（1）评述：李约瑟的观点是正确的。中国古代传统科学技术在明朝出现了《本草纲目》等总结性著作，但没有突破传统科学技术的范畴，没有产生与欧洲相似的现代科学。（2）试题中的现代科学，即近代自然科学，是随着欧洲文艺复兴深入发展而兴起的。近代自然科学是以天文学领域的革命为开端的。文艺复兴时期，数学物理学等领域都取得突出的进展本题主要考查学生的综合、概括能力。内容涉及到中外知识，有较大的跨度。解答第一问时，关键是对我国明清时期科技成果特点的理解。明清虽然出现了几大科技巨著，但其特点为总结性的，没能实现由古代科技向现代科技的转变。关于欧洲现代科学的兴起，是以文艺复兴为起点的，可是，在世界近现代史上没有提现代科学，其实李约瑟提到的现代科学就是近代自然科学。
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科目：高中历史
来源：学年山东省烟台市高三3月诊断考试文综历史试卷（解析版）
题型：选择题
英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中说：“过去，中国是和外界有接触的，但是，这种接触从来没有多到足以影响它所特有的文化以及科学的格调。”李约瑟强调的是A．中国科技文化得益于外来文化?? ?? B．中国科技文化具有独立的特质C．中国的文化与科学发展不平衡?
? D．中国统治者对外来文化的排斥 
科目：高中历史
来源：2015届江西省吉安市高二上学期第一次月考历史试卷（解析版）
题型：选择题
英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是
A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神&&&&&&&
B．儒家崇尚理性而讲求民主民权
C．儒家重视自然科学和自然规律&&&&&&&
D．儒家思想始终排斥佛教道教思想
科目：高中历史
来源：2014届福建省高二下学期第一次月考历史试卷（解析版）
题型：选择题
英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是（&&&）
A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神&&&&&&&&&&& B．儒家崇尚理性而讲求民主民权
C．儒家重视自然科学和自然规律&&&&&&&&&&&& D．儒家思想始终排斥佛教道教思想
科目：高中历史
来源：2013届河北省高二下学期期末考试历史试卷（解析版）
题型：选择题
英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，
（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是
A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神&&&&&& &&& B．儒家崇尚理性而讲求民主民权
C．儒家重视自然科学和自然规律&&&&&& &&&D．儒家思想始终排斥佛教道教思想
科目：高中历史
来源：2012届江西省南昌市高三调研测试历史试卷
题型：选择题
英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是（&&& ）
A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神&&& &&&&&& B．儒家崇尚理性而讲求民主民权
& & C．儒家重视自然科学和自然规律&&& && &&&&D．儒家思想始终排斥佛教道教思想502 Bad Gateway
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[原创]从伊斯兰文明源头挖掉恐怖主义之根才有意义
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7:51:03 发布在
&&&&从伊斯兰文明源头挖掉恐怖主义之根才有意义&&&&――兼评《昝涛：中东危机的历史根源》&&&&文/亦忱&&&&倾读昝涛先生的讲座《中东危机的历史根源》，深有感触，顿有置喙也扯几句的冲动。&&&&实事求是说，昝涛先生虽然知识渊博，在知道分子中堪称研究伊斯兰文明学富五车，但他却不敢明说一个非常残酷的事实：迄今依然拒绝走向现代化的伊斯兰教，是当代恐怖组织的助产婆；没有版本争议的《古兰经》，是成就自杀炸弹视死如归的精神支柱；ISIS能横空出世，则是寄生在伊斯兰文明原教旨主义意识形态的肥沃土壤之中。&&&&本人研读《古兰经》后得出的结论是，按照现代人必须尊重异见者自由的观点和立场，充斥着仇杀、仇恨、仇视异教徒说教的《古兰经》中的N条经文，可以10次确证一个事实，即：伊斯兰教是现代人类中依然停留在野蛮时代的宗教。这样的宗教会造就一批又一批恐怖分子，更会有一拨又一拨原教旨主义畅通伊斯兰世界，一点也不令人感到惊奇。&&&&毋庸讳言，《古兰经》的几乎每个章节都对“不信道”者反复诅咒，时时刻刻不忘鼓动穆斯林仇恨异教徒，乃至仇杀异教徒。下面就是中国一位网民通读《古兰经》后摘录的真主部分“圣训”（注：括号中的数字，前一个数是《古兰经》的章节，后一个数字是内容所在段落）：&&&&●不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。（2:6）&&&&●真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚（2:7）&&&&●不信道而且否认我的迹象的人，是火狱的居民，他们将永居其中。（2:36）&&&&●须知真主是仇视不信道人们的。（2:98）&&&&●终身不信道，临死还不信道的人，必受真主弃绝，必受天神和人类全体的诅咒。(2:161)他们将永居火狱，不蒙减刑，不获宽限。（2:162）&&&&●不信道者所有的财产和子嗣，对真主的刑罚，裨益他们一丝毫。这等人是火狱的燃料。（3:10）&&&&●他们的情状，犹如法老的百姓和他们以前的各民族的情状一样；他们否认真主的迹象，固真主因他们的罪恶而惩治他们。真主的惩罚是严厉的。(3:11)&&&&●你对不信道者说：“你们将被克服，将被集合于火狱。那卧褥真恶劣。(3:12)&&&&●对于不信真主的迹象，你们应当以痛苦的刑罚向他们报喜。（3:21）&&&&●至于不信道的人，我要在今世和后世，严厉地惩罚他们，他们绝没有任何援助者。(3:56)&&&&●在世没有信道，临死时仍然不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。(3:91)&&&&●不信我的迹象的人，我必定使他们入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。真主确实万能的，确实至睿的。（4:56）&&&&●不信道的人，将来必受火刑。（8:14）你们为不信道而尝试刑罚吧。(8:35)&&&&●不信道的人只被集合到火狱去。（8:36）&&&&●你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教专为真主。（8:39）&&&&●难道他们不知道吗？谁违抗真主及其使者，谁将受火刑的惩罚，并永居其中。那是重大的凌辱。(9:63)&&&&●不信道的者对他们族中的使者说：“我们誓必把你们驱逐出境，或者你们誓必该信我们的宗教！”他们的主就启示他们说：“我誓必毁灭不义者。”(14:13)&&&&●不信道而且障碍主道的者，我将因他们的破坏而增加他们所受的惩罚。（16:88）&&&&●不信真主迹象者，真主必定不引导他们，而他们将受痛苦的刑罚。（16:104）&&&&●不信道者已经有为他们而裁制的火衣了，沸水将倾注在他们头上。(22:19)&&&&●他们的内脏和皮肤将被沸水所融化。(22:20)&&&&●他们得受铁鞭抽打。（22:21）&&&&●他们每因愁闷而出逃火狱，都被拦回去。你们将尝试烧灼的刑罚吧！(22:22)&&&&●不信真主的迹象及真主会见的这等人，对我的恩惠已绝望了，这等人，将受痛苦的惩罚。(29:22)&&&&●你们的归宿是火狱，你们绝没有任何援助者。(29:25)&&&&●他们要求你早日昭示惩罚。火狱必定是包围不信道者的。(29:54)&&&&●至于不信道而且否认我的迹象，以及后世的相会者，将被拘禁在刑罚中。（30:16）&&&&●不信道者，将自受其不信的恶报，行善者只为自己预备安宅。(30:44)&&&&●至于N逆者，他们的归宿，只是火狱，每当他们想要逃出，都被拦回去。有声音对他们说：“你们尝试以前你们所否认的火刑吧！”(32:20)&&&&●我是他们稍稍享受幸福，然后，强迫他们去严厉的惩罚。(32:24)&&&&●你说：“不信道者，在判决日，虽信无益，并且不获得宽贷。”(32:29)&&&&●他们将被弃绝，无论他们在哪里被发现，就在哪里被逮捕，而被处死。（33:61）&&&&●真主确已绝弃不信道者，并为他们准备了烈火。(33:64)&&&&●他们将永居其中，不能得到任何保护者，也不能得到任何援助者。（33:65）&&&&●他们的面皮在火种被翻转之日，他们将说：“但愿我们曾服从真主，服从使者。”