幼儿文学,第六章图画故事
幼儿文学,第六章图画故事
第一节幼儿图画故事概述幼儿图画故事，顾名思义，就是主要用图画的方式来表述故事，并适合于幼儿阅读的一种文学样式。他与文字故事的不同就是表述的主要方式不同，虽然他有时也用文字，但文字只是辅助手段，离开了图画文字就不能当独立存在，离开了文字图画还可独立存在，但故事内...
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幼儿文学,第六章图画故事
第一节 幼儿图画故事概述 幼儿图画故事，顾名思义，就是主要用图画的方式来表述故事，并适合于幼儿阅读的 一种文学样式。 他与文字故事的不同就是表述的主要方式不同，虽然他有时也用文字，但文字只是辅 助手段，离开了图画文字就不能当独立存在，离开了文字图画还可独立存在，但故事内容 有一定的损害。 他是图画与文字交融互动，使之产生 1 加 1 大于二的效果。 幼儿图画故事与带插图的文字故事也不同。图画故事中的图画是表述故事的主体，它 具有文字故事中文字的功能，既有叙事表情的作用，插图的故事虽然也插有图画，但插图 只是是文字故事时更形象具体。
在欧洲十七世纪就有幼儿图画故事书出版发行，此后则更加繁荣。在我国，到了上 世纪二十年代才开始有不多的幼儿图画故事，郑振铎是积极的倡导者和开拓者，其 1922 年创办的《儿童世界》发表了一些儿童故事，为此后的发展积累了经验打下了基础。新中 国成立后，尤其是改革开放以后，由于早期教育受到重视，幼儿图画故事的创作和出版则 更加繁荣昌盛。
第二节 幼儿图画故事的分类
第三节 幼儿图画故事的特征。 一、可视性 文字故事有鲜明生动的形象性，但其形象是以语言为中介，图画故事与之根本不同， 主要是通过色彩线条，构图，画面构成完整意义的故事。 图画故事是以画面形象直接作用于幼儿的视觉，不需通过文字转换成头脑中的图像， 减少了理解故事内容的难度，这很适合幼儿感知觉和知觉思维的特点。 这种可视性的图画具有开放性，再造性思维性质，能给幼儿多角度，多层面的感受 和想象的空间。 二、跳跃性
图画画面具有静止性凝固性的特点，这与故事情节的流动性相矛盾，这就要求画面与 画面之间的组接要实现情节的完整性和结构的整体性，也就是将一个一个静止的点连成线， 以复活故事流动性的本来面目。 而点与点之间，肯定留下了情节间的空白。 读者要从一个点跳跃到另一个点，这跳跃的过程就是填补空白的过程，也就是与文学 语言的延伸过程。 因为图画故事的外部形态是画面，但它的内在基础是文学，跳跃性特点就满足了这种 文学的要求，由于要跳跃思维，而这跳跃思维的基础是画面，所以又能训练幼儿的想象力 和创造性。 三、趣味性 就是运用不同的艺术手段，使画面内容和表现方式变得新奇好玩，以满足幼儿好奇， 好动的心里，引起幼儿的阅读兴趣。 常用的方法有拟人、夸张、漫画、变形等，乃至产生荒诞的意味，画面内容有幼儿的 生活气息，能引起幼儿对生活的回忆，从而能引起幼儿的兴趣。 四、明朗性 是指画面的色彩与内容相协调，所谓协调，是指画面色彩画法多样化，并且与故事内 容的搭配统一合理，明白清晰，因为色彩是认识对象的重要的特征，而幼儿感知事物往往 是粗线条的。 色彩有对 比感，能帮助幼儿 较精确的认知各 种事物，人物形象的个体特征比 较突出。 五、简洁性 由于故事的有些情节，人物的有些动作不可能都画出来，画面之间的跳跃要靠文字弥 补。他不是对画面的解析，说明。 文字不能太多要极其简洁，否则会喧宾夺主，但文字又要有可视感，动感，能方便画 家绘画，所以，童话故事中的文字应该是点睛之笔。 第四节 幼儿图画故事的教学。 一、幼儿欣赏图画故事的一般特点 （一）图书特点与幼儿心理特点的适宜性
