花儿信天游?尝尝泥土的味道 - 网易云音乐
花儿信天游?尝尝泥土的味道
无伴奏花儿与信天游……（封面图片来自于雕塑家郭思聪铜塑作品“信天游”）
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信天游和秦腔有什么关系吗？各自都是怎么起源的？
没有关系秦腔是流行于陕西等西北地区的戏曲信天游是流行于陕北的一种民歌形式　　信天游是流传在我国西北广大地区的一种民歌形式。　　这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。一曲高歌，响遏行云，全扫靡靡之音；一声入耳，荡气回肠，令人精神为之一振。　　它，便是陕北民歌。【在陕北它叫“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”， 在山西被称为“山曲”，在内蒙则被叫作“爬山调”。无论是陕北的信天游，山西的山曲，还是内蒙的爬山调，其歌词都是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，，而表现则以浪漫主义的比兴手法见长。信天游的比兴非常广泛，上至日月星辰，风云雨露；下到花草树木，鸟兽虫鱼；还有柴米油盐，五谷杂粮，衣食起居都可以起兴作比。“按刘勰的说法，……‘兴’，既有比喻的意思，也有兴托、发端的作用，通过依微拟议而达到兴托起情，即用微妙的事物来寄托作者的情感，渲染气氛等。”①既然是“微妙的事物”，那么就会是可意会而不可言传的。信天游的起兴里就有很多这样可意会不可言传的情况，比如：“羊肚子手巾（那）三道道蓝，我那当红军的哥哥（哟）回来了。”又如：“羊肚子手巾（那个）三道道蓝，你说（那个）难呀难也不难。”“起”是一样的，但是兴起的却是完全不同的内容。这其中有哪些联系？这样的联系是怎样产生的？这种创造者的心智活动能展示民歌创作的哪些规律？通过语用分析，或许可以获得答案。　　秦腔源于古代陕西、甘肃一带的民间歌舞，是在中国古代政治、经济、文化中心长安生长壮大起来的，经历代人民的创造而逐渐形成，因周代以来，关中地区就被称为&秦&，秦腔由此而得名，是相当古老的剧种。因以枣木梆子为击节乐器，又叫&梆子腔&，因以梆击节时发出&恍恍&声，俗称&桄桄子&。清人李调元《雨村剧话》云：&俗传钱氏缀百裘外集，有秦腔。始于陕西，以梆为板，月琴应之，亦有紧慢，俗呼梆子腔，蜀谓之乱弹。&&乱弹&一词在我国戏曲声腔中的含义很多，过去曾把昆曲、高腔之外的剧种都叫&乱弹&，也有曾把京剧称为&乱弹&，也有的剧种以乱弹命名，如温州乱弹、河北乱弹，便更多的仍用在以秦腔为先、为主的梆子腔系统的总称上。
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摘要：本文以&融合&为引子，通过分析爬山调中山西、陕西、内蒙古间的地区文化融合以及蒙古族与汉族的民族文化融合来展示爬山调的艺术特色及其价值。从多角度对比、探寻了武川地区爬山调的语言艺术特点、旋律结构特点甚至当地爬山调的传承等各方面形成的可能因素。
关键词：爬山调；民族音乐；融合
一、爬山调的形成特点
1．环境差异对爬山调的影响
晋陕蒙三大文化版块的撞击，对其音乐题材和体裁都有深远影响。蒙古族土著文化吸收晋陕农耕文化的特点，形成了融蒙汉文化为一体的艺术表现形式&&爬山调。由此，受到陕北信天游熏染的河套爬山调委婉悠长，受到晋北山曲的影响的武川县爬山调则更加明亮高亢。
上例是用山曲、信天游与爬山调分别相对比，其中例1两首歌曲除了第3、6小节在旋律、节奏有所不同之外，其他部分均大致相同。例2则全曲除了节奏与个别音的处理有所差别之外基本完全相同。
