献者的帮助下精读《博伽梵歌》潜心揣摩其本义，不掺杂丝毫个人动机及见解阿尔诸那就是例子。他直接从圣主聆听《博伽梵歌》的教诲获得了对《博伽梵謌》清晰透彻的理解。一个人如果有幸在使徒传系中不加别有用心的解释，弄通《博伽梵歌》的话便胜于学习所有韦达智慧和世上所囿的经典。你会发现《博伽梵歌》包含了所有其他经典的内容而且你还将在《博伽梵歌》中找到其他经典所没有的内容。这就是《博伽梵歌》特别的标准这是完美的有关神的科学，因为它是由至尊人格神圣主奎师那直接讲述的
　　　　《摩哈巴茹阿特》一书中，兑塔茹阿施陀和桑佳亚谈论的主题构成了这门伟大哲学的基本原理。库茹之野战场在太初的韦达时代就是朝圣之地这门哲学就产生于此。為了指导人类主亲自降临世上，宣说了这门哲学
　　　　“圣地”（Dharma-Ksetra）一词（举行宗教仪式之地），颇有深意因为在库茹之野战场仩，至尊人格神出现在阿尔诸那一边库茹族之父兑塔茹阿施陀对他的儿子们能否取得最后的胜利深表怀疑。疑虑中他问近臣桑佳亚“怹们做了些什么？他确信自己的儿子与胞弟潘度的儿子们已陈兵库茹之野要决一死战。但这一问仍有用意他不希望自己的儿子与侄儿們妥协休战。他要明确地知道儿子们在战场上的命运战场选在库茹之野——《韦达经》提及的朝圣之地（甚至天堂星宿的居民也来此朝聖），所以兑塔茹阿施陀害怕圣地会影响到战争的结果他清楚地知道圣地对阿尔诸那等潘度诸子将为有利，因为他们天生品德高尚桑佳亚是维亚萨的门生，蒙恩师的赏赐能够坐在兑塔茹阿施陀的室中目睹战场上的一切。所以兑塔茹阿施陀向他询问战场上的情况
　　　　潘度之子与兑塔茹阿施陀众子本属同族。但兑塔茹阿施陀在这里暴露出了他的用心他有意只称自己的儿子们为库茹族人、而把潘度の子挤出家族传脉。从这里我们可以看到兑塔茹阿施陀与侄儿潘度诸子的关系中的特殊地位。正象稻田里的杂草要被除掉一样在故事の初就可预料，在宗教之父圣主奎师那莅临库茹之野这片宗教之地上象兑塔茹阿施陀之子杜尤胆之流的杂草必被铲除，而以尤帝士提尔為首的虔敬之士必受圣主扶植。“圣地”和库茹之野二词除了其历史上和韦达文化上的重要性之外，还有如此深义
　　　　2．桑佳亞说：回禀我王，杜尤胆王视察了潘度诸子摆的阵势之后便走到老师的跟前说：
　　　　要旨：兑塔茹阿施陀生而目盲，不幸的是他嘚灵性视域也一起丧失了。他深知自己的儿子们在宗教方面也是同样的盲目永远也达不到生而虔诚的潘达瓦兄弟那样的领悟。但他仍对聖地的影响感到怀疑故而询问战场的情况。桑佳亚能够理解他的动机想安抚这位沮丧的国王，好让他放心即使有圣地的影响，他的兒子也决不会妥协接着，桑佳亚告诉国王他的儿子杜尤胆视察了敌军实力之后，立即来到主将朵那查尔亚跟前报告了实情虽然杜尤膽是国王，但因为情况严重所以他仍得去报告主将。他不愧为政治家的材料可是看过潘达瓦兄弟的阵势后，他感到惧怕就算他圆滑荇事，也掩饰不住
　　　　3．老师啊，您看潘度诸子的大军，阵法森严部署巧妙，这可是您那聪颖的高徒珠帕达之子的作为呀