(33:66)&&&&●我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地绝弃他们。(33:68) &&&&●不信道者，将遭火狱的火刑，既不判他们死刑，让他们死亡；又不减轻他们所遭的火刑。我这样一切忘恩的人们！(35:36)&&&&●他们在里面求助说“我们的主啊！求你放我们出去，我们将改过迁善。”难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已降临你们了。你们尝试刑罚吧，不义者绝没有任何援助者。(35:37)&&&&●不信道者，将一队一队地被赶入火狱，迨他们来到火狱前面的时候，狱门开了，管狱的天神要对他们说：“难道你们族中的使者没有来对你们宣读你们主的迹象，并警告你们将有今日的相会吗？”他们说：“不然！不信道的人们，应该受刑罚的判决。”(39:71)&&&&●他们说：“难道你们族中的使者，没有昭示你们若干明证吗？”他们说：“不然！”天神们说：“你们祈祷吧！但不信道者的祈祷只在迷悟中！”(40:50)&&&&●你们的主说：“你们要是祈祷我，我就答应你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。”(40:60)&&&&●我必使不信道者尝试严厉的刑罚，我必以最劣的报酬报答他们的罪恶。(41:27)&&&&●那就是真主敌人所受的报酬――火狱，他们在火狱中有永久的住宅，那是因为报酬他们否认我的迹象。(41:28)&&&&●至于不信道者，我说：“难道没有人对你们宣读过我的迹象吗？但你们自大，你们原是犯罪的民众。”(45:31)&&&&●他们所作的罪恶，将来要对他们显现，他们所嘲笑的刑罚，将来要来临他们。(45:33)&&&&●或者将对他们说：“今日，我忽视你们，如你们以前忽视今日的相会一样。你们的归宿是火狱，你们绝没有任何援助者。”(45:34)&&&&●那是由于你们把真主的迹象当作笑柄，尘世的生活欺骗了你们的缘故。“今日，他们不贝放出火狱，也不得过思。（45:35）&&&&●不信道的人们，在今世的享受，他们像牲畜饮食，火狱是他们的归宿。（47:12）&&&&●不信道，并妨碍主道，且在认清正道后反对使者的人们，绝不能损害真主一丝毫，他要使他们的善功无效。(47:32)&&&&●不信道并妨碍主道，死时还不信道的人们，真主绝不赦宥他们。（47:34）&&&&●不信真主和使者的人，我确已为这类不信者预设了火狱。(48:13)&&&&●不信道，而且否认我的迹象的让你们是火狱的居民，他们将永居其中。那归宿真恶劣。（64:10）&&&&●先知啊！你当与不信道的人们奋斗，你将以严厉的态度对待他们。他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣。（66:9）&&&&●谁违抗真主和使者，谁必受火狱的惩罚，而且永居其中。（72:23）&&&&●他们在其中不能睡眠，不得尝饮料。(78:24)&&&&●只能饮沸水和脓汁。（78:25）&&&&●故你当以一种痛苦的刑罚向他们报喜。（84：24）&&&&以上内容摘自这里：&&&&若去《古兰经》验证这些“圣训”，请点击这里：&&&&可惜，因为西方的左派在近代掌控了媒体的主流话语权，其主张的“宗教自由”政治正确构成的话语禁忌，导致中外没有哪个著名学者或知名意见领袖，敢公开说出这个残忍的事实：《古兰经》中的上述圣训，才是基地组织乃至ISIS这种穷凶极恶的恐怖主义源头。大家都不敢触碰伊斯兰教由《古兰经》泡制的这滩烂泥，全在那儿撑眼说瞎话，或利用自己的历史知识避重就轻投鼠忌器。&&&&因此，眼下所及，中外所有谈论巴黎恐怖袭击的言论，都是隔靴搔痒然并卵。这就是很多人已经失去继续谈论巴黎恐怖袭击，乃至谈论伊斯兰问题兴趣的原因。西方的基督教文明凭借其掌控的强大暴力机器，即使能快速灭掉ＩＳＩＳ，但受限于画地为牢的“宗教自由”政治正确，会继续对欧洲的穆斯林化束手无策，也无法铲除滋生恐怖主义的伊斯兰文明精神沃土。&&&&所幸构成人类文明的诸如核技术、计算机技术、互联网技术、航空航天技术、医药技术，等现代人不可或缺的核心科技，在可见的将来均会被美国和欧洲为首的基督教文明掌控。若是换了伊斯兰文明拥有了美国的科技实力，地球将被彻底伊斯兰化，其黯淡的人类前景，必然是在什叶派和逊尼派这两伙互不宽容的穆斯林血腥撕杀中，陷入昏天黑地的屠场时代。&&&&（亦忱于日）&&&&昝涛：中东危机的历史根源&&&&杨炎之 记录&&&&11月17日，北京大学历史系副教授昝涛来到中央民族大学北智楼会议室开讲，题为“中东危机的历史根源”，全场座无虚席。主持讲座的张海洋教授说，此次讲座时逢一战百年，一战遗留的诸多历史问题与当下巴黎的恐怖袭击事件相杂糅，为此次讲座增添了几分别样的色彩。&&&&<img SRC="/wap/image/4/655/539.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&昝涛先生&&&&讲座伊始，昝先生就提到最近备受瞩目巴黎恐袭事件。他说，其实之前的10月份在土耳其首都安卡拉火车站就发生了恐怖爆炸案，死亡人数超过100人，如果再加上俄罗斯客机坠毁事件，我们不由得问中东地区到底怎么了？&&&&如果照此发展，中东会何去何从，它对世界、对我国的政治格局又会有什么影响，这都是我们现在急于渴求弄明白的。但是，昝先生指出，这种渴求其实是源于大多数以汉语为母语的国人常识性知识结构缺失所造成的，即我们对从我国新疆以西到希腊以东的这块地区存在常识性知识的盲区。这使得我们对这个区域充满着想象与好奇，就连受过高等教育的人也不能避免尴尬。&&&&昝先生提到哈佛大学曾在上海主办一个学术研讨会，主题就是探讨如何在高校里讲授伊斯兰知识，可见这已不只是一个纯学术的问题，它已成为关乎多个社会可持续性发展的问题，关乎不同人群能否在文化多样性的背景下和平共处的问题，因为这个世界上在不同程度上可以被称为穆斯林的人近14亿之多。那么，生活在这样一个文明的格局里面，使得我们不得不直面这个问题。&&&&一神教起源地与四大哈里发&&&&今天的“中东”这个概念本身是西方人定义的，如果按照我国传统的观念，它是古代“西域”以西的范畴，这是中国人的“近西”的一部分，欧洲则是“远西”了。如图所示，它包括地理意义上所说的西南亚和小亚细亚半岛（即土耳其的大部分）以及今天北非地区。&&&&<img SRC="/wap/image/4/655/487.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&中东地区地缘关系图&&&&中东地区是当今几大一神教的起源地，至于为什么这个地区会产生一神教，通常让人感到很神秘和困惑。当然，按照神学给出的解释就是源于上帝的意志。这个一神教体系的形成大约要追溯到四千年前的巴勒斯坦这块地区，这说的就是犹太一神教的传统。这可以看“出埃及记”这个故事。它发展到公元前后开始出现了基督教。&&&&到了公元七世纪初，在红海东岸的麦加-麦地那地区，可以观察到伊斯兰教的先知穆罕默德的宗教和政治活动。如果按照穆斯林的内部视角，先知其实是伊斯兰教的复兴者。按照伊斯兰教的历史观，真主曾在之前多次给人类一启示，当然后来有多重原因导致了扭曲，而真主很怜悯人类，就又派遣了伟大的先知穆罕默德来传递他的信息。值得注意的是《古兰经》与《圣经》不同，它里面基本上都是真主在说话，先知只是个传递者，而且《古兰经》也没有版本上的问题。&&&&七世纪之前，中东地区的宗教面貌是多元性的，这里有基督教、犹太教，伊朗那边的人信奉琐罗亚斯德教（拜火教）。仅过了一百多年，伊斯兰教的分布范围就扩大到西南欧、伊朗、北非以及中亚地区。但此之后，他们并没有明显的收缩反而在这些地区得以巩固。既是经过11-13世纪的200年的十字军“反扑”也没有改变这个局面。&&&&当十字军秉承着“圣战”意旨来到中东时，他们惊愕于医学与法律相当完备的“异教徒”们，甚至有个别人干脆留下来学习穆斯林的先进文化。换个角度看，十字军东征时在穆斯林世界发现了当时的“现代性”。十字军觊觎的三教（基督教、犹太教、伊斯兰教）圣城――耶路撒冷。《古兰经》里面提到的先知穆罕默德“登霄”的故事，穆斯林是坚信不疑的，先知在公园621年的7月某个夜晚乘天马在天使陪伴下刹那从麦加到了耶路撒冷，并从那里“登霄”见到了真主本体，这是耶路撒冷成为穆斯林圣城的依据之一，当然，后来阿拉伯帝国对耶路撒冷的统治和建设是更重要的依据。先知在麦地那时曾短暂地要穆斯林也向耶路撒冷朝拜过。&&&&先知穆罕默德于632年突然去世后，历史进入到“四大哈里发”时代。先知本人对于继承人没有明确指定，他自己也无男嗣。“哈里发”（Khalifah，继承者之意）的推选是这样的： 经过原始民主制的部落推选后，先知的岳父艾卜?伯克尔成为第一任哈里发，不过两年后他就去世了。第二任哈里发为欧麦尔，他曾是一位勇士，也是先知的女婿，在他执政的十年里征服业绩显赫，本人也没有留下什么有争议的瑕疵，被公认为是先知之后最伟大的统治者。&&&&欧麦尔被刺杀后，七旬高龄的奥斯曼当上了第三任哈里发，他来颇具势力的倭马亚家族，要知道，这个家族和先知的家族――哈西姆家族都属于古来氏部落。同时，奥斯曼也是先知的女婿，先后娶了先知的两个女儿。虽已年逾古稀，但他执政长达12年，可是他后期问题很多，以至于内部产生矛盾，后来死于叛军之手。直到此时，先知的堂弟兼女婿阿里这个跟先知在亲缘关系上最近的人才在纷扰之中不情愿地被推上了哈里发的位置。