幼儿在生活中已经积累了一定的经验，认识了许许多多的人、事，物，同时幼儿的感 知能力，观察力，想象力，理解力等均有了一定的发展，当这些经验在图画故事中相遇， 而图书特点与幼儿心理特点，具有适宜性。那么，幼儿欣赏图画故事便有了可能，否则便 谈不上什么欣赏？这就为老师的选材提出了要求。 （二）幼儿在欣赏图画故事中具有主动性。 这种主动性主要表现在两个方面，一是幼儿原有的生活知识阅读经验会促进幼儿对 图画故事的理解，使幼儿将新的图画故事融入已有的知识与经验，或全部涌入或局部融入， 然后加强或重组新的经验。二是原有的生活知识阅读经验会阻碍幼儿对图画故事的理解， 使幼儿的理解偏离图画故事的原意，进行自我中心的理解，这就为教师如何引导幼儿阅读 提出了要求。 （三）幼儿在欣赏图画故事中具有鲜明的情感性 幼儿整个图画故事书的阅读过程就是一个理解的过程，也是一个探究未知世界的过 程，情感在这一过程中对还不重视理性认知的幼儿来说有较大的影响。 （四）幼儿在欣赏图画故事中具有强烈的表现性 幼儿在阅读故事之中，往往会打断成人的讲述来预测接下来会发生什么？阅读之后 往往会主动给他人讲故事，或者组织游戏分配角色，有一种强烈的表现欲，这就对老师提 出了要求，如何满足幼儿的表现欲。 二、幼儿图画故事教学的建议 （一）要精心选择适合幼儿年龄特点的材料。要选择幼儿熟悉的题材，人物形象要 有明显特征，每一个作品教师都应该找准切入点，才能引起幼儿看下去的兴趣。 （二）要善于抓住作品的阅读线索贯穿整体，当我们拿到古图画故事书时，我们要 注意从画面中去寻找线索，帮助幼儿理解故事，文字故事可以用语言或明示或暗示，本是 作品的线索。而图画故事不比文字故事，他全凭图画本身来传情达意，稍不留意就很有可 能会与线索擦肩而过，而抓准了线索可以很轻松顺畅的引领幼儿走进作品的世界。
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慧知网（）提供下载（1）D& C&& A&
（2）写鹰是从侧面刻画麻三爷的形象（2分）。如：①鹰与麻三爷形影不离，折射出麻三爷对鹰的慈爱呵护；②鹰攻击坏人、为麻三爷呼救，反映出麻三爷工作环境的艰险；③鹰年过古稀拍抓野兔不成功，暗示了麻三爷的衰老；④鹰敲喙拔爪重获新生，激发了麻三爷坚守山林的斗志。
（3）①在深山老林一待四十年，至今仍孤身一人，体现了他公而忘私的可贵品质；②捡回折翅的雏鹰并精心治伤、喂养，表明了他慈爱的性格；③为保护林木，与坏人作斗争，表现了他勇敢无畏的精神；④本该到老年公寓养老而最后变卦，表现了他不服老的精神。（4）①肯定无私奉献的品质；②赞美人与自然的和谐相处；③推崇追求不息的精神；④唾弃破坏环境的行为；⑤肯定感恩回报的行为。
（1）D 3分& C 2分&& A 1分&
（2）（每点2分，答出其中2点即可得4分）
（3）（每点2分，答出3点6分）
（4）（答出任意4点即可得8分）
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科目：高中语文
来源：学年安徽省淮北市高三4月第二次模拟考试语文卷（有解析）
题型：现代文阅读
阅读下面文字，完成小题。奈曼怪柳哲&夫①日，应中国作协邀请，我们去内蒙古通辽市奈曼旗参加中国作家生态林揭牌仪式。②一进奈曼境内，自称老蒙古人的敖斯尔便兴奋地拿一双大手戳点着路边，吼喊着：看到没有？那些形状奇特的柳树。那些疤痕和结节，都是被风沙吹打的。那些树被称为“大漠柳树怪”，比新疆胡杨还要耐看！③随着敖斯尔手指的戳点，我好奇的打量窗外。日落时分，暮色浸染中，路边沙地上的怪柳，或曲或直，或卧或立，似鸟似兽，呈现出千奇百怪的造型。它们高不过四米，粗也无非半楼，全然没有分枝分权，龟裂的树身七扭八歪。许多树看起来已经不像是树，有的只在树头勉强滋出一圈儿稀疏的嫩绿，远望去像个经常洗刷用残了的锅刷子。有的像是佝偻着腰身策杖而行的老妪，有的宛若蠕动在海底的长了疙瘩刺的褐色海参。特别是那些濒临枯死的怪柳，像表演高难度杂技的运动员似的，扭转盘绕，任意弯曲躯干。④敖斯尔褐色的脸上全是忧郁，他告诉我：这种怪柳被当地人称为疙瘩柳。据说，它们的树种是1962年发洪水时从上游冲下来的，后来就长起来，长满了奈曼旗的沟沟坡坡。前些年人们不知珍惜它们，砍它们当烧柴并清除它们开荒种地，后来全旗只剩下3000多亩。现在旗里禁止砍伐。但耕地还是在增加，怪柳林还是在逐年减少，真怕有一天它们会灭绝！