由上面两例看出同属晋方言区的不同艺术之间相互的影响与借鉴。窥一斑而见全豹，这种形式也从一定程度上解释了爬山调的由来。
除了外省音乐，影响爬山调形成的另一重要组成部分就是蒙古长调、蒙古短调。而这一部分才是爬山调区别与信天游、山曲的特点，也正是这样才注定了爬山调的特殊性。
例3《阳婆里抱柴瞭哥哥》
上例是爬山调中的著名曲目，具有明显的蒙古长调色彩。其中第二小节、第五小节从节奏、旋律上都是典型蒙古族色彩语汇。两乐句的总趋向都是由高而低，尤其上句第一小节就出现最高音，记谱上作了泛音的记号，应理解为用假声演唱。全曲直至最后两小节才找到爬山调的色彩语汇，前七小节更像是一首完整的长调民歌，后加两小节作为补充。在调式上前七小节一直在降D宫降B羽调上，后转为降E商调。
例4《翻天覆地大改变》
上例为短调色彩的爬山调，结构较为特殊，全曲共七小节，节奏多以前十六、后十六出现，并且多使用重复音，此为典型蒙古短调色彩。
从宏观角度来讲，爬山调只是属于中国浩如烟海的民歌艺术中一粒微尘。但爬山调本身受到地理环境、人文气质等诸多方面的影响，爬山调可分为三大类：后山调、河套调与前山调。从地理方面来看，武川地区位于延绵的阴山山脉以北，辽阔的希拉穆仁草原以南，整个地区以山、丘居多。受其起伏的地形影响，当地的爬山调则呈现出典型的后山调特色&&音乐高亢、粗犷，旋律音程有大幅度的频繁跳进。
例5《朝阳阳开花头朝南》
上例中第二小节的七度音程上行大跳、第三小节的六度下行大跳以及到第四小节的七度上行；下半句前两小节也是如此，只有末尾两小节较平稳。是典型的后山调特点。这样的旋律十分形象的刻画出当地人民艰苦的生存环境以及粗犷豪气的人文气质。
例6《河套人爱唱个爬山调》
相比之下河套调所在的河套地区地处河套平原，当地百姓生长在黄河岸边，引黄河水浇灌，以农耕为主。受其影响下的河套调则其旋律更为婉转明朗、清丽悠长，其旋律风格较为平稳，以平和悠长为主，偶有大跳，并且大跳也有适当铺垫，如上例中的第三小节。
例7《自己过河自己扳》
上例是典型的前山调，前山调由于地处土默川平原，同时其中包括内蒙古自治区政治、文化、经济中心&&呼和浩特市，全区共有36个民族。因此，这一带流行的爬山调&&前山调，呈现出无论从唱词结构还是旋律特点等方面都融合了后山调与河套调的特点，更具有综合性。在例3中，第一小节、第三小节中既有跨度极大的音程跳跃，同时还兼具悠长的特性。
2．语言差异对爬山调的影响
语言对于民歌的影响是十分重要的，西北方言抑扬顿挫，于是有了跌宕起伏大起大落的秦腔、信天游；江南方言声调较为平缓，于是我们听到的是秀气玲珑的评弹、小调。而就爬山调而言，所谓十里不同音，百里不同俗。虽然前面文中提到它与信天游、山曲同为晋方言区，但是由于历史上交通不畅、地理差异等因素，也就造就了方言间的细微差别。而这种差别，也深入影响到了各地区爬山调的旋律中。
例9《毛主席带来幸福来》
上例中所举的武川爬山调中，第五小节音型是一个下行的线条，而当地方言讲出的&毛主席&三个字则也同是一个下行线条。
例10《灵芝草陪了一苗臭黄蒿》
上例中，第三、第四小节中旋律跳进一拍后，第二拍紧接一个下行线条，这样的线条同土默川地区方言中的&马莲莲草&音调相同。
而在前文例4中，第三小节中四个主干音线条是波浪形，而河套地区方言中&山顶顶&也同样是波浪形的音调。
3．演唱者对爬山调的影响
