因为懂得，所以慈悲《辋川闲居赠裴秀才迪》
寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。
——文/笑红尘
倘若选择一位《红楼》中最喜欢的，你会选择谁？也许，一些人会选择娴静自持，淡雅聪慧的冷美人薛宝钗，也许，一些人会选择淡看浮华，净心素雅的修行者妙玉。也许，一些人会选择胸怀大志，果断干练的闺阁小姐探。也许，一些人会选择精明泼辣，处事圆滑的“泼皮破落户儿”凤辣子。然，她们虽然都是不可多得的旷世才女，各有千秋，但我依然独细腻孤傲，多愁善感的咏絮之才林黛玉。
因为同是细腻敏感的素心女子，所以我更能到她上的微妙变化，理解她内心的与无助。她所追求的，不过是一隅清宁，一份真爱，可惜生不逢时，在那个被封建教条所束缚的时代，命运又岂是能够掌握的。记得有一次，宝钗点了一出戏，戏中的一曲《寄生草》着实意境深远，令叹。“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无。那里讨，烟蓑笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！”当宝钗意味深长的念完，不禁惊住了一旁的宝玉，当他回过神，只觉茅塞顿开，回去便写下了一句偈语：你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。( 网：www.sanwen.net )
写完后，又附上一首解偈：“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣！”这一切 似乎为将来宝玉远离尘寰，云里来去的结局埋下伏笔。而当黛玉读到宝玉的偈语时，却在后面加了一句：无立足境，是方干净。可见黛玉是个有禅心，有慧根的女子，她的意境更加的清澈空灵。而此玲珑出尘的心境在一定程度上亦与她所喜爱的诗人王摩诘，陶渊明，杜工部等人有关。尤其是有着诗佛之称的王摩诘，最是黛玉所钟爱的，他的诗恍若开在浊世间的一朵净莲般，不染纤尘，绽放着自己的独特芳华，那沁人幽香，芬芳了，也醉染了流年。
王摩诘即是王维，他的一生结交过多位淡泊名利，博学多才的墨客，裴秀才便是他其中的一位挚友。有段，王维与裴迪隐居在南山，过着逍遥自在，超然物外的闲散。他们一边游历南山的各个景区，一边把酒言欢，赋诗狂歌，为后人留下了许多弥足珍贵的诗篇，直至今日，很多人不远万里赶赴南山，就是为了追寻他们的脚步，在那潋滟的时光里，打捞一丝恬淡，一丝清凉。
此时，恰逢他们来到了南山脚下的辋川，只觉这里环境清幽，风光秀丽，且可以看到南山的大体景致，感受水流的清泠婉约，实在让人不舍离去。于是，他们便决定暂时在此安顿下来，与山水为邻，同清风做友。不知不觉间，已到了微寒的，王维依旧同素日一样，倚仗在柴门外，悠然的看着面前的美景。虽然草木不可避免的要接受命运的轮回，由葳蕤转向衰退，由葱茏变成枯黄，正如我们人类一样，无论是生老病死，还是聚散离合，都有其注定的因果。很多时候，我们无从选择，亦无法改变。然而，就在昼的交替中，那些衰退的草木却依然可以重现生机。看呵，虽然日光无情地让世人目睹它们的衰老，但相继而来的黄昏日落却为它们带来了幽暗的外衣，观之，非但没有了白日的苍颜，反而更觉生机盎然，葱茏翠绿。是啊，岁月虽然可以夺走我们的容颜，名利虽然可以夺走我们的满腔热血，但它们终究夺不去一颗恬淡自然的心。