⑤我们顺着一个个草方格固定下来的沙包，去黄花塔拉镇参观他们的绿化点。爬上科尔沁沙地高高的沙丘，眼前悉数是科尔沁沙地特有的新月形的沙丘和浑圆的沙堆，都不甚高大，起伏跌宕，无边无涯。黄花塔拉镇农牧民生产生活条件恶劣，他们的房子常常会在沙尘暴过后，被沙子掩理到屋顶。类似沙子活埋人的悲剧时常发生。他们告诉我，过去，科尔沁沙地多是树和草。沙丘与沙丘之间，到处都是天然形成的一小片一小片绿色的小湖泊，那是下雨时积聚在低洼处的一潭又一潭的天水，活波波的，美丽明亮得如蒙族小姑娘水汪汪的大眼睛。如今那些明亮如绿宝石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。在这里其它植物是很难生存的，多少年来只有怪柳坚强的生存下来了。讲这些话时，他们被沙子烤得焦黑的脸上有无限怅惘和无限憧憬。⑥回去的路上，司机专门带我们绕道去看路边那些生存条件更为恶劣的半死不活的怪柳。天上的火烧云如痴如醉，像千匹彩布铺陈，万种锦绣散抛。万道金光，斑斓彩霞，披射在东倒西歪横七竖八的怪柳身上，浓墨重彩地勾勒和呈现出剪影的效果。呈现在光影中的怪柳，给人的感受较前又有所不同，它们成阵列队的有结节的佝偻的身躯古怪地扭曲着，像极了一根根放大的虫草，又宛然一条条翻着筋斗行走的毛虫。风沙袭来，网状的坚韧的根，盘住不坚实的沙土地，挺立或倾斜身体，杭争着，搏击着，却不肯倒下。已经倒下的，却还要崛起腰身，弓形挺立，全然是一种另类的辉煌——苦难姿态的顽强大展示，或是顽强生命在苦难中的恣肆。它们更多的根，像红柳一样向四下伸展，并深深扎入沙地。据说它们的根，是最好的柴薪，全部挖出来，可以装满一辆东风大卡车。那裸露而不枯的曲根，那倾斜而不倒的姿态，是岁月沦桑的见证，也是顽强不屈的写真。它多像沙漠中绿色家族的母亲，带领着她的儿孙们忠贞不渝地守护着沙漠中最后的绿色！⑦有位朋友问我，怪柳出生时就是这幅极具想象力的模样吗？以我个人理解，并非如此。在顺风顺水生存条件良好的地段，它们也可以俊俏婀娜如普通的柳树，甚至比普通柳树生长的还要高大，茂盛，美好。我在新疆曾看到过一片长在水边的胡杨林，它们高大茂盛的样子，不光我不认识它们，恐怕连它们自己都不认识自己了。胡杨如此，何况怪柳。⑧人类贪得无厌的索取，得寸进尺的掠夺，使草原大面积沙化。人类对自然犯下的罪孽，连柔弱的柳树也得为之承受。它们为了生存下去，不得不在风沙严酷的洗礼下，沦为自然的盆景，成为现在这个古怪的样子。是风沙雕塑了它们，成全了它们，尽管这种雕塑和成全来得非常残忍和漫长。如果我们换一个角度，就可以毫不夸张地说：怪柳不仅是植物的英雄，它还是人类的耶稣。它现在的模样，全然是为人类赎罪的结果。⑨但是，不管人类如何残忍地对待它们，它们都无怨无悔，一如既往。为更好地完成自然下派给它们的任务，为与沙漠更完美地共生一处，曾经细弱的柳枝褪去所有绿色的叶子，曾经粗壮的躯干舍弃淑女般的脂粉气；为更加般配沙漠的气质，不惜屈尊去除贵妇样的仪态万方和柔情万种，变得如同张牙舞爪的母夜叉似的。做大柁不够粗，做檩条不够直。知情识趣的它们从不对人诉说自己的痛苦和烦恼，一如既往，在夏日筛下疏稀的片片绿荫，在冬天被砍去暖人的身体。⑩现在，奈曼怪柳已成为奈曼境内独特的景观和摄影资源。认识到它们可贵的沙区人，能否持之以恒地喜欢它们呢？会不会在经济利益的驱动下，再次犯错误，对它们大肆砍伐呢？我真的不敢肯定，也没有把握为它们承诺。（选自《散文》，有删改）【小题1】从全文看，作者笔下的奈曼怪柳有哪些特点？请分条概括。（6分）【小题2】文章题为“奈曼怪柳”，第五段却重点写科尔沁的沙丘，这样安排有什么作用？（5分）【小题3】按照要求完成下面两个题目。（6分）（1）从语言表达的角度赏析下面语句。如今那些明亮如绿宝石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。（2）理解下面语句的含义。怪柳不仅是植物的英雄，它还是人类的耶稣。【小题4】作者在文章结尾提出了两个问题，又说“我真的不敢肯定，也没有把握为它们承诺”。结合文本和自己的生活体验，探究作者为什么这样说。（8分）
科目：高中语文