&&&&阿里上台后不久就宣布迁都，离开麦地那到达伊拉克的库法。库法这里的人好内斗。要知道，阿里虽然继任了哈里发，也得到大多数人的承认，但他遭到当时叙利亚总督、出身倭马亚家族的穆阿维叶等人的反对,他们以为奥斯曼报仇为由，对阿里兴师问罪。于是双方发生了战争。在隋芬之战中，胜利明显属于阿里一方，但他接受了对方以《古兰经》裁决的和谈要求，可遭到了自己阵营中约1000多主战派的坚决反对，他们脱离了阿里的领导，成为所谓的“哈瓦立吉派”，即出走派，他们这一派后来与阿里为敌，并派人刺杀了阿里。哈瓦立吉派是教义上比较极端的一派。&&&&阿里死后，他的两个儿子先后继任哈里发，但是都死于倭玛亚人之手，倭玛亚人自立为哈里发，建立了倭马亚王朝。这是阿拉伯历史上的第一个帝国，从此开始走向了世袭制。&&&&但派系斗争并没有停止，拥护阿里的一派即阿里当人，被称“什叶派”（“什叶”即党人的意思）。最初这只是一种政治派别，后来逐渐发展出独立的宗教思想体系，伊斯兰教也就分成正统派（逊尼派）和什叶派两大派别。逊尼派承认四大哈里发都是合法继任者，因此获得历代哈里发国家的扶植而广泛流传，当今世界上的穆斯林多属逊尼派；而什叶派只承认阿里及其后裔才是合法的继任者，信奉什叶派的人较少，现主要分布于伊朗、伊拉克等地。&&&&什叶派新月地的前世今生&&&&<img SRC="/wap/image/4/655/488.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&中东什叶派分布图&&&&从图中我们可以看出，虽然什叶派穆斯林的总体数量相对不多，但他们有主体国家，这就是伊朗，伊拉克的什叶派与伊朗的什叶派之间渊源很深，不可分割。伊朗是在16世纪后扶植什叶派发展的，这就是萨法维王朝。伊朗的什叶派占其人口的90%，可以说伊朗是中东版图中什叶派的核心。&&&&1979年的霍梅尼革命后，伊朗遭到了西方与逊尼派的联合围堵。伊朗人为了突破封锁， 试图发展核能，并利用什叶派“国际主义”，也就是在有什叶派的地方牢笼和支持，在没有的地方创造什叶派。我们现在看到伊朗支持叙利亚和伊拉克的什叶派，就是基于这个原因。&&&&伊拉克这个国家很有意思，虽然大多数为什叶派信徒，但是萨达姆却是逊尼派，逊尼派在伊拉克是少数派。萨达姆的家族势力主要源于他的父、母和继父三方。实际上，萨达姆在位的时候，伊拉克还是很世俗的国家，当然，逊尼派得志，而什叶派是比较压抑的。但随着他上了绞刑架，伊拉克便开始了美国主导的民主化进程，旧有格局就变了。因为简单的民主化就意味着数人头，由于什叶派人多，所以领导者自然换成了什叶派的人，2003年上台的马利基政权就来自根深蒂固的什叶派背景。这种逆转对于人数较少但曾经地位较高的逊尼派来说是一个大挫折。&&&&到了2011年，美国从伊拉克撤军，什叶派的“多数的暴政”越来越明显，逊尼派越来越感到绝望。这一年其实是一个相当重要的转折点，伴随着美国的撤军，伊拉克派系斗争的激化，周边地区开始了“阿拉伯之春”。伊斯兰国（ISIS)就是在这个背景下出现的。这一切使得中东地区成了一个“火药桶”。&&&&伊拉克逊尼派中的激进分子受到极端主义思想的影响，加之乱局更利于国际极端分子的渗透，他们利用了逊尼派的绝望情绪，开始走向恐怖主义。我们看到的残杀什叶派的行为和伊斯兰国的兴起有相当一部分原因就是基于此的。&&&&<img SRC="/wap/image/4/655/484.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&IS与新中东地图&&&&叙利亚的情况和伊拉克恰恰相反，即统治者阿萨德这一派是什叶派，在国内为少数派，但绝大多数民众则是逊尼派。阿拉伯之春后，也刺激了叙利亚的什叶派与逊尼派的冲突，当然，对叙利亚问题应该看到地区范围内的教派之争（分别以沙特和伊朗为首），也要看到西方的干涉因素。同时，以俄罗斯为代表的另外一派势力是反对干涉和推翻阿萨德政权的。其实对于阿萨德本人及其政权的性质，经常看到西方与其他的官方评价都褒贬不一。&&&&库尔德问题是如何产生的&&&&库尔德问题可以说是一战遗留的历史问题，要知道，当今世界上有3000万库尔德人，他们有独特的文化、语言和种族属性，西方人称之为世界上最大的、没有独立国家的民族。他们分布在今天的伊拉克、伊朗、土耳其与叙利亚的四国交界处。&&&&<img SRC="/wap/image/4/655/485.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&库尔德分布图&&&&在一战后，协约国曾许诺给库尔德人以独立国家，《色弗尔条约》中就提到要建立库尔德斯坦。但是随着凯末尔革命，土耳其推翻《色弗尔条约》，并于1923年在瑞士的洛桑重签条约，新签订的《洛桑条约》中就不再提库尔德斯坦的问题。随着周边新兴的民族国家的发展，如伊拉克、伊朗等，使得库尔德问题被悬置了。&&&&于此无望的库尔德人也只有通过不断起义来发声，今天库尔德问题最为显的国家就是伊拉克和土耳其。二战时，曾盘踞在伊朗的苏联还曾支持建立过库尔德国家，不过苏联并非真心，只是要利用这个问题而已，所以，后来失去了苏联的支持，它很快就失败了，这一时期这种事情并不罕见。在土耳其，库尔德人的武装斗争很激烈，七十年代的库尔德工人党更是厉害。现在该组织被定性为恐怖组织。当然，库尔德工人党很少发动针对平民的自杀式袭击。&&&&到了第一次海湾战争结束，库尔德人迎来了他们的春天。由于美国主导在伊拉克的北部设立禁飞区，这里成了权力的真空地带，遂被库尔德人控制。他们在这里有独立的旗帜、军队和货币，算是一个准独立国家。库尔德人在伊拉克的胜利刺激了周边国家的库尔德人；伊朗和土耳其也多次“跨境反恐”，即到伊拉克打击惯用游击战术的库尔德武装。&&&&如今IS侵占了库尔德人在叙利亚、伊拉克的一些地区，也控制了一些石油储备，这成为IS经费来源的主要部分。而购买这些石油的国家很可能就是邻居土耳其。土耳其对IS的态度也一直很暧昧。因为它如果打击IS，可能对它的头号敌人库尔德工人党有利。今年七月，土耳其突然对库尔德工人党和IS同时开火，这被认为是为了选举政治的需要：民族主义在土耳其是很有市场的，打击库尔德人能为埃尔多安的正发党赢得更多的选票；当然北约的压力也使得其不得不对IS做出抉择。&&&&在谈到IS的极端主义意识形态时，昝先生指出，这既是现代的又有历史的传统。它是属于某种崇尚严格教义的、极端的纯洁化运动。针对的是日趋世俗化的社会，是对繁琐教义的批判。类似的思想在历史上曾有过多次，例如始于9世纪的罕百里派、13-14世纪的伊本?泰米叶、18世纪30年代以来的瓦哈比派，20世纪的赛义德?库特布，等等，他们在思想上有连续性，当然并不都是主张暴力手段的，但是总有少数人会走向暴力恐怖主义。历史看，世俗化的趋势是不可逆的，它当然会产生一些问题。有些不满的人会受到极端主义意识形态的影响，意图清除世界的“污浊”和“堕落”，甚至认为那是在去除世界的“蒙昧”。IS的意识形态里有这样的因素在，当然，作为一个实践性的运动它又有多种现实因素。&&&&但是，最后，昝先生强调说，现在的阿富汗、巴基斯坦、伊拉克和叙利亚这一带被称为“恐怖主义走廊”。G20峰会后采取联合打击伊斯兰国的行动，可能会引起 IS武装的溢出效应。其与阿富汗基地组织争夺势力范围，巴黎的恐怖袭击，都是值得警惕的发展。&&&&昝涛讲座来源：
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有声音对他们说：“你们尝试以前你们所否认的火刑吧！
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8:07:41 &&
伊斯兰是一种文化，历史上某一时期可能具有文明内涵，但时过境迁，一切文化形态都会自然地被主张和平与进步的思想之筛 ---- 文明所过滤！以《文明的冲突》作者为代表的一帮糊涂虫自觉与不自觉地混淆了文化与文明连续而不同的阶段与内涵，使得以固守传统文化为名对抗进步文化----文明的集团有了可以继续奴役人民的话由！
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的确如楼主所述。伊斯兰教为啥能发展迅猛就是采用了排他性方针政策，执行的力度也好。在该教国家是不允许其他教生存的（政教合一国家）。 基督、佛这两大教没有政教合一国，就是有该国居民也可有自主选择权利。