辋川的水还是一样的轻灵温婉，如同一个浅吟低唱的女子般，不为逢迎，不为取悦，只是淡淡的穿越红尘，引得清风自来。此时，王维看着水中的落日余晖，和傍水而居的人家屋顶上袅袅升起的炊烟，不禁吟道：“渡头馀落日，墟里上孤烟”，这与陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟”，颇为相似。其实，晚年的王维很欣赏陶渊明的心境，从他的很多诗句中都可体现。陶渊明隐逸在南山时，常常清歌长林，孤啸山水，或采菊东篱，或垂钓于溪畔云涯，或荷锄于田埂阡陌。就像一朵染霜含露的秋菊，带着清宁的禅意，隐约地绽放在南山，悠然自在。而此时的王维，于柴门之外，倚杖临风，听晚树鸣蝉、寒山泉水，看渡头落日、墟里孤烟，那安逸的神态，潇洒的闲情，不正像当年的陶渊明吗？
“复值接舆醉，狂歌五柳前。”接舆是春秋时代的楚国狂士，一生淡泊名利，远离朝堂，不与世俗同流合污，曾在孔子使楚时以高歌的方式讽刺他的积极从政，不明世事，故而有了“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的典故。而这里王维将裴秀才比作接舆，又将自己以五柳先生自喻，进一步说明了他对陶渊明的仰慕以及对这位豪放不羁，高风亮节的裴秀才的欣赏和赞许。
此诗从头至尾，无不表明王维对山水自然的热爱，对薄利虚名的淡然。因为他早已看惯了人世间的潮起潮落，看破了朝堂上的尔虞我诈，现在，他明白自己最想要的是什么，最值得珍惜的是什么，并非是功名利禄，而是一缕阳光的温暖，一树绿荫的清凉。其实，生活并不苍茫，而是我们的眼光，总是定格在前方，才会忽略了沿途的。当年华老去，蓦然回首，方知身边的风景才是弥足珍贵的，而自己却一直错过。岁月因懂得而慈悲，当你觉悟时，便已找到了的。
首发散文网：本文作者的其他文章09-0209-0107-1706-2406-1806-1006-0506-0105-1605-12&推荐阅读并说 其实，生活并不苍茫，而是我们的眼光，总是定格在前方，才会忽略了沿途的......&推荐阅读并说 当年华老去，蓦然回首，方知身边的风景才是弥足珍贵的，而自己却一直错过。岁月因懂得而慈悲，当你觉悟时，便已找到了灵魂的故乡。问好作者！&推荐阅读并说 推荐阅读！问好作者!祝创作愉快！&审核通过并说 欣赏&推荐阅读并说 欣赏并推荐&推荐阅读并说 王维与裴迪隐居在南山，过着逍遥自在，超然物外的闲散生活。他们一边游历南山的各个景区，一边把酒言欢，赋诗狂歌，为后人留下了许多弥足珍贵的诗篇，直至今日，很多人不远万里赶赴南山，就是为了追寻他们的脚步，在那潋滟的时光里，打捞一丝恬淡，一丝清凉。问好作者！&推荐阅读并说 蓦然回首，方知身边的风景才是弥足珍贵的，而自己却一直错过。岁月因懂得而慈悲，当你觉悟时，便已找到了灵魂的故乡。推荐阅读：喜欢：想必过去每一位寄人篱下的女子，都要看人脸色，小心翼翼，比别人多一些留心留意，可又无法独立。男女平等，才有女子走出家门，经济独立，才有抬头挺胸，潇洒活着的底气。：当年华老去，蓦然回首，方知身边的风景才是弥足珍贵的，而自己却一直错过。岁月因懂得而慈悲，当你觉悟时，便已找到了灵魂的故乡。欣赏！问好！：因为懂得，所以慈悲
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sanwen.net你证我证,心证意证,&是无有证,斯可云证
&红楼梦作为我国古代的一部伟大的著作，值得我们孜孜不倦的研究，今天抛开红楼的悲剧爱情，来谈谈里面的佛学。&&