来源：年广东省高二上学期期初考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面文字，完成后面题。
走出书斋的阅读
依据自己的阅读体验，我感到，生活本身比书籍的世界要丰富多了，如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书。个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力。人的心灵，是开在路口的客栈，谁愿进来谁进来。这种对事物的多样性追求，才使生命绚烂激越起来。所以，读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感。
而这种敏感却在读书人那里悄然丢失了。何以至此，盖因在长期的读书生活中，过于眷恋一种思想，导致思维方式的固化。把书籍伦理当成了现实的生活伦理。厮熟的书斋环境，培植了阅读者的生活惯性和生命惰性。
读书的功利性追求，使读书人根本地忽视了阅读过程中应享有的乐趣。于是，在这暗淡的读书生活面前，根本的选择，就是抛掉书本，到远离书斋的旷野，去倾听风声。纪德在《地粮》一书中说：“抛掉我的书吧，不要在这书中寻求满足；也不要以为别人能帮你找到--这种念头正是你的奇耻大辱：假如我为你找到食品，你会反而不饿了；假如我为你铺好床铺，你会反而不困了……抛掉我这本书吧，须知对待生活有千姿百态，这只是其中的一种。去寻找你独特的生活方式吧，别人能做得跟你同样好的事情，你就不必去做；别人能写得跟你同样好的文章，你就不必去写。凡是你感到自身独具、别处皆无的东西，才值得你眷恋。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成无法替代的人。”
这里的含义是深刻的，因为，选择就意味着放弃。对一种思想的眷恋，就意味着对其他的一切的放弃。而这其他一切却是大量的，往往比所眷恋的更有价值、更可取。因此，智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有。同时，对已有思想的迷执，正是独立思考能力丧失的前提，也正是独创价值消亡的深层根源。如果这还不能让读书人醒悟，那么，反对思想多元、主张文化霸权的人，往往是读书人这一事实，也应让偏执的阅读者警醒了。
不用讳言，读书人是对书籍伦理有过分嗜好的人。所谓书籍伦理，就是书本中的道德原则和价值观念。所以，读书人与市井人的分野，就在于读书人对事物的判断，有形而上的既定判断；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有别的智慧。因此，在突发的生活事件面前，普通人往往有比读书人更灵活的“变通”能力，他们生活得更灵动、更有生气，也更有力量。
有人问纪德：“伦理能增加你的乐趣吗？”
“不能，”纪德回答说：“只会证明我的乐趣是正当的。”
那么，书籍伦理的直接作用，就是使人长期处在对自己行为后果的考虑之中，犹豫踯躅，弄得筋疲力尽，最后确信，只有干脆一动不动，才不会犯错误。
在生存原则是首要的原则、甚至是唯一的原则的现实面前，在不容分说的生活洪流面前，书籍伦理显得多么苍白，书生的面孔显得多么柔弱。他们是孱头，而不是强者，他们是最先倒下的人。书本把他们害了！再说读书人拥以自负的书斋。书斋就像专门培养庸人的太过于幸福的家庭--封闭的窝，关闭的门，怕人分享幸福的占有，自以为是的自我感觉。发黄的册页遮挡了读书人的目光，使他忘记了门外的原野也正为他敞开着更为博大的胸怀；被书香麻痹了的心灵，使他无力做一番字纸外的畅想和憧憬。正像生活在幸福家庭的人，幽禁于妻子、孩子之中一样，读书人生命最美好的部分被幽禁于书本。也正像家庭把伟岸的丈夫奴役为庸夫，书本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是与自然、社会和生气格格不入的边缘人，是离开书本就不能发出生命之音的人。