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&&&&伊斯兰恐怖主义的宗教和文化之根源探讨（上）&&&&作者:韩家亮 &&&&新疆最近多次发生与恐怖活动有关的暴力，这当然令人担心。有些著名民运人士认为新疆恐怖活动是因为专制统治所引起的。我不能同意，因为恐怖威胁也发生在许多民主国家里。要减少伊斯兰恐怖活动的威胁，需要先了解它的来龙去脉。这个课题当然非常大，这篇文章仅仅作个梗概介绍。&&&&先谈我自己对伊斯兰教的认识，这有一段很长的过程。我很早在国内对回教徒就有些接触。我母亲的一个很好的同事就是回族。当时我对回族的了解很肤浅：不吃猪肉，讲义气，很抱团。因为我在国内经历过神迹，我出国后就对不同宗教持开放的态度。在没有成为基督徒（1983年）以前，我对犹太教和伊斯兰教都有一些考虑。不过当时对伊斯兰教了解非常少，那时对中东穆斯林的一些负面新闻报道使我对它有些反感。我对伊斯兰教第一个深刻了解是大约在1994-5年在澳洲一个大学教书时。我有些疑惑，为什么许多天赋较好的学生是从马来西亚来的？我后来到马来西亚辅导学生时才了解马来西亚政策性地严重歧视华人。当时华人占马来西亚总人口的23%左右，但是我被告知只有大约1%华人可以上官方大学，使得许多马来西亚华人只能到海外求学。华人也很难进入政府工作，这些报酬较好较稳定的工作是留给马来人的。这对我那时的思想意识是个很大的冲击。在美国少数民族升学就业得到优待，在澳洲对土著人也有类似的优待。在马来西亚的华人至少应该容许有20%左右上学和在政府部门就业吧？竟然只许极少华人上马来公立大学！而且马来西亚还是对华人最好的伊斯兰国家之一！当然这是多年前的情况，现在听说有改善，但是即使在去年马来的选举中还有歧视华人的报道。&&&&第二次是大约97年我与一个巴基斯坦穆斯林在美国一次晚餐爬梯上交谈。当时恐怖主义事件还不是像现在炸弹袭击平民，主要只是劫持飞机。我向这个巴基斯坦人表示对劫持飞机的不理解，我说无论谁（包括我）都可能是受害者。他翻起眼皮，对我不看也不答。我的理解：这些无辜的乘客对他来说只是该倒霉的附带损害（collateral damage），不屑考虑。&&&&前面这几件事对我影响并不大，我那时觉得既然不认同伊斯兰教那我就不去碰它就可以了。911事件对我影响很大，一批狂热的穆斯林居然用民航机大肆残杀无辜民众，死亡者还包括许多穆斯林。当时我一天都在想这到底是为什么，从此下决心搞清楚这个问题。以后三年多我读了许多书籍和文章，但仍然是一知半解。直到我读了Bernard Lewis的书《错在哪（What Went Wrong?）》【1】以后才豁然开朗。这里有几点说明。首先，Bernard Lewis 是普林斯顿大学荣修教授，世界上最著名的中东历史学家，比这方面的世界其他学者造诣高得多。其次，这本书是通俗读物。Lewis有许多专业著作，这本书把他在欧洲给的一系列通俗讲座编辑成册出版。第三，我引用的是2003年出的平装本，精装本2001年先出版。精装本正在付印时，911发生了。这本书在某种程度上预言了911。Lewis 后来又写了一本通俗读物《伊斯兰教的危机（The Crisis of Islam）》【2】，质量也很高。不过我认为还需要补充其它材料才能对伊斯兰教恐怖主义能有较全面的认识。下面我先概括介绍《错在哪？》这本书。我应该指出仅仅靠下面简略介绍非常不够。这里的介绍只是非常粗略的俯瞰。要比较深刻地了解这些课题，必须下工夫认真学习一系列文献。我这里的介绍主要是帮助读者入门，少走弯路，至少不需要几年才摸到门路。&&&&*&&《错在哪？》和中东伊斯兰国家的现代化道路曲折&&*&&&&《错在哪？》的副题目（中东伊斯兰世界与现代化的冲突）非常确切地表述了它的主题。这本书和路易斯教授的另一本书《伊斯兰的危机》对于我们理解现在的反恐之战有很大的帮助。这两本书也有助我们对中国的现代化有较深刻的理解。也就是说读这本书可以是一石二鸟。中国的现代化开始于1850年左右，即鸦片战争起。中国经历了改良运动，内战，日本侵略，马列主义，和现在的以实用主义为指导的改革开放。现在中国在经济，文化甚至政治上都比中东多数伊斯兰国家更现代化。中东伊斯兰国家虽然现代化起步比中国早，但现在明显落后于中国，更落后于日本，韩国等亚洲国家。究其原因是伊斯兰教在中东占主导地位所致。伊斯兰教是三大一神宗教之一；其它为犹太教和基督教。英文Religion这个词与中文宗教不完全一致。Religion这个词狭义意义是指有一个或多个客观上主宰世界的神以及人对神的崇拜系统；伊斯兰教和基督教是标准的Religion。Religion的广义意义包括worldview即世界观。儒教和马克思主义【3】也属于广义Religion的分支。&&&&路易斯在【1】的4页写到：对中世纪的多数穆斯林来讲，基督教国就是（东正教的）拜占庭帝国，拜占庭帝国在1453年被土耳其征服。欧洲遥远地区，类似于非洲遥远地区，黑暗野蛮不信阿拉（伊斯兰教之神）。这些野蛮人没有什么可学习之处，除了奴隶和原材料以外甚至没有多少可进口的。这些北方和南方的野蛮人最大的希望是被收入卡利夫（伊斯兰）帝国，从而得到宗教和文明的好处。这一段描写对于鸦片战争前中国朝廷的心态也大致适用。&&&&1683年奥特曼帝国进攻维也纳的失败是中东穆斯林世界的转折点（16-17页）。【1】的第一章叙述了奥特曼帝国在战场上学到的教训和军事上的改革。在22-23 页有一段非常精彩：当一个社会出了问题，当这些问题不再可以否认或隐藏时，人会问一些问题。一个常问的问题是：“Who did this to us?”即谁对我们作成这事？这个问题回答通常指向外部或内部的替罪羊－－外国人或内部的少数民族。奥特曼人在他们历史上的大危机时问了一个不同的问题：“What did we do wrong?”即我们哪里作错了。这两个问题的辩论从1699年Carlowitz条约签署开始。在某种意义上，这个辩论至今还在进行。一百多年以来中国也面临这两个问题。&&&&【1】的第二章讲中东地区的经济和行政改革。这一章先讲到引进西方东西到中东伊斯兰的难处。书中（43页）说“采用和拷贝不信者（infidel）装置是一码事；师从不信者是另一码事。派人去不信国家上学则是更激进的改变。”（清朝末年中国也提倡过“中学为体西学为用”。）这些留学生带来了新的思想。较易被中东穆斯林接受的是基督教以外的东西。整个19世纪和20世纪的大部灵丹妙药的寻找集中在经济和政治，或者说财富和权利，方面。中东早期建造工厂的努力失败了（46-47页）。近年来，仿苏联的社会主义失败了。但政府干预经济的政策仍存在（62-63页）。在经济方面，早期中东国家比多数新兴亚洲国家经济起点高。但中东国家现在在投资，就业机会，生产率，出口，收入落后于新兴亚洲国家（47页）。&&&&在经济之外，伊斯兰世界和西方世界的差别是政治上特别是行政管理上。从西方来的两种思潮对伊斯兰世界有相当影响。一是从西欧来的爱国主义（patriotism），一是从中欧东欧来的国家主义（nationalism）。这两个词有些区别。爱国主义能把不同种族不同语言的人民融合起来。国家主义则以种族和语言为标志。另外在传媒上的现代化，印刷，翻译，报纸促使中东伊斯兰世界的变化。19世纪的现代化改革反而使得专制政权更有效更显著。这使中东寻求者的注意力集中到另一个欧洲的实践即宪政和代议的民主，有时称为自由（54页）。54页至62页略述了中东伊斯兰世界的政治改革，即在宪政和议会政治的尝试。这些改革基本上是失败的。西方成功的秘密仍旧不清楚。难道除了军队的现代化，掌握军队的政权，和支持这些的经济，别的还有什么使西方强大吗（63页）？&&&&第三章讨论社会和文化的障碍。书中将这些障碍分为三种：妇女，科学，音乐。基督教各教派杜绝了一夫多妻和纳姘制而伊斯兰教容许这两个弊病。在伊斯兰教的法律和传统下，有三群人不能够得益于合法的，宗教的质量－－不信者，奴隶，妇女。妇女是这三种人在一个方面明显最差。奴隶可能被释放，不信者可以在任何时候选择成为信徒，但妇女的地位无法改变。书中叙述了历史上与此三种群体相关的进步。妇女解放相比于任何其他单独一件事来讲是现代化和西化的检测石（73页）。甚至最反西方的原教旨主义者也采用西方的战争技术和宣传，这被认为是现代化（73页），而妇女解放是西化。无论传统保守派或是激进原教旨主义者都认为妇女解放没有必要且有害（73页）。书中76-81页讨论了科学在伊斯兰世界发展的历史和现况。伊斯兰世界中世纪时对科学有巨大的贡献，但中世纪后有剧烈的转变。欧洲科学在文艺复兴时期，发现时期，技术革命时期有巨大的进展。而伊斯兰世界独立的探究几乎停止。&&&&第四章讨论现代化和社会平等。常说伊斯兰教是一个平等的宗教。这种说法有它的真实性。如果我们比较伊斯兰社会起源时与周边的社会―东边的封建的伊朗及种性制的印度，西边的特权贵族的拜占廷和拉丁欧洲―伊斯兰教确实带来了平等的信息。伊斯兰教的实行反对依据家族，出生，身份，财富，甚至种族来的特权而坚持级别和荣誉只能取决于虔诚和功绩。但这种平等是不完全的；伊斯兰从起初承认三种基本的不平等，主人和奴隶，男人和女人，信者和不信者。随着19世纪的进展，外界的影响和压力以及穆斯林他们自己的态度转变使得这三种基本的不平等有所改变。第四章主要讲伊斯兰社会在社会平等方面的进化。在这过程中，伊斯兰宗教保守派反对这些变革因为这些变革不符合伊斯兰经典的教导。&&&&为什么伊斯兰社会在早期在社会平等方面要领先基督教社会而后来又在社会平等方面落后呢？有一个重要原因是基督教圣经的教导。加拉太书3:28“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女。因为你们在基督耶稣、里都成为一了。”希利尼人即希腊人，在基督教早期与犹太人相对。注意这里三种平等几乎对应上面所讲的社会上的三种平等。歌罗西书3:11 “在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。惟有基督是包括一切、又住在各人之内。”圣经在此强调不论种族文化背景在基督里人人平等。这与可兰经不同。&&&&第五章是关于世俗主义和公民社会。世俗主义的意义即宗教权威和政治权威不同，教会和政权不同，可以或应该分离。在现代政治意义上世俗主义在深刻意义上是基督教的概念。它的起源可以追溯到耶稣的教导，后来它的发展与基督教史相关。