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陕西区域体文化研究
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陕西区域体育文化研究 张杨 摘要人文地理学、文化地理学以及历史文化地理学等的交叉学科的出现，为
体育学的研究提供了新的研究思路和研究领域，特别是这些交叉学科关于区域文
化的研究，为体育文化的研究提供了研究的范式和思路。对于“陕西区域体育文
化的研究”正是基于历史文化地理学和人文地理学对区域文化的研究范式来选定
的。从机能文化区研究入手，以陕西省为一个大的机能文化区，再以陕南、关中
和陕北为次一级机能文化区。首先，从史 ： 研究入手，对明、清时期 主要是清
代 陕阳的体育文化进行还原；其次，通过对次一级机能文化区的体育文化进行
研究、比较、总结，概括出陕西机能文化区的区域体育文化特征。 本研究采用系统分析法、文献资料法、调查访问法、逻辑分析法、历时和共
时研究方法、比较研究法、民俗研究法等方法，对陕西的历史地理环境、陕西传
统的体育项目、陕西体育的文化特征进行研究。以达到以下目的：一、对陕西的
区域体育文化进行研究，还原陕西体育文化的历史，探寻其发展、变化的规律，
为进一步繁荣民族传统体育文化提供依据；二、通过对陕西区域体育文化进行实
证研究，为体育地理学的学科建设提供实证性支持；三、通过对陕西区域体育文
化的研究，为系统研究中国体育文化作必要的准备工作：四、挖掘传统体育文化
资源，为构建和谐社会服务。
通过对陕北、关中、陕南体育活动形式的统计研究，得出以下结论： 1、三个地区共同的特点是，武术、骑射、摔跤、举重活动都比较盛行，除政
治制度原因以外，主要是陕西“尚武强悍”的民风所致。 2、由于独特的地理位置和丰富的水资源
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花鼓戏介绍
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是劳动人民创造的一个民间小戏剧种。它形成于清代，流行于湘中、湘东和洞庭湖滨，是一个艺术风格独特、群众基础深厚、地方色彩鲜明、生活气息浓郁的地方小戏剧种。它随着花鼓戏艺人的创作实践逐渐形成许多路流派，其中以浏阳、宁乡、益阳、西湖、醴陵等五路为主要流派。这五路花鼓戏因都以宁乡话为统一的舞台语言，所以通称为宁乡花鼓戏。&&& 清光绪年间，“湘中岁首有所谓灯戏者，初出两伶，各执骨牌二面，对立而舞，各尽其态”。“灯戏”及指花灯、地花鼓一类的&&& 歌舞演唱形式。宁乡花鼓戏就是在这种民间歌舞的基础上，吸收劳动山歌、走场牌子和戏曲音乐发展起来的。最初由歌舞形式的地花鼓发展为较有故事情节的对子花鼓；其后发展为“三小戏”（小旦、小生、小丑），逐渐具有戏剧性质，为草台班演出阶段；后来吸收其他剧种的腔调、伴奏和表演等艺术表现手法成为戏曲剧种。它的产生和形成都在民间，而不像其他剧种那样先由宫廷、上层社会提倡然后再传到民间，因此极具群众性。解放前，宁乡花鼓戏被统治者视为淫戏，严令禁演。 1909年（清宣统元年）宁乡城曾贴有禁演花鼓戏的“四言训示”：“省垣首善，敦俗为先，淫戏卖武，谕禁久宣”。艺人常被提锣毁箱或抓去坐牢游乡。尽管如此，花鼓戏不但屡禁不绝，反而愈禁愈炽。正如《醴陵县志》所载：“采茶一名花鼓，政府以其导淫，悬为历禁，然农村往往于新春偷演，禁不能绝”。人们瞒过官府耳目，于夜深人静之时，深山野岭之处，铺四只扮桶，搭几块门板，以晒垫盖顶，缚草为台，尽情唱演，尽情观赏，所以演花鼓戏的班子曾一度被称为“草台班”。民国后禁令松弛，1920的有“义和班”进入宁乡正式演出。