纪德说：“我憎恶家园、家庭，我憎恶人寻求安歇的所有地方，也憎恶持久的感情、爱的忠贞以及对各种观念的迷恋--一切损害我主持正义的东西。”
所以，读书人有理由憎恶书斋，幽闭了生命的处所，疏离了社稷民生的所在，非但倾听不到生命因受到生活的创击而发出的人性的呐喊，更不会听到正义的讼辞。
走出书斋吧。
美的东西一旦超过了我们的渴求，就弱化了在我们心中的价值；过于魇饱的阅读，会淡化读书的生命乐趣。我们应该时常到市井上走走，不仅是因为，生活的给予与教化大于书本，也因为对书本的暂时疏离，会找回久已不尝的对阅读的“饥饿感”---因为饥饿，才有渴望，才有被满足之后的酣畅醉意。
到了这般天地，书才真正融入读书人的生命之中；读书生活已远离了功利，成为一种天伦之乐。
1.下列对本文相关内容理解不正确的两项是（&&&&&&
）（5分）
A．读书人如果过于眷恋一种思想，导致思维方式的固化，就不可能保持一种能随时接受新事物的敏感。
B．书斋的空间有限，光线也比较暗淡，读书人要有选择地抛掉书本，到远离书斋的旷野，去倾听风声。
C．对已有思想的迷执，正是独立思考能力丧失的前提，也正是独到价值消亡的深层根源，这是让读书人醒悟的原因之一。
D．由于读书人嗜好书籍中苍白的伦理，所以，读书人对事物的判断能力总是不如市井之人。
E．读书人过分嗜好书籍伦理，疏离了社稷民生的所在，不但失去了读书的价值；也失去了读书的乐趣。
2. 下列对本文中心论点理解恰当的一项（3分）
A．读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感。
B．个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力。如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书。
C．智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有。
D．因为生活的给予与转化大于书本，我们应该走出书斋，离开书本，走入市井，这才是读书的一种天伦之乐。
3.作者引用纪德《地粮》中的话，目的是什么？请作简要分析。（4分）
4.请你结合文本内容谈谈怎样的阅读才是“走出书斋的阅读”？（4分）
科目：高中语文
来源：学年浙江诸暨市高三 2月月考语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面文字，完成小题。（9分）
为什么需要哲学
①我们生活在一个什么样的世界里呢？
②对这个问题，不可能有一个科学的回答，因为我们显然不能满足于类似“我们生活在地球上”、“我们生活在每天有N个人死于饥饿的世界里”这样的答案。我们无需知道更多关于所发生的事件的信息，而是要知道：我们所拥有的信息意味着什么？我们应该如何解释它？如何将它与之前或同时产生的信息联系起来？这一切在我们生活于其中的现实的总体条件下又意味着什么？我们在这样一个境遇中能够或者应该怎样去做？这些恰恰就是我们称之为哲学的东西所要严肃对待的。
③我试着界定“科学”和“哲学”之间的区别。不论是科学还是哲学，都试图回答由现实产生的问题。事实上，从它们的起源来看，科学与哲学曾经是一个连体婴儿，只是在漫长的岁月中，物理、化学、天文学和心理学等学科，逐渐从它们共同的母体——哲学——中独立出来。今天科学试图解释事物是如何构成、如何运转的，哲学将自己的任务集中在事物对我们来说有什么意义上；科学在谈论自己的主题时必须采取一种客观化的视角，哲学则总是自觉地保持这样一种意识：知识必然具有一个主体，人类必然是它的主角；科学渴望认识存在的事物和所发生的事件，哲学则会去思考我们所知的发生的事和存在的事物对我们来说有什么意义；科学可以增加知识的视角和领域，即将认知分割和细化，哲学则坚持将一种知识与其他知识联系在一起，试图通过人类思考这个统一的活动形式，将每种知识都安置在一种超越多样性的统一理论框架之中；科学寻求知识而不是纯粹的假设，哲学家则想要知道我们的知识整体对我们来说意味着什么……哲学甚至还要对到底是真正的知识还是经过伪装的无知进行发问，因为哲学通常要对科学家们（包括普通人）认为是不言而喻的道理进行质疑。如数学家会研究数与数之间的关系，哲学家则会问：数是什么？