早期的人类社会的宗教都与权威有关，不论是部落，城市，或国王。宗教提供了群体标志和忠诚，信仰给统治者和他的法律提供合法性。有三个世纪之久基督教是受迫害的宗教。在受迫害时，基督徒发展了自己的制度，教会及法律和法庭，它的阶层和权力链。虽然四世纪初康世坦丁皈依基督徒以后罗马帝国和罗马教廷有密切的关系，但总的说来，纵观历史几乎在所有基督教地域教会与政权一直并行存在。&&&&书中讨论了伊斯兰地域的历史。历史上伊斯兰地域没有像基督教地域那样教会与政权并存的情形。这可能与伊斯兰教的奠基神话有关（100-101页）。对犹太教来说，以色列子民从被奴役逃走，在荒野里流荡了40年才被许可进入许望之地。他们的领袖摩西只能瞄上一眼许望之地，不得进入的许可。对基督教来说，耶稣被侮辱和钉十字架，有几世纪他的追随者被迫害被殉道。而默罕默德在他生存时取得了胜利。他夺取了他的希望之地并建立了自己的政权在其中他有全权。他的决定和行动被圣化在穆斯林的经典和在穆斯林的传统被得到放大。&&&&基督教历史一直与分裂和异端相关，竞争的教义和互为对头的权威争夺上风（103页）。这斗争几乎从康世坦丁皈依基督就开始，康世坦丁堡，安提阿，亚里山大就在宗教上和裁决上相互争执。后来康世坦丁堡和罗马之间斗争，再后来教皇和更正教之争，以及更正教各派之间的斗争。只是在数世纪的流血冲突和迫害以后，越来越多的基督徒得出结论：只有剥夺教会接近政权的强制压迫的权力，同时剥夺政权干涉教会的事务，才可能取得不同信仰和教义的人们和平共处。&&&&世俗主义在中东有一个复杂的过程。从法国革命开始，经历19世纪，世俗化在中东逐步取得进展，以致后来在大多数国家世俗化统治者执政。但在最近，出现了对这些世俗变化的强烈反动。有一系列的伊斯兰激进好斗运动，不正确的被称之为原教旨主义者（106页）。他们要求逆转一个世纪以来的世俗化改革，废除引进的法令和社会习俗，回到伊斯兰法律和伊斯兰政治秩序。在穆斯林激进和好斗分子文献中，他们确定的敌人有不同。有时敌人是犹太人，有时敌人是基督徒和传教士，有时敌人是西方帝国主义者。但是他们首要敌人是本地的世俗主义者。&&&&公民社会是相对宗教权威和军事权威而言（110页）。公民社会是社会的一部分，它在家庭和政权之间。其联合，发起，和行动的主要驱动是自愿的，取决于意见，兴趣，或别的个人的选择。明显现代的例子有商业公司，工会，专业协会，学会，俱乐部，体育队，政党。公民社会的兴起对西方的政教分离有很大的促进作用。而伊斯兰社会则不同。虽然在法国革命以后穆斯林学生从西方带来与伊斯兰宗教传统相左的思想，但这些变革的思想无法被伊斯兰社会的主流所接受。&&&&第六章时间，空间，现代化虽然对了解伊斯兰社会进展有用处，但对我们的主题关系不大，此略去。&&&&在结论里，作者总结了中东伊斯兰世界困境（151-152页）。与基督教世界相比，伊斯兰世界变得穷、弱、无知。19世纪20世纪西方的影响对穆斯林公共和私人生活十分明显。虽然伊斯兰世界早在军事，经济，政治上进行改革，但这些尝试是失望的。更糟的是中东伊斯兰世界已落后于新兴的国家，例如日本甚至韩国。以现代世界有意义的标准来看，中东伊斯兰社会在经济，就业，识字率，教育，科学成就，政治自由，和尊重人权方面大大落后了。&&&&路易斯的《错在哪？》这本书对中东伊斯兰国家的发展给了一个深刻地鸟瞰。西方在经济、政治、军事、科学和技术上的发达影响了世界其它所有文明。如果一个伊斯兰国家认识到自己的问题看到自己与西方国家的差距，进行类似于土耳其那样彻底改革，仍然可以现代化。但是大多数中东伊斯兰国家反应迟缓且把问题归于外来因素，导致这些国家不能正视国家落后的本质问题，以致它们越来越落后。仅仅落后不一定导致恐怖主义，接下来（续篇）我们来分析中东伊斯兰国家最近大约三百年来的发展。因为伊斯兰教没有明确的正统和异端【4】，可兰经的解释也远没有基督教解经发达【5】，在伊斯兰社会受挫折的时候不同的流派就出现。可兰经有些段落宣扬暴力，但是伊斯兰传统（tradition）反对恐怖主义【2】。在这种情况下，一些伊斯兰激进分子以极端的方式解释可兰经，发展成为伊斯兰恐怖主义。多数穆斯林爱好和平，但是现今世界上大多数（80%以上）恐怖袭击是由伊斯兰极端分子所为。&&&&注释：（略）&&&&来源：
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伊斯兰恐怖主义的宗教和文化之根源探讨（下）&&&&作者:韩家亮 &&&&犹太教、基督教、伊斯兰教中的暴力&&&&因为恐怖主义一般与暴力分不开，我们先考虑宗教中的暴力。历史上犹太教、基督教、伊斯兰教都有暴力，有人甚至提出这是因为一神教的缘故。初略一看，似乎这有相当道理。这三门宗教历史上可以追溯到距今大约三千二百年的摩西五经(旧约圣经的前五本书)。我以前已经讲过摩西五经中的一部《出埃及记》记载犹太人曾经拜偶像被他们的兄弟亲邻所杀【1】。许多熟悉圣经的人还会指出《约书亚记》有许多杀戳记录。我们下面先看一个学者Robert Spencer的分析。Robert Spencer是天主教神职人士，曾经长期参与宗教对话(Interfaith Dialogue)，即不同宗教在神学方面的交流，希望通过交流增加不同宗教之间的了解减少宗教冲突。经过二十多年的研读可兰经伊斯兰教和相关历史，Spencer对基督教与伊斯兰教和解的希望破灭。后来Spencer写了一系列有很大参考价值的关于伊斯兰教的书。我相当看重 Spencer 的工作。首先，他概念正确分析清楚。许多人不懂伊斯兰原教旨主义这个词却到处乱用，我甚至看到一个三流大学的美国教授写过一部专著但是却连什么是原教旨主义都搞不清。细心的读者会发现在我以前的文章里中东历史泰斗路易斯指出用这个词不合适(misnomer)。Spencer正确理解了这个词。原教旨主义二十世纪初起源于新教(或称基督教，更正教)，不是Spencer的专长也不是路易斯的专业，但是他们弄清楚了这个词。关于原教旨主义更多更详细的讨论可以参考【2】。其次，Spencer 绝不是那种带偏见的宗教狂。例如在他写的一本关于默罕默德的书里没有涉及几件非常有损默罕穆德声誉的事件。有本书【3】里讲到穆罕默德早先在麦加被迫害，偷偷逃到麦地那。麦地那的十几个部落因为想解决内斗欢迎穆罕默德去。这些部落中有三个犹太部落，这些犹太部落对穆罕默德有恩而不是有仇。后来这三个犹太部落下场都很惨。最好的一个犹太部落在穆罕默德逼迫下仓皇逃去。最惨的是最后留下的一个犹太部落，穆罕默德杀掉这部落的全部成年男子，强迫妇女小孩为奴隶。如果在现代，这是种族灭绝罪。另外可兰经容许一个信徒娶四个妻子。【3】讲到一个下属要把自己九岁的女儿送给已经有四个妻子的默罕默德做妻子，默罕默德先认为不当而拒绝。后来默罕默德改口说阿拉(伊斯兰的神)给他有启示他可以随意有多少妻子，然后收这个九岁的女孩为妻。我后来没有看到有证据反驳这些事，所以应该确有其事。在Spencer的一本关于默罕默德的书里，没有提一句这种问题，只是集中在默罕默德和伊斯兰教上面。还有一点，有些专题上Spencer还修正补充了路易斯(也是广为流行)的结论。最后，我以前讲过可兰经的解释比圣经的解释缺乏系统性。Spencer的书，特别是他的《伊斯兰揭秘(Islam Unveiled)》【4】，系统比较可兰经解释和伊斯兰教传统，是很好的参考书。&&&&《伊斯兰揭秘》的书中有一段关于可兰经与圣经解释的重要差别(22-24页;这里只是摘要)：“几乎所有穆斯林都认为可兰经在字面上也在永恒上是真理。。。。穆斯林除了不知寓意上的解释方法以外，也不认为(神)逐步地启示。犹太教和基督教不会照章施行出埃及记20:7把女儿卖作奴隶，或是按照出埃及记35:2把在安息日做工的人处死。但是，穆斯林认为所有可兰经的教导在任何时间都有效的。&&&&“Hussein Ibish在驳斥Pat Robertson对伊斯兰的评论说：'。。。我可以引用圣经里段落来抹黑犹太教和基督教。。。'确实Ibish可以从圣经里找到暴力段落。例如，《诗篇》137:9 “拿你的婴孩摔在磐石上的、那人便为有福。”有如《诗篇》101:8 “我每日早晨、要灭绝国中所有的恶人.好把一切作孽的、从耶和华的城里剪除。”还有，《撒母耳记上》18:7 “众妇女舞蹈唱和、说、扫罗杀死千千、大卫杀死万万。”《约书亚记》还有许多血腥无情的战争。&&&&“但是与伊斯兰教不同，没有现代犹太教徒和基督徒会把这些希伯来人的战争故事和胜利庆祝来作为现在行动的指导。犹太人和基督徒认为这些段落是神的话的一部分，但是这些段落在犹太人和基督徒中间的位置与可兰经在穆斯林中间的位置非常不同。这些段落是一部分历史记录，显示了神是如何把它的子民从黑暗逐步带入光。基本上所有基督徒，包括原教旨主义者，都认为这些段落只适用某一时间和环境，是不完整的神的启示，最终新约福音的爱以及和好超出了以前启示。犹太教和基督教都发展了圣经的寓意解释来解释旧约的战争段落。。。。”&&&&许多有神学知识的人知道基督教与伊斯兰教在解释经书上非常不同。需要强调的是不仅解释经书需要认真仔细，而且还应该注意新约圣经没有任何杀戳事例，圣经里的杀戳只出现在旧约里。基督教认为旧约是影子而新约是实际，所以基督教不提倡暴力且反对暴力。相关的一点是圣经里没有出现过十字军而圣战(Jihad)在可兰经里多次出现。有人会说基督教二千年来也有不少战争、杀戳、迫害事例。不错基督教历史存在暴力，但是许多暴力的发生是因为当时的基督徒和教会没有理解或是没有遵守圣经而发生。