由于爬山调演唱的随意性，因此长期以来室内室外、男腔女腔之间也就自然形成一些各自的风格特点。室外歌者多为男性，以拖腔为多，声音浑厚开阔，旋律的起伏大，音程大跳频繁，唱词所反映的题材也较广泛，除了劳动、生活、爱情之类外，还有一些带有政治色彩的内容。室内歌者多为女性，女腔的旋律则较平稳、抒情、纤细，而且音域也不太宽。其反映的题材也多以爱情、思念或失意潦倒等为主。但需注意，此处对爬山调所谓男腔女腔的划分并不绝对，要据实际情况而定，同样一首歌曲由同一人演唱根据其情绪、环境等多种因素影响也会有不同表达，而男、女不同演唱者表达同一首歌曲同样会有所不同。
二、爬山调的音乐特点
在结构上，爬山调结构短小精悍，富于变化。以上下两个乐句共八个小节构成的乐段为它的基本结构形式。上下两个乐句由完全重复、不完全重复、对比等各种不同手段所构成。但其中，以上下两句的完全重复最为常见。为了加强音乐表现力，还会经常使用到加衬词、加叠词或以速度上的快慢、节奏变化等方法使乐句得到扩充或补充。
爬山调的许多曲调上下句的前半句旋律相同或相近，只有后半句才会有所变化。爬山调节奏大多数较为规整，节拍皆为固定，绝大多数歌曲都是四二拍。由此构成的这种民歌形式简单而又不呆板，使得唱腔铿锵顿挫。再加之爬山调唱词中常用到的比兴、夸张等手法，演唱者的即兴发挥，直抒胸臆，结合歌词语言中的乡土方言以及语言习惯等诸多方面，让这样的民间艺术显得格外亲切，也格外能够打动人心。
例13《揽长工人儿谁可怜》
例13是一首上下两句完全重复的爬山调，旋律线条较少有装饰与华彩，通过这样上下句完全相同的旋律来加深听众的记忆，但需要注意的是，就是这样看似简单甚至有些单调的曲调，在实际演唱中却并不因为缺乏变化而流于平淡。通过不同演唱者自身情绪对速度、强弱的不同处理，尤其是第二句，往往演唱时会以减弱减慢的方式结束，但同中有别，各有韵味。
例14《难活不过受苦人》
例14则是一首上下两句不完全重复的爬山调，下句只有末尾两个音符与上句略有不同。这样的手法是为了起到上下句的对比作用，让歌曲在朗朗上口的同时又不失趣味性，不会让听众觉得枯燥。由此也可见，所谓作曲、作曲技法，是经过多少代人的总结分析得来得，它也同其他所有知识一样&&都是来源于生活，是从生活中积累而来。我们想要学到真正的知识，就还是要还原生活才能悟到，而我们创造的所谓艺术也都要回归生活。
在调式上，爬山调中调式的运用以徵调式、商调式最为广泛，其次是羽调式。同时又以五声调式居多，其半终止多落在属音上，也有少数落在下属音。
在旋法上，爬山调音程大跳多以四度、五度、六度、七度、八度、九度、十二度居多，武川地区在七度及以上大跳与其他地区相比较多，上行、下行均为常见。因为爬山调本是无节奏歌曲，甚至都有伴奏乐器，民间后来发展加以笛子伴奏，搬上舞台以后开始加地方戏二人台的&三大件&&&枚、四胡、扬琴，因此虽然在记谱上节奏大都较明确，但实际演唱则很自由，完全由演唱者随心随境而唱。也由于其没有乐器伴奏，因此本无前奏、间奏，后随乐器加入，前奏间奏多取而自于该乐曲的后半句。
本文所调查的武川地区素有&爬山调之乡&的美誉，经过武川县的积极申报，已于2007年6月，被列入自治区级非物质文化遗产名录，之后又在2008年6月被列入国家级非物质文化遗产名录。随着调查的渐渐深入，对爬山调的认识也日渐成熟，从那些朴实的唱词、旋律中似乎可以看得到先人的生活以及情感。而这样一个认知过程，甚而更像是对当地历史长廊的一次漫步。也正是这样一个认知的过程，让人对这样一个偏远艰苦的小镇以及由她滋养出的人文、艺术的延绵不断而惊叹不已，更生敬畏之情。
参考文献：
[1]武川政协文.武川文史(9)--爬山调[M].武川政协,1998.
[2]内蒙古文化遗产保护与发展保护协会.爬山调在创作与流传方面有以下几个特征,.