④无论如何，不管是科学还是哲学，都是在回答由现实引发的问题。它们的不同之处在于，科学对这些问题提出解决方案，也就是说，对所提出的问题的解答令人十分满意，以至于由此而取消和化解了该问题。当一个科学的回答如此有效时，就没有必要坚持原来的问题了，因为它不再能引起人们的兴趣。相反哲学家并不提供一劳永逸的解决方案，而只是提供各种回答——这些回答并不就此取消问题，而是允许我们理性地与它们共存，尽管我们仍不得不一遍又一遍地扪心自问。我们已知有许多关于什么是正义、什么是时间的哲学回答，但我们永远也不会停止问自己什么是正义、什么是时间，我们永远不会将以往的哲学家对这些问题的各种回答视为无关痛痒的或是已经被超越的。哲学回答不能解决现实中的问题，它们实际上是培养了问题，突出了问题的本质，并帮助我们一直追问下去，使我们一次比一次问得更好，使我们能够与追问永久性地和谐共存。因为如果人不是一种能够追问的动物，一种能够继续不断的对任何一种想像的回答进行进一步追问的动物，人又能够是什么呢？
⑤哲学和科学之间还有另外一个差别，这个差别不是体现在两者的结果上，而是体现在达到各自结果的途径上。一位科学家可以直接利用以往科学家所找到的解答，而无需自己再亲历一遍为找到该答案所需的推理、计算和实验。哲学家决不能满足于照搬其他哲学家的回答，或是以某位哲学家权威作为论据。哲学历程意味着一个个体的独立思考，尽管思考的基点是一个非常丰富的智识传统。科学上的成果可以随时为想查阅它们的人服务，哲学上的成果只服务于那些决意独立思考它们的人。&&&&（选自《哲学的邀请·人生的追问》）
1.下列对“哲学任务”的理解，不符合文意的一项是（&&&）&&&&&&&
A．建立一种知识与其他知识的联系，从而建立一种超越多样性的统一理论框架。
B．思考我们所知的发生的事和存在的事物对我们来说有什么意义。
C．采取一种客观化的视角去认识存在的事物和所发生的事件。
D．欲了解我们的知识整体对我们来说意味着什么。
2.下列说法中不符合文意的一项是（&&&）&&&&&
A．科学，例如物理、化学、天文学和心理学等学科，都是从哲学中独立出来的。
B．科学对问题提出的解决方案令人十分满意时，可以取消和化解该问题。
C．哲学坚持试图通过人类思考将每种知识都安置在一种超越多样性的统一理论框架中。
D．对于“什么是正义、什么是时间”，今天的回答已经远远超越了以往哲学家对这些问题的各种回答。
3.作者认为，哲学与科学二者有何不同?（写出三点即可）（3分）
科目：高中语文
来源：学年吉林省高三考前适应性训练语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面文字，完成下面小题。
我是怎样自杀的？&
阿吉兹·涅辛（土耳其）
报上刊登自杀的消息，通常是被禁止的，然而，下面要谈的是我个人的自杀问题，因此，我希望威严的官府，不仅能高抬贵手，准予报导，甚至还能为我这样一个无名小卒的自杀庆幸。
我曾一度得了自杀狂症，心里总想着自杀。
我的第一次自杀经过是这样的：
“喂，朋友！”我自言自语道，“怎么个死法更好，用手枪，还是用匕首？”
死么，都是一样的……但是至少让我死得高尚一些：我决定服毒自杀。我买了剧毒药品，服了一杯毒药就躺倒在地上。想着现在我的血管就要萎缩了，我的手脚就要抽搐，血液就要凝结。我这样等了又等，但什么事情也没有发生。于是，我再喝一杯毒药，接着又一杯……但是，毫无反应。后来，我恍然大悟：原来，在这个国家里，不仅牛奶掺水，油掺假，就连毒药也是掺假的。因而，一个人随心所欲想采取一种自杀手段也是做不到的。
这一次，我决定朝自己的头“砰”的一枪来了却残生。我把枪口对准太阳穴，扣动扳机：
“卡——答！”
又扣动了扳机：
“卡——答！”
再扣动了一次扳机：
“卡——答答！”
原来，这支枪是一批美国援助的武器中的一支，里面缺少零件……我看用枪弹结束自己生命已经不可能了。于是，我想到了保险的办法——用煤气来窒息自己。据我把煤气开足，并将屋里的所有缝隙都堵住了。我倒在椅子上，等待死神的来临。