例如欧洲的宗教战争有许多是政治权力之争，宗教只是拿来作幌子。这与伊斯兰教有本质的区别。另外自卫战争仍然是正义的。这些题目可以深入解释讨论，但是限于篇幅这里略过。&&&&我还要指出重要一点：即使在旧约里即使暴力也是有针对性的。许多人谈及圣经里的暴力常常挑选《约书亚记》(上面引用的是一例)，但是鲜有人考虑《申命记》。《申命记》是摩西五经之一，旧约圣经最早的五本书。《约书亚记》记载后代以色列人如何实行摩西五经定下的指令、规则。仔细读《申命记》会发现《约书亚记》发生的屠杀的原因和限制。《申命记》十八章有下面一段：“9 “你们进入你们的上帝耶和华将要赐给你们的土地后，不可仿效当地民族的可憎行径。 10 你们当中不可有人焚烧自己的子女作祭物，不可有人占卜、算命、作法、行邪术、 11 念咒、做灵媒、行巫术或求问亡灵。 12 凡做这些事的人都是耶和华所憎恶的。正是因为当地的民族做这些可憎之事，你们的上帝耶和华才要当着你们的面把他们赶走。 13 你们要在你们的上帝耶和华面前纯全无过。” “九章：”4 “你们的上帝耶和华赶走他们以后，你们不要以为耶和华带领你们占领那片土地是因为你们公义，其实是因为那里的民族邪恶，耶和华才将他们从你们面前赶走。 5 你们能占领他们的土地并非因为你们公义、行为正直。你们的上帝耶和华从你们面前赶走那些民族，是因为他们邪恶，也是为了实现k给你们祖先亚伯拉罕、以撒和雅各的誓言。” 神带领以色列人进入许愿他们的地以前告知他们以前居民的邪恶。因为极其邪恶这些民族应该被灭亡。这两段圣经是下面圣经里以及《约书亚记》里屠杀的原因。&&&&《申命记》二章和三章神具体告诉以色列那些部落将被灭亡那些不应该触动。例如2：4 ”你告诉众人，你们将经过西珥，那里住着你们的亲属以扫的子孙。他们惧怕你们，所以要格外谨慎， 5 不要惹他们，因为我已把西珥山赐给以扫作产业，他们的土地，我一寸也不会赐给你们。 6 你们吃的、喝的，都要花钱向他们买。“这是对以扫一族讲的。:2：”9 耶和华对我说，‘不可骚扰摩押人，不可与他们争战，因为我不会把他们的土地赐给你，我已把亚珥赐给罗得的子孙为业。’这是对摩押一族。 2：19 到亚扪人之地后，不可骚扰他们，不可与他们争战，因为我不会把他们的土地赐给你们，我已把那里赐给罗得的子孙作产业。’ 这是对亚扪一族。虽然从圣经后来的书知道摩押人和亚扪人也是不敬神的民族，神还是告诫以色列人不要动他们。2：31 耶和华对我说，‘看啊，我已把西宏和他的土地交给你了，去占领那里，夺取他的土地吧。’ 32 西宏率领全军在雅杂与我们交战。 33 我们的上帝耶和华使西宏父子及其军队败在我们手下，全军覆没。 34 我们攻占了西宏的所有城邑，将其夷为平地，杀光城中的男女老幼，一个不留， 35 只留下牲畜和财物作战利品。这是希实本王西宏治下。3：2” 耶和华对我说，‘不要怕他，因为我已把他及其众民和土地交在你手中，你要像从前对付希实本的亚摩利王西宏一样对付他。’3：3 “我们的上帝耶和华把巴珊王噩及其众民交在我们手中，我们杀了他们，一个不留。 4 我们占领了亚珥歌伯全境，即巴珊王噩的所有城邑，共六十座。 5 这些城邑围墙高耸，门闩牢固。我们还占领了许多没有城墙的乡村。 6 像对付希实本王西宏一样，我们将这些城邑夷为平地，城中的男女老幼一个不留， 7 只留下牲畜和财物作战利品。“ 注意这里有些部落该毁灭有些部落该存留，不是滥杀。当然这里的屠杀也是属于种族灭绝。我们只能说神定的事我们不能全部知道。也注意这些都是过去，神允许这些发生是为了做示范用的。耶稣教导和新约都坚决反对(非自卫性的)暴力。&&&&可兰经与圣经不同。我们来看一个经节：(9-29)“即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们依照自己 的能力，规规矩矩地交纳丁税，” 这里”天经“是指圣经。默罕穆德和可兰经认为犹太教和基督教都是从真神那里来，所以默罕默德教导要善待犹太人和基督徒。但是这段经节告诉穆斯林要强迫犹太人和基督徒屈服交丁税(即人头税---穆斯林不交这种税)，必要时用暴力。那别的信徒呢?无神论者呢?如果碰到好一些的穆斯林政权，可能让这些人与犹太人基督徒一样成为二等公民。如果碰到一个不好的政权，连性命也难保。最近关于伊拉克的两条新闻【5，6】就是例子。明白了伊斯兰教解经非常不系统，可兰经有些关于暴力的经节可以泛指，加上前面所讲的穆斯林在现代化上的挫折，伊斯兰恐怖主义的出现就不是难以想象的了。&&&&伊斯兰恐怖主义&&&&先来看什么是恐怖主义。联合国大会自1994年来采用下面关于恐怖主义的政治描述：在有计划或预先算计的情况下个人或是一群人为了政治目的在公众中引起恐怖的罪犯行为，这种行为在任何情况下无论从政治、哲学、意识形态、种族、伦理、宗教、或是其他任何本质来看都没有合理基础使人接受。(Criminal acts intended or calculated to provoke a state of terror in the general public, a group of persons or particular persons for political purposes are in any circumstance unjustifiable, whatever the considerations of a political, philosophical, ideological, racial, ethnic, religious or any other nature that may be invoked to justify them.) 恐怖主义不是现在才有，也不一定只针对西方。恐怖主义是什么时候在世界上开始的呢?因为没有大家都同意的恐怖主义定义，恐怖主义最早什么时候在世界上出现有不同的说法。有人认为公元一世纪犹太人曾用恐怖行动反抗罗马帝国对犹太人的镇压。路易斯在【7】的112页提到十一到十三世纪先出现在伊朗，后来又出现在叙利亚的暗杀(assassin)是早期的恐怖主义。他的理由是那时暗杀形成了一种机制和意识形态。这些“暗杀者”不是针对十字军而是针对他们认为不虔诚的篡夺权力的穆斯林。在这个意义上，“暗杀者”是现代伊斯兰恐怖主义的先声。因为篇幅原因本文不涉及针对伊斯兰当权者的恐怖主义;在911恐怖袭击二十年以前恐怖主义在中东就已经很严重了。有兴趣的读者可以参考一个记者写的实录【8】。&&&&(下面不指明的引用均来自【7】)恐怖主义不是穆斯林的专利。北爱尔兰和西班牙的巴斯克(Basque)都曾经有恐怖主义发生。穆斯林抱怨媒体为什么不称北爱尔兰共和军和巴斯克恐怖组织埃塔为基督教恐怖主义。原因很简单，盖达和其它伊斯兰恐怖主义是以伊斯兰名义进行恐怖活动的而北爱尔兰共和军和埃塔不是以基督教名义进行恐怖行动的(107页)。&&&&多数穆斯林不是伊斯兰原教旨主义者，多数伊斯兰原教旨主义者不是恐怖主义者。……现时有几种伊斯兰极端(extremism)主义形式。最有名是以盖达代表和在穆斯林世界那些模仿它的颠覆性的激进主义。一种是沙特。还有一种是革命机制下的伊朗。宾-拉登和他的盖达追随者的理念实际上与伊斯兰教的基本信条冲突，但是只有在伊斯兰教的环境下才能正确理解它(根据107页)。这三种伊斯兰极端主义远离了伊斯兰教的基本。它们都声称自己代表最纯正的伊斯兰，但是都片面解释一些经节。路易斯特别分析了霍梅尼下令悬赏杀死英籍作家Salman Rushdie一事，指出它为什么不符合伊斯兰教的法律(107-110页)。&&&&路易斯接下来(111-113页)回顾了伊斯兰教与基督教历史上战争的相同处和不同处。伊斯兰教头四个卡利夫(伊斯兰帝国最高领导人)中的三个被刺杀。后来的暗杀者(assassin)可以被看做是恐怖主义的开始。暗杀者在十三世纪被镇压下去，后来在十九世纪中期在土耳其有短暂的复活。在伊朗出现一个政治-宗教恐怖主义团体。1960年以后这个团体的名称被巴勒斯坦解放组织的军事分支重新复活。在这方面【7】有许多详细介绍;因为篇幅的原因这里略去。&&&&二十世纪的恐怖主义经过了几个相位的亏盈。在英帝国的最后几年，英国面临几种文化来的恐怖主义行动：塞浦路斯的希腊人，巴勒斯坦的犹太人，Aden的阿拉伯人。这三个运动都是以国家主义而不是以宗教动机出发。它们在战术上也相近，但是它们一般避免误伤(Collateral Damage)(114页)。&&&&对新型恐怖主义者来说杀戳无辜和没有牵涉的平民不是误伤而正是主要目的。反击的目标自然也是平民(恐怖主义者不穿制服)。这种目标的模糊对恐怖主义者和他们的同情者有极大的用途。由于大众媒介，特别是电视，的发达，现代的恐怖主义者主要目的不是军事方面而是宣传方面和使大众恐惧。这些恐怖主义者中有德国、意大利、西班牙、和爱尔兰，但是最成功的和持续时间最长的是巴勒斯坦解放组织(PLO)。(在列举了PLO发起的恐怖事件后)路易斯特别指出70年代和80年代的阿拉伯恐怖主义者清楚表明他们的动机是阿拉伯或巴勒斯坦，即国家主义而不是伊斯兰教(115页)。&&&&巴勒斯坦解放组织虽然成功达到它的公共媒介上渲染的目的(恐怖行动常常是西方电视台和报纸的头条新闻)，但是没能达到它的主要目的，恢复巴勒斯坦国(115页)。其它阿拉伯国家都取得了独立，不过代替外国统治者的常常是更残暴的本国暴君。阿拉伯人急切需要找到新的战略，结果回到伊斯兰教。