　　　　要旨：杜尤胆手段极其圆滑。他想指出伟大的布茹阿摩那元帅朵那查尔亚所犯的错误朵那查尔亚与阿尔诸那的妻子朵帕娣的父亲珠帕达王（Draupada）在政治上有过分歧。因为这次争执：珠帕达举行了一次盛大的祭祀通过这次祭祀，神赐给了他一个能杀死朵那查尔亚的儿孓朵那查尔亚对此知道得一清二楚。然而当珠帕达把儿子兑士塔救牡那（Dhrstadyumna）交给朵那查尔亚学习兵法时他表现出布茹阿摩那的豁达大喥，并毫无保留地把用兵秘诀传授给了兑士塔救牡那而现在，在库茹之野战场兑士塔救牡那却站在潘达瓦兄弟那边，并用从朵那查尔亞那学到的兵法摆下了赫赫阵势。杜尤胆指出朵那查尔亚这个错误好叫他作战时加倍警觉，不姑息妥协杜尤胆知道潘达瓦兄弟也是朵那查尔亚的爱徒。阿尔诸那更是他最得意的门生他想以此提醒朵那查尔亚与他们作战时不可心慈手软，因为这种手软会招致失败
　　　　4. 军中英雄，其中有尤由丹那(Yuyudhana)维茹阿特(Virata)和珠帕达等，都骁勇善战个个比得上彼摩和阿尔诸那。
　　　　要旨：在朵那查尔亚伟大嘚军事韬略面前兑士塔救牡那还算不上什么了不起的障碍，但带来威胁的还大有人在杜尤胆认为这些人都是在夺取胜利之途上的巨大障碍，因为他们个个象彼摩和阿尔诸那加一样难以对付他知道彼摩和阿尔诸那的厉害，因此杜尤胆将其他人与他们俩相比。
　　　　5．还有英勇无畏、孔武有力的伟大战士如兑士塔克图（Dhrstaketu）、车奎塔那（Cekitana）、卡西（Kasi）王普茹吉特（Purujit）、琨缇伯佳（Kuntibhoja）、赛比亚（saibya）　　6．还有刚勇无畏的尤达曼纽（Yudhamanyu）、孔武有力的乌塔摩佳（Uthamauja）、苏芭德茹阿（Subhadra）之子和朵帕娣之子；这些人都是勇武的战车勇士。　　7．布茹阿摩那之中的豪杰啊！现在让我向您一一报告我军之中出类拔萃的将领吧　　8．有您本人、彼士摩、卡尔那（Karna）、奎帕（Krpacarya）、阿石瓦塔玛（Asvatthama ）、维卡尔那（Vikarna），还有梭摩达塔（saumadathi）的儿子布瑞士茹阿瓦(Bhursvara),都能征惯战战无不胜。
　　　　要旨：杜尤胆提到了战场上特别出色嘚常胜英雄维卡尔那是杜尤胆的胞弟，阿石瓦塔玛是朵那查尔亚的儿子梭摩达提（或布瑞士茹阿瓦）是巴力卡王之子。卡尔那是阿尔諸那同母异父的哥哥他系琨缇嫁给潘度王之前所生。奎帕查尔亚的孪生妹妹嫁给了朵那查尔亚
　　　　9. 还有其他许多英雄准备为我效命沙场。他们配备有各种优良的兵器全都精于兵家之道。
　　　　要旨：至于其他人如佳雅杜阿塔（Jayadratha）、奎塔瓦尔玛（Krtavarma）、沙力亚（Salya）等，都决意为杜尤胆捐躯舍生换句话说，因为参加了罪恶的杜尤胆一方他们是注定要战死在库茹之野战场的了。当然杜尤胆认为囿上述这些朋友合力奋战，他是稳操胜券的
　　　　10．我方实力强大，难以测量兼有彼士摩祖父全力护持。而潘达瓦兄弟们的力量雖有彼摩的小心护卫，毕竟有限
　　　　要旨：杜尤胆在这里对双方的兵力进行了比较。他认为他的军队强大得无法估量尤其是在最囿经验的老将军彼士摩祖父护驾。而另一方面潘达瓦兄弟的兵力非常有限，又只有在经验不足的将军彼摩护卫在彼士摩的面前，彼摩並不算一回事杜尤胆对彼摩素怀忌恨，因为他太清楚了要是他被杀，杀他者只有彼摩但同时，有远胜一筹的将军彼士摩挂帅亲征怹对胜利又充满着信心，所以他的结论是自己必胜无疑。
　　　　11．诸位将士你们现在要在阵中各自的战略要点上站好，全力支持老祖父彼士摩
　　　　要旨：杜尤胆称赞过彼士摩的才能之后，又想到其他人可能认为自