中午过去了，夜幕降临，我的呼吸怎么也不停止。晚上，我的一位朋友来找我。
　　“不要进来！我正在死呢！”我大声嚷道。
“你没有死，你是在发疯。”他说。
我把自己的计划告诉了我的朋友。他捧腹大笑道：
“你真蠢，从煤气阀门出来的不是煤气，而是空气。”
　　说完，他又问我：“你真想自杀吗？”
　　“当然是真的。”我答道。
“我愿意助你一臂之力。”他说。
接着，他建议我到制刀匠那里买一把布尔萨刀，然后像勇敢的日本武士那样切腹自尽。我对我的朋友所表示的友谊和关怀表示感谢，并立即去买了一把布尔萨刀。当把刀子放进怀里，正高高兴兴地往家时，正两个警察向我冲过来。
于是，我向警察解释：
“先生们，请等一下，先听我说。我老老实实地交纳税金，我从不说政府闲话。像我这样的老实人……”
警察打断了我的话，并从我怀里搜出了那把刀子。
“这是什么？”警察吼叫起来了。
原来，我正好遇上这两个专管搜捕和制止犯罪活动的警察。
“唉，我的真主啊！”我自言自语道，“我无法在这个国度里活下去，我作出自杀的决定，是最合适的。但是，你看，我也没办法离开这个尘世呵！……难道总是这样折磨下去吗？”
我是有决心有意志的人，一旦说要死，我就一定要去死。我从杂货店老板处买了一条粗绳子，系在天花板上的吊钩上。然后把自己的脖子套在涂抹肥皂的绳子上，接着就一脚踢掉了椅子。可是，我并没有被吊起来，扑通一声，我跌落在地板上了。原来，绳子也是腐朽的。我得去找那位老板。店主说：
“若是好货，我们还卖吗？”
我完全明白了，自杀是无指望了。“算了，就这样活下去吧！”我自言自语道。众所周知，民以食为天。我特别爱吃腊肉煎鸡蛋。我在一家饭馆里，先吃腊肉煎鸡蛋、罐头橄榄油煎白菜卷以及一份通心粉；后到糖果店买四五块甜酥吃了。这时，一个卖报人走过来，喊道：
“共十六版，你如不想看，可当包装纸用。”
我没有读官方报纸的习惯，但是，这回，我对报贩说，我要一份。当然读社论时，我就朦胧地入睡了。
突然，我感到腹部剧烈绞痛，似乎有人用刀子在我肚子里搅动……我疼得喊了起来。人们用急救车把我送进急诊医院。我已昏过去了。当我睁开眼睛的时候，一个医生站在我的身边，他问道：
“你好像中毒了，你不能瞒着医生，你想自杀吧？”
　　“说到哪里去了，医生，在这幸福的日子里，您说到哪里去了？”
“你是中毒了，你吃了什么？”
“腊肉。”
　　“什么，吃了腊肉？”医生大声地说，“你疯了，腊肉能吃吗？难道没有看报？医院挤满了腊肉中毒患者。但是，你不像吃腊肉后中毒的人。你还吃了什么东西？”
　　“我去过饭馆……”
　　“你大概是疯了。”
　　“在饭馆里吃了罐头。”
　　“怪不得，还吃什么了？”
　　“通心粉、甜酥……”
　　“你当然要中毒了，罐头、通心粉、甜酥……”医生说。
“除了这些，你还吃什么？”医生又问？
“我向真主发誓，再没有吃别的东西了，只是在读官方报纸时……”
“啊？”医生惊叫起来，“谢天谢地，你算是捡回了一条命！”
出院时，我在想：算了吧，我们还能做什么呢？求生不得，欲死不能……我们只能无声无息地苟延残喘地活下去。
1.文中哪些地方体现了“我”“求生不得，欲死不能”？（4分）
2.分析文中划线语句的含意及作用。（4分）
&&
（1）我愿意助你一臂之力。
&&
（2）当然读社论时，我就朦胧地入睡了。
3.简析“医生”这一形象的作用。（4分）
4.自杀这一行为在小说中多次出现，据此谈谈你对小说情节构思的看法。（6分）
科目：高中语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面文字，完成问小题。