年又有“得胜班”在长演出，维持时间最长。&&& 宁乡花鼓戏的演唱，最初是一旦一丑的“两个”戏（小旦、小丑，或称对子戏），后发展为“三小”，并以此为主要特点。它的各路流派：浏阳路以“采茶调” 为代表，多演《雪梅教子》、《孟姜女》等正剧；宁乡路因出入城乡，因而不得不致力于声腔音乐的创新，以小调见长，处理细腻，字正腔圆，委婉清新，真挚动听，并发展了弦乐伴奏。各路花鼓戏经过近百年来的艺术交流，相互融合，形成了今天较完整的宁乡花鼓戏体系。&&& 益阳花鼓戏&&& 形成与发展：益阳花鼓戏是湖南比较有名的地方剧种，已有200多年的发展历史，以前亦称楚剧。&&& 益阳花鼓戏初为“童子装丑旦对唱”形式，表演内容多是农村青年的生活趣事，如《看牛对花》、《扯笋》等。后来，演员由原来的小丑，小旦2人对唱再增加1名小生，演唱形式也开始有了规范。表演时，一唱众和，以鼓击节的打铜腔开始形成；由民歌发展起来的川调，亦具板式雏形。同时吸收湘剧中的伴奏曲牌和锣鼓点子。继之，演员中又增加老生、花脸两个行当。此后，剧目逐渐增多，如《芦林会》、《青风亭》、《山伯访友》等等。及至行当基本齐全，声腔体制渐趋完善，题材逐渐丰富。至此，花鼓戏作为区境的一个主要剧种，乃逐渐发展成熟。&&& 长沙花鼓戏&&& 长沙花鼓戏，以长沙官话为舞台语言，是湖南花鼓戏中影响较大的一种。它是由农村的劳动山歌、民间小调和地方花鼓(包括打花鼓、地花鼓―花鼓灯）发展起来的，距今已有一百六十余年。&&& 在地花鼓阶段，是从“两小”(小丑、小旦)到“三小”(两小加小生)，再从“三小”发展到多种角色。但以“三小”为主，至今仍是长沙花鼓戏的重要特点。&&& 长沙花鼓戏的传统剧目中，有大量的小戏和折子戏，是最有特色和具有代表性的剧目。小戏包括“对子戏”和“三小戏”。小戏大都是在山歌、渔歌、小调、地花鼓、竹马灯等的基础上发展形成的。&&& 电影《补锅》剧照折子戏则是大本戏中经常作为单独演出的，都是长沙花鼓戏中最流行的剧目。建国后，依靠老艺人和文艺工作者的合作，对长沙花鼓戏的传统剧目进行了挖掘、改编。重点加工整理的有《刘海砍樵》、《芦林会》、《阴阳扇》、《南庄收租》、《刘海戏金蟾》等五十个剧本。&&& 在音乐中属于“曲牌联缀体”，联缀的方法是根据塑造形象的需要和保持唱腔布局统一协调的要求，将同基调的多支曲牌联接起来，达到刻划人物、展现剧情的目的。但在表现手法上，辅以板式变化，以弥补曲调之不足。&&& 长沙花鼓戏的声腔分为“川调”、“打锣腔”和“小调”三大类。前两类称为“正调”，有较固定的声腔格式、旋律特点；后一类的曲调旋律、节奏、调式都变化较大，基本上各自保持原来的民歌结构。长沙花鼓戏的过场音乐，曲调来源于民间歌曲和古典的曲牌。&&& 长沙花鼓戏在“三小”的基础上发展了生、旦、净、丑诸行角色。但小丑、小旦、小生仍代表着本剧种独特的艺术风格。小丑分为褶子丑、短身丑、官衣丑、烂布丑、奶生丑等。&&& 长沙花鼓戏的伴奏乐队，分文武场面。文场有大筒、唢呐。大筒是主要乐器，形似二胡，以竹筒蛇皮制作，音色清亮而浑厚，伴奏时用于托腔保调；唢呐分大唢呐和小唢呐，主要用于吹奏过门。武场有堂鼓、大锣(苏锣)、大钞(汉钞)、小钞和小锣。击拍的是“可子”(即长方形的梆子)。&&& 岳阳花鼓戏&&& 流行于岳阳、汨罗、临湘及鄂南一些城镇。清代嘉庆《巴陵县志》就有在巴陵 一带农村演花鼓戏之盛的记载。&&& 从音乐来说，岳阳花鼓戏主要声腔叫“琴腔”。“琴腔”曲调有[单句子]、[夹句子]、[梦调]、[阴调]、[哀调]等。其他民歌小调如[思夫调]、[相思调]、[闹五更]、[十绣]、[回门调]、[十杯酒]、[梅花引]等，常穿插其间使用。“琴腔”受汉调影响是很明显的。岳阳花鼓戏有不少剧目也是以“琴腔”为主的。