一些伊斯兰运动，包括有名的穆斯林兄弟会，接过失败的国家主义运动的斗争(116页)。伊斯兰恐怖主义采取和改进了早些时候的国家恐怖主义的战术，特别是不考虑无辜的旁观者。这在宾-拉登90年代初的恐怖活动中达到了新的高峰。一个例子是1998年炸毁两个在东非的美国大使馆。为了杀死12个美国使馆人员，恐怖主义者不惜杀死200个非洲人，其中许多是穆斯林。911恐怖袭击也同样有大量无辜人员死亡(117页)。&&&&路易斯探讨了自杀恐怖袭击(117-119页)。伊斯兰经典清楚谴责自杀行动。911恐怖袭击导致数千人死亡无论在伊斯兰法典中还是伊斯兰历史上都没有依据。&&&&宾-拉登在2002年11月的“给美国的信”有七个标题，从中可以看出他的意识形态。有一个标题要求美国转向伊斯兰教(122页)。这封信谴责美国的许多方面，甚至包括妇女解放，自由选举。在他看来美国最坏的是政教分离。宾-拉登攻击美国的基本原因是因为美国现在是不信者世界的领袖(123页)。路易斯最后建议支持阿拉伯国家的民主派。他指出如果听任恐怖主义发展下去，世界可能会有漫长的黑暗时代(126-127页)。&&&&一个伊斯兰恐怖的例子&&&&从最近英国发生的一件伊斯兰极端分子杀人案看出解释经文的重要性。两个皈依的英国穆斯林Michael Adebolajo, 29岁 和 Michael Adebowale, 22岁 在光天化日下把一个没有值班的英国军人Lee Rigby 开车撞倒后把他零刀杀死。这两个暴徒还高喊“以眼还眼，以牙还牙”。经文“以眼还眼，以牙还牙”在旧约里出现多次：出埃及记21：24;利未记24：20;申命记19：21。在新约里耶稣在马太福音5:38 也提及这条。那这段经文是什么意思呢?一个人伤害了另一人，这个人应该受对等的惩罚，注意不是这个人所在的部落或群体受惩罚。新约中耶稣更要求信徒不自己报复而留待神行公义。在阿富汗的某穆斯林受害不一定是平民;即使是平民，不一定是英国士兵的责任;即使极小的可能性是英国士兵的责任，也不可能是Lee Rigby所杀的(因为他的兵种的原因)。所以无论如何，按“以眼还眼，以牙还牙”的正常解释，这两个暴徒不应该杀Lee Rigby。这两个暴徒对这个经节的解释类似于原始社会的血仇，他们的解释明显偏离传统的可兰经解释。但是这种解释在伊斯兰极端分子中并不少见。实际上，现代伊斯兰恐怖主义者对可兰经解释的许多地方偏离了传统上伊斯兰教的解释(参考上面)。&&&&上面只是一个例子。还有可兰经其它经节可能导致伊斯兰恐怖主义。例如：(2-191)你们在哪里发现他们(不信道者)，就在哪里杀戮他们; (5-33)(不信道者)他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在其十字架上，或把手脚交互著割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱;他们在后世，将受重大的刑罚，&&&&现在总结一下这两篇文章。可兰经里有经节鼓励杀戳，并且这些经节可以广泛适用。与基督教不同，伊斯兰教解经系统性不够强。这些经节可能而且也被极端穆斯林所利用。另一方面中东伊斯兰国家在现代化上屡受挫折。因此伊斯兰意识形态分化成为不同派别，其中有一部分成为伊斯兰激进分子。当这些伊斯兰激进分子随意解释可兰经里鼓励杀戳的经节并把它们实施，就成为伊斯兰恐怖主义。&&&&注释：（略）
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16:15:08 &&
&&&&韩文（上）的注释：&&&&【1】Bernard Lewis, "What Went Wrong?: The Clash Between Islam and Modernity in the Middle East," Harper Perennial, 2003.&&&&【2】 Bernard Lewis, "The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror," Random House Trade Paperbacks, 2004.&&&&【3】N. Smart, "The World's Religions", 2nd Ed. Cambridge University Press, 1998.&&&&【4】韩家亮：犹太教、基督教和伊斯兰教的正统和异端及邪教&&&&&&&&【5】韩家亮：从宗教和政权的联接到基督教国家里的政教分离&&&&&&&&韩文（下）的注释：&&&&【1】韩家亮：犹太教、基督教和伊斯兰教的正统和异端及邪教&&&&&&&&【2】韩家亮：原教旨主义与伊斯兰原教旨主义 &&&&【3】Don Richardson, “Secrets of the Koran”, Regal Book, 2003.&&&&【4】Robert Spencer, "Islam Unveiled: Disturbing Questions About the World's Fastest-Growing Faith", Encounter Books, 2003&&&&【5】Iraq's jihadis have vowed to wipe out the Yazidis. Who are they?&&&&【6】Iraq jihadist offensive sparks mass Christian exodus&&&&&&&&【7】Bernard Lewis, "The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror," Random House Trade Paperbacks, 2004.&&&&【8】Judith Miller, "God Has Ninety-Nine Names", Simon & Schuster, 1997
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16:22:05 &&
恐怖新变种，割据旧对策&&&&作者：吴澧&&&& 11:30&&&&<img SRC="/artpic_upload/w/u/l/wulibk/70.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&所谓的“衣似蓝国”在上周星期五（１１月１３日）对巴黎的恐怖袭击，有来自十九个国家的近一百三十人死亡，震惊了世界，更是击中了无数人心中柔软之处。有位法国作家曾说：每个人都有两个故乡，一个是出生的城市，一个是巴黎。这倒不是法国人讲大话。十月革命后苏联最当红的红色诗人马雅可夫斯基，也在诗中写过：我愿意永远住在巴黎，如果世界上没有另一座城市叫作莫斯科。天天号召打碎旧世界的无产阶级革命鼓动家啊，居然也认可巴黎作第二故乡。&&&&当代恐怖主义，从巴勒斯坦解放组织１９７２年在慕尼黑奥运会杀害十一名以色列运动员算起，差不多已近半世纪。当年抓住了“慕尼黑屠杀”组织者阿布?达乌德却又害怕巴解在巴黎搞恐怖活动而释放了他的法国，成了巴解恐怖活动继承者的最新受害人。当年是叙利亚的老阿萨德最后收留了阿布?达乌德，现在他的儿子正与恐怖分子生死战。当年训练和资助巴解恐怖分子的俄国人，想来不曾料到，会有那么一天，自家的客机 Metrojet 9268，油箱里被阿拉伯恐怖分子放颗炸弹，送掉二百二十四位同胞的性命。那些帮助恐怖分子的人，那些不敢反对恐怖主义的人，一样逃脱不了恐怖活动的危害。&&&&虽说巴解是当代恐怖活动的带头人，以９?１１为标志的宗教极端分子操作的恐怖活动，还是有他们的新特点：以大规模杀伤平民为目标。他们的战略，本?拉登在美军１９９４年撤出索马里时讲得很清楚。本?拉登对美国的仇恨，源头要追溯到１９９１年的海湾战争。伊拉克占领科威特，威胁到沙特安全。当时还是沙特公民的本?拉登，向王室建议，发起圣战，驱逐萨达姆。沙特王室不敢相信他的拍胸脯，向美国求援。让异教徒驻扎在穆司令的土地保护穆司令，令本?拉登觉得忍无可忍。从此他开始反美国也反沙特王室。１９９４年，美军在索马里解救灾民时与当地军阀冲突，索马里民众拖着美军尸体在摩加迪沙游行，随后克林顿下令美军撤出索马里。本?拉登大受鼓舞，对他的追随者说：这件事证明美国也是可以打败的――西方人怕死，只要死的人够多，就能迫使他们滚出穆司令的地盘。本?拉登将恐怖活动的目标定为尽可能地最大量杀伤西方人，要让西方人不敢再干涉穆司令事务。&&&&这就是本?拉登的脑筋错搭之处：试图用中世纪的思路应对全球化的现实。美国等西方国家，按强国主旋律的说法，都是帝国主义。既然是“帝国主义”，考虑问题就不可能以本国疆界为限，他们一定会“意侵”其他国家。马克思主义其实也是这类全球化心态的一种表现。而全球暖化等悠关全人类命运的议题，也只有“帝国主义”才会首先想到。&&&&美国在２０１１年底已经撤出了伊拉克，停止了在那里的军事活动，为什么去年８月８日又开始在伊拉克北部轰炸“衣似蓝国”？因为“衣似蓝国”占领伊拉克第二大城摩苏尔之后，十余万既非穆司令也非基督徒的雅兹迪少数民族逃入山区，“衣似蓝国”紧追其后。奥巴马不能眼看着雅兹迪人被灭族，他们的年轻女性被卖作性奴隶，四十岁以上妇人被杀死扔坑内。虽说世上也有“负责任大国”对此不在乎，不觉得跟自己有什么关系；但是美国不行。你在纽约街头摔一跤，都会有一大堆人停下问：你觉得怎么样，要不要我打电话叫救护车？