自由和科学爱因斯坦　　我知道，要对基本价值的判断进行争论，是一件没有希望的事。比如，如果有人赞成把人类从地球上消灭掉作为一个目标，人们就不能从纯理性的立场来驳倒这种观点。但是如果有某些目标和价值是大家一致同意的，人们就能够合理地来议论达到这些目的手段。现在，让我们来指出两个目标，凡是读到这篇东西的人大概都会完全同意的。　　第一，为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生产。　　第二，满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件，但只做到这一点还是不够的，为了得到满足，人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上的和艺术上的才能。其中第一个目标是要求增进一切有关自然规律的知识，也就是要促进一切科学工作。因为科学工作是一个自然的整体，它的各个部分彼此相互支持着，虽然支持的方式还没有人能预料到。但是科学进步的先决条件是具有不受限制地交换一切结果和意见的可能性——在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由。我所理解的自由是这样的一种社会条件：一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊问题的意见和主张而遭受到危险或者严重的损害。这种交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的，这件事有很大的实际意义。首先它必须由法律来保障。但单单靠法律还不能保证发表的自由，为了使每个人都能表白他的观点而没有不利的后果，在全体人民中必须有一种宽容的精神。这种外在的自由的理想是永远不能完全达到的，但如果要使科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地去争取这种自由。　　如果要保证第二个目标，也就是要使一切人的精神发展成为可能，那么就必须有第二种外在的自由。人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度。而没有这第二种外在的自由，发表的自由对他就毫无用处。如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性。　　科学的发展以及一般的创造性精神活动的发展还需要另一种自由，这可以称为内心的自由。这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。这种内心的自由是大自然难得赋予的一种礼物，也是值得个人追求的一个目标。但社会也能做很多事来促使它实现，至少不该去干涉它的发展。比如学校可以通过权威的影响和强加给青年过重的精神负担来干涉内心自由的发展；而另一方面，学校也可以鼓励独立思考来支持这种自由。只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活精神生活才有可以得到改进。(&选自《纪念爱因斯坦译文集》，赵中立、许良英编译) 1．下列说法中不符合文意的两项是(　　)(　　) A．促进一切科学工作是达到爱因斯坦所指出的第一个目标的要求。B．物质需要得到满足后，理智和艺术的能力就能够得到发展。C．第一种“外在的自由”对于科学进步具有十分重要的意义。D．法律的保障和全体人民的宽容精神对于第一种“外在的自由”具有重要的意义。E．只要全社会共同努力，第一种“外在的自由”的理想就完全能够达到。 2．下列对第二种“外在的自由”的理解，不符合文意的一项是(　　) A．工作之余还有可能从事个人的活动，属于第二种“外在的自由”。B．第二种“外在的自由”是实现爱因斯坦所指出的第二个目标的基本前提。C．第二种“外在的自由”与第一种“外在的自由”相辅相成，都有助于科学的发展。D．第二种“外在的自由”是实现合理分工和技术进步的先决条件3．根据文意，可能影响“内心的自由”的主客观因素主要有哪些？________________________________________________________________________ 4．根据文意，怎样才能使“创造性思想”尽可能得到发展？________________________________________________________________________