&&& 岳阳花鼓戏“琴腔”约于清末流传至湖北东南地区的通城、崇阳等地，因为音乐同源，语言相近，所以深受当地群众的喜爱。并融入了当地民间山歌民乐，花腔小调。逐步形成了一个新的剧种，称其为“提琴戏”。&&& 主要剧目有《思夫》、《补背褡》、《芦林记》、《双合莲》、《双卖酒》、《牛郎织女 》等。&&& 无论“琴腔”还是“川调”弦子，都以花鼓大筒等弦乐伴奏，其发音沉郁淳厚。&&& 岳阳花鼓戏和长沙花鼓戏第二种声腔都叫“锣腔”。“锣腔”也叫“打锣腔”即演唱时用锣鼓伴奏，不托管弦、人声帮腔。解放前荆州花鼓戏也是锣鼓伴奏，人声帮和，50年代才加入文场伴奏。无论是岳阳还是长沙的花鼓戏在本地锣鼓音乐如[木皮调]、[木马调]、[ 辞店调]、[四六调]、[八同牌子]的基础上，吸收了汉调皮黄某些板腔音乐，形成 [导板]、[三流]、[急板]、[散板]等板式组合结构。&&& 岳阳花鼓戏、长沙花鼓戏第三种声腔叫“小调”，为地方性民间音乐，具有浓郁的地方乡土色彩。如民歌小调[采茶调]、[望娘调]、[倒板调]、[四季青]、[采莲船调]、[洗菜心]等。但作为过门、过场音乐也搬用了汉调某些锣鼓经，如[万年欢]、[一枝花]、[扑灯蛾]、[得胜令]、[柳摇金]、[傍妆台]等。&&& 岳阳花鼓戏、长沙花鼓戏成为独立戏曲剧种最早演出是情节性不太强的“二小”，即一旦 一生、“三小”即一旦一生一丑的“三小”歌舞戏，多用当地小调，后受汉剧和其它剧种影响搬演情节性强，人物较多的剧目。&&& 因小调戏曲化程度低，就吸收了与之毗邻且语言、语音又比较接近的汉调音乐，形成后来 的 “琴腔”或“川调”及某些“打锣腔”。并在长期的舞台演出过程中融入地方音乐，依循旋律特点相对固定的声腔格式。花鼓戏把这称之为“正调”。“正调”的形成弥补了小调之不 足，曲牌联缀之不足，使花鼓戏具备演本戏的音乐条件。&&& 常德花鼓戏&&& ，主要流行于常德、桃源、汉寿、临澧、大庸、慈利一些地方。它源于民间的“采茶灯”、“车儿灯”，清末流入城市。宣统年间《长沙曰报》就有常德禁“花灯*戏”的记载，正因为此，才迫使后来花鼓戏班与汉班合演，在合演中直接受到常德汉剧的影响。解放前，不少花鼓戏艺人学汉剧，入汉班，演出常是花鼓、汉调“两下锅”，当地称这种班子为“两抡班”。这种情形一直延续到解放后。&&& 常德的音乐也是“川调”、“打锣腔”和“小调”。主要剧目有《林英观花》、《跳粉墙 》、《拣菌子》、《双下山》以及解放后改编的《尤二姐之死》。新编现代戏《山村兽医》。&&& 湖南花鼓戏除声腔音乐外，不少传统剧目是从汉剧搬过来的，据说有几百个，如《宋江杀 惜》、《梅龙戏凤》、《关王庙烧香》、《槐荫送子》、《清风亭》、《赶潘》等。&&& 发展与创新&&& 解放后，在党的文艺方针指引下，湖南花鼓戏在老艺人和新文艺工作者共同努力下，挖掘 、整理和改编了许多传统剧目，其中在全国影响较大的有《刘海砍樵》、《刘海戏金蟾》等&&& 由萧重饰胡秀英，赵菊云饰刘海，钟宜淳饰刘母的《刘海砍樵》说的是常德武陵丝瓜井刘家村有位青年樵夫刘海，每天上山砍柴，然后卖柴换回盐米侍奉娘亲。前山有狐狸九姐妹，九妹胡秀英因爱慕刘海勤劳朴实，所以在路上拦住刘海，提出亲事。当刘海知道秀英是真心爱他时，就答应了。于是二人以柳树为媒。山作证结为夫妻，双双归家。原来刘海娶回家的胡秀英是修炼了500余年，才得半仙之体的狐狸仙女。她有颗宝珠，使她得以变人身。前山还有个石罗汉，原身是青石金蟾，也在山上修炼，想得半仙之体，于是趁刘海长街购物之际，潜往刘家，见胡秀英正在丝瓜井旁汲水，便率众石头上去劫夺宝珠。胡秀英寡不敌众，被打落井下，石罗汉用千斤闸闸下，胡秀英腹内绞痛，筋疲力尽，只得把宝珠从口内吐出，被石罗汉抢走。胡秀英失去宝珠，五鼓天明就要现原形，便对购