　&佛教自印度传入中国，虽已有了一千九百年的历史，中国的整个文化，也都接受了佛教文化的薰陶，佛教的根本精神，并没有因为民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而湮没。纵观中国的古典及现在的著作，没有那部没有留下拂佛学的影子。当然我们不能因为小说里面出现了和尚就说这部书涉及到了佛学。但是你不能说《红楼梦〉不涉及佛学。《红楼梦〉整本书的结局正是反映了富贵如浮云，从有我走向无我的境界。宝玉的一生不可不谓之荣华富贵，但是到头来，四大皆空。&&
　全书有很多地方反映了宝玉的佛学慧根，但是却别黛玉和宝钗阻碍着。因为在黛玉和宝钗看看来，宝玉是他们的希望，说这话也许有很多人反对，但是确实是这样。宝玉是黛玉爱情的希望，而是宝钗富贵荣华的希望。所以，一旦宝玉对仕途有所反叛，宝钗会来反对，如果宝玉对爱情有了失望，黛玉会来劝解。在文章的22章"听曲文宝玉悟禅机　制灯迷贾政悲谶语"中：&&
　&宝玉见说,&方才与湘云私谈,他也听见了.细想自己原为他二人,怕生隙恼,方在中调和,不想并未调和成功,反已落了两处的贬谤.正合着前日所看&上,有"巧者劳而智者忧无能者无所求,饱食而遨游,づ若不系之舟",又曰"山木自寇,源泉自盗"等语.因此越想越无趣，再细想来,目下不过这两个人,尚未应酬妥协,将来犹欲为何?想到其间也无庸分辩回答自己转身回房来.林黛玉见他去了,便知回思无趣,赌气去了,&一言也不曾发,不禁自己越发添了气便说道:"这一去,一辈子也别来,也别说话."&&
　　宝玉不理,&回房躺在床上,只是瞪瞪的.袭人深知原委,不敢就说,只得以他事来解释,&因说道:"今儿看了戏,又勾出几天戏来.宝姑娘一定要还席的."宝玉冷笑道:"他还不还,&管谁什么相干."袭人见这话不是往日的口吻,因又笑道:"这是怎么说?好好的大正月里,娘儿们姊妹们都喜喜欢欢的,你又怎么这个形景了?"宝玉冷笑道:"他们娘儿们姊妹们欢喜不欢喜,&也与我无干."袭人笑道:"他们既随和,你也随和,岂不大家彼此有趣.&"宝玉道:"什么是`大家彼此&'!他们有`大家彼此',我是`赤条条来去无牵挂'."谈及此句,不觉泪下.袭人见此光景,不肯再说.宝玉细想这句趣味,不禁大哭起来,翻身起来至案,遂提笔立占一偈云:&&
　　你证我证,心证意证.　&&
　　是无有证,斯可云证.&&
　　无可云证,是立足境.&&
写毕,自虽解悟,又恐人看此不解,因此亦填一支&,也写在偈后.自己又念一遍,自觉无挂碍,中心自得,便上床睡了.&&
　　在这里，宝玉确实是悟了，谁也不能不承认宝玉虽不喜读书但也是个绝顶聪明的人物，从上面的偈云可以看出，宝玉再对仕途不感兴趣，对爱情的疲惫之后，确实想到了"赤条条的来去无牵挂"，但是，不仅的贾府的希望，也是黛玉和宝钗的希望的宝玉怎么可能会被允许这样，于是黛玉和宝钗出场了：&&
　　谁想黛玉见宝玉此番果断而去,&故以寻袭人为由,来视动静.袭人笑回:"已经睡了."黛玉听说,便要回去.袭人笑道:"姑娘请站住,有一个字帖儿,瞧瞧是什么话."说着,便将方才那曲子与偈语悄悄拿来,递与黛玉看.黛玉看了,知是宝玉一时感忿而作,&不觉可笑可叹,便向袭人:"作的是玩意儿,无甚关系."说毕,便携了回房去,与湘云同看.次日又与宝钗看.宝钗看其词曰:&&
　　无我原非你,从他不解伊.肆行无碍凭来去.茫茫着&&
　　甚悲愁喜,纷纷说甚亲疏密.从前碌碌却因何,到如今&&