如果雅兹迪被灭族，美国人真的会群起追问：我们怎么能允许这样的事情发生？这是美国的“帝国主义”民族性格，他们和 一样，都认为美国要为人世间一切悲剧负责任，虽说给个地球仪，十个美国人总有九个找不到伊拉克。如果雅兹迪被灭族，奥巴马一生清名就完了。美国只能轰炸，同时敦促库尔德人上山，将雅兹迪人接到库尔德安全区。&&&&全球化现实与中世纪脑筋的冲突不可避免，这一冲突将长期存在，并且并不局限于西方开放社会与阿拉伯保守穆司令之间；开放社会与其他专制国家的意识形态冲突也将长期存在。具体到“衣似蓝国”，则中东地区的复杂性将使得美、苏、欧盟等外界强权在长时期内无法铲除这股极端势力。&&&&毛择东同志在１９２８年写过一篇文章，《中国的红色政权为什么能够存在？》，可以作为分析的参考。毛提出原因五条。首重一条是“它的发生不能在任何帝国主义的国家，也不能在任何帝国主义直接统治的殖民地，……帝国主义和国内买办豪绅阶级支持着的各派新旧军阀，……相互间进行着继续不断的战争。……因为有了白色政权间的长期的分裂和战争，便给了一种条件，使一小块或若干小块的公产党领导的红色区域，能够在四围白色政权包围的中间发生和坚持下来”。&&&&非洲东部是人类的摇篮，那里人类基因多而复杂。中东是人类文明的摇篮，那里文化基因多而复杂。不但有基督徒和穆司令，还有雅兹迪这样的拜火教孑遗。那里的穆司令分各种教派；那里的基督徒既非天主教也非新教，而是来自更古老的教团。各大国还有各自的代理人。他们之间的长期的分裂和战争，便给了一种条件，使一小块或若干小块的“衣似蓝国”区域，能够在四围敌对力量包围的中间发生和坚持下来。&&&&轰炸只能限制“衣似蓝国”的扩展。要占领“衣似蓝国”的土地，使其头目阿布?巴克尔?巴格达迪不能自称为“哈里发”――神在地面的代理统治者（必须占有土地）――从而降低“衣似蓝国”的吸引力，就必须出动地面部队。如果外界强权不愿出动自己的军队，他们就得依靠当地代理人。对美国来说，最靠得住的是库尔德武装。但库尔德人是为自己的独立而战，他们愿意誓死保卫自己的土地，却没有必要为他人利益而流血出征“衣似蓝国”区域，除非各大国承诺让库尔德人独立建国。他们还要保存实力，防备土耳其背后一刀呢。库尔德人散居在土耳其、伊朗、伊拉克和叙利亚四国接壤地区，答应他们独立建国，又势必引起四国强烈反对。这是美国的两难。&&&&对俄国来说，最靠得住的是叙利亚总统阿萨德的军队。但是，从２０１１年３月叙利亚开始动乱以来，阿萨德的什叶派分枝阿拉维人所掌控的军队对民众――主要是逊尼派穆司令――不惜使用化学武器的狂炸滥杀，使得美国和沙特等逊尼派国家无法接受阿萨德继续执政。国土分裂、高官叛离之后，阿萨德也缺乏统治基础和可以信任的人才。他甚至不能像老蒋当年推出李宗仁那样，也推出一个“代总统”。面子上满足了西方的阿萨德必须下台的要求，实质上仍然能以复兴社会党党魁的身分继续独掌大权。外交讲的是面子工程，阿萨德连这一步都不敢走，他撑住的也就是个空心政权。&&&&毛讲的第二个原因是“中国红色政权首先发生和能够长期地存在的地方，不是那种并未经过民主革命影响的地方，……而是在一九二六和一九二七两年资产阶级民主革命过程中工农兵士群众曾经大大地起来过的地方”。伊拉克三分之二的人口是什叶派穆司令；但萨达姆政权以逊尼派为主。美国的入侵推翻萨达姆之后，一人一票的选举必然导致什叶派执政。逊尼派的叛乱、包括“衣似蓝国”的前身伊拉克基地组织被美军镇压――正如毛所指出，在“帝国主义直接统治的殖民地”，叛乱割据政权是很难存在的。但伊拉克和叙利亚的逊尼派地区是接壤的，美国占领伊拉克期间，阿萨德放任本国逊尼派越境为伊拉克同教输送人员和武器；被打垮的伊拉克游击队也能躲进叙利亚。美军撤走后，伊拉克逊尼派叛乱再起。而且，靠着已建立的联系，战火很容易地燃烧到已在动乱中的叙利亚。&&&&毛讲的第三个原因是“小地方民众政权之能否长期地存在，则决定于全国革命形势是否向前发展这一个条件”。全球化现实与中世纪脑筋的冲突，提供了一个大背景。在这背景下，“衣似蓝国”等恐怖分子必然会得到某些人的同情和支持，他们一定会将恐怖分子认作反美同盟军。２０１１年５月，本?拉登被美国特种部队击毙。 军事频道总监张某在微博沉痛哀悼：“作为一个亿万富翁，放着好日子不过，非要与强权叫板，非要过野人的生活，拉登图的是什么？拉登是阿拉伯世界有史以来最伟大的民族英雄。”&&&&毛讲的第四个原因是“相当力量的正式红军的存在，是红色政权存在的必要条件”。伊拉克什叶派不准许前萨达姆的高官加入政府。前政权的高级军官们，若与美军作战，他们要掂量掂量自己的脑袋；但美军一撤，他们就去叙利亚加入“衣似蓝国”，并策划了夺取摩苏尔的战役，打破了伊拉克新政府的重兵防守。西方智库分析说：“衣似蓝国”与基地组织不同，从展现的能力来看，他们更像是恐怖组织与正规军队的混合体。&&&&毛讲的最后一个原因，“第五，红色政权的长期的存在并且发展，除了上述条件之外，还须有一个要紧的条件，就是公产党组织的有力量和它的政策的不错误”，却是“衣似蓝国”的软肋。他们四处出击，以各国公敌自居，自然招致各国虽不协同却也呼应的打击。而且美国特种部队和无人机对“衣似蓝国”要员的定点清除，使得他们活不出政策成熟所需要的年限。&&&&但是，上述条件的另一面是打击“衣似蓝国”也要求政策不错误。美国众议院在本周星期四（１１月１９日）以压倒多数通过的限制叙利亚人和伊拉克人移民美国的提案，就是错误的政策。叙利亚和伊拉克并不都是阿拉伯人。一战后建国之前，那里居住着很高比例的基督徒和犹太人，还有亚述人、突厥人等族群。只是阿拉伯人建国之后，其他族群先后出逃，才使得现在人们意识里叙利亚和伊拉克似乎是纯粹阿拉伯国家。但是仍在那里的少数族裔，像是雅兹迪人，显然有足够资格以难民身分移居美国。就是穆司令，那怕当地的逊尼派穆司令，也不是都仇恨美国。在地面与“衣似蓝国”打仗最拼命、连姑娘们也拿枪上了前线的库尔德人，就是逊尼派穆司令。何况申请移民的伊拉克人，不少是为美军做过翻译，害怕被极端分子砍头而出逃，收留他们是美国的道义责任。&&&&美国人不学外语不读外国文学，虽有好心却对世界其他地区的实情毫无脑筋。众议院的一刀切，只能是为渊驱鱼，为丛驱雀，为“衣似蓝国”壮宣传。&&&&反文明、反人类的恐怖政权，能够存在甚至长期存在，基本原因是他们的对手因利益不同而难以协同围剿，甚至互相牵制。不过，“衣似蓝国”极端到不准许人们在婚礼上观赏舞蹈，它也很难继续扩展了。这算是在悼念巴黎恐袭受害者的黑暗时刻，我们所能看到的一线光明吧。&&&&原文在此：
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16:25:28 &&
&&&&湖北省荆门市委书记别必雄强调：&&&&落实好少数民族居民和阿訇生活补贴&&&& 11:30 &&&&文章来源:湖北省伊协 占庆芳 &&&&日下午，荆门市委书记别必雄主持召开市委常委会，研究落实少数民族居民和阿訇生活补贴事宜。他认为，落实好回族、维吾尔族等10个具有清真饮食习惯的少数民族居民和阿訇生活补贴，是尊重他们生活习惯，体现党的民族政策的一个重要内容，对加强民族团结、维护社会稳定具有重要意义。他强调，生活补贴要足额纳入财政预算，县市比照市城区文件标准执行;建立部门联动机制，民宗、公安、财政等部门要加强协调配合，做到无缝对接，认真组织实施;严明工作纪律，生活补贴经费要建立专账，实行专款专用，对徇私舞弊，贪污、挪用、虚报、冒领补贴资金的，应及时追回款项并依法追究责任。此前，荆门市政府常务会议研究通过了《市人民政府关于落实有清真饮食习惯少数民族群众和清真寺阿訇生活补贴的实施意见》。目前，荆门市具有清真饮食习惯的少数民族共4598人，经认定备案且户籍在荆门的清真寺阿訇有5人;补贴工作从2015年开始，标准为少数民族居民每人每年200元，清真寺阿訇每人每月1500元，全市每年补贴资金合计约102万元。荆门市委书记别必雄强调落实好少数民族居民和阿訇生活补贴。
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16:27:22 &&
楼主确实说到最根本的根子上了，如果不挖掉这个恐怖根源，打掉基地、IS等恐怖组织，都没有任何意义。新的恐怖组织又会诞生。
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16:29:42 &&
现在的问题还不是打掉这个根子的问题，是那个国家，那个组织敢于直面这个问题。即使在中国，在凯迪这样的网媒上要讨论这个问题，都是阻力重重，稍不注意，帖子就被锁被删。
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16:32:40 &&
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16:39:51 &&
恐怖分子都是断章取义作为教理。
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16:41:22 &&
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16:45:22 &&
能不能解释一下，恐怖分子对信道的人同样进行恐怖袭击？
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