　　回头试想真无趣!&看毕,又看那偈语,又笑道:"这个人悟了.都是我的不是,都是我昨儿一支曲子惹出来的.&这些道书禅机最能移性.明儿认真说起这些疯话来,存了这个意思,都是从我这一只曲子上来,我成了个罪魁了."说着,便撕了个粉碎,递与丫头们说:&"快烧了罢."黛玉笑道:"不该撕,等我问他.你们跟我来,包管叫他收了这个痴心邪话."三人果然都往宝玉屋里来.一进来,黛玉便笑道:"宝玉,我问你:至尊者是`宝',至坚者是`玉'.尔有何贵?尔有何坚?"宝玉竟不能答.三人拍手笑道:"这样钝愚,还参禅呢."黛玉又道:"你那偈末云,`无可云证,是立足境',固然好了,只是据我看,还未尽善.我再续两句在后."因念云:"无立足境,是方干净."&宝钗道:"实在这方悟彻.&当日南宗六祖惠能,初寻师至韶州,闻五祖弘忍在黄梅,他便充役火头僧.五祖欲求法嗣,&令徒弟诸僧各出一偈.上座神秀说道:`身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃.&'彼时惠能在厨房碓米,听了这偈,说道:`美则美矣,了则未了.'因自念一偈曰:`菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?"五祖便将衣钵传他.今儿这偈语,&亦同此意了.只是方才这句机锋,尚未完全了结,这便丢开手不成?"黛玉笑道:"彼时不能答,就算输了,这会子答上了也不为出奇.只是以后再不许谈禅了.连我们两个所知所能的,&你还不知不能呢,还去参禅呢."宝玉自己以为觉悟,不想忽被黛玉一问,便不能答,宝钗又比出"语录"&来,此皆素不见他们能者.自己想了一想:"原来他们比我的知觉在先,尚未解悟,我如今何必自寻苦恼."想毕,便笑道:"谁又参禅,不过一时顽话罢了."说着,四人仍复如旧。&&
　　在宝黛的联手劝解之下，宝玉"又回来了"。但是，这已经为宝玉的后来出家买下了伏笔。从开遍就点出，黛玉石还泪而来，宝玉的一生也只有这点放不下，黛玉去后，他还有啥放不下的啊。但是我们也可以分析一下宝玉最后的为何会出家。&&
　　抛开红楼文学方面的角度来看，红楼其实讲究的一个轮回问题，一个因果循环的问题。而这一切都是佛家里面才有的。文章开篇就说顽石经历了几世几劫，而劫正是佛教的惯用语。王国维的《红楼梦评述〉说道：《红楼梦》精神之存于解脱。夫然，故世界之大宗教，如印度之婆罗门教及佛教、希伯来之基督教，皆以解脱为唯一之宗旨。哲学家如古代希腊之拍拉图，近世德意志之叔本华，其最高之理想亦存于解脱。佛之言曰：若不尽度众生，誓不成佛。其言犹若有能之而不欲之意。然自吾人观之，此岂徒能之而不欲哉？将毋欲之而不能也。于佛教之经典中，亦说明此真理。方佛之尚为菩提萨(土垂)也，自玉宫逸出而入深林时，彼策其马而歌曰："汝久疲于生死兮，今将息此任。载负余躬以遐举兮，继今日而无再。苟彼岸其余达兮，余将徘徊以汝待。"这一切都说明，宝玉的出家是他这世的一个劫，避免不了的。&&
　　当日宝玉对于黛玉问题不能答，我来帮他答吧：&&
　　&世无至尊，亦无之坚，&&
　　&名虽宝玉，泪即可淹。&&
　　&尊极而卑，坚极而腐，&&
　　&趁早散伙，大家干净。
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······详解“你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证，无可云证，是立足境 ”_百度知道
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四个人在一间小屋里打麻将（没有其他人在看着）？　　答案，这时警察来了，可是警察到了屋里又抓到一个人劝君更尽一杯酒？　　答案，四个人都跑了，为什么，西出阳关无故人，警察抓到的是他　 万兽大王是谁：四个人在屋里打一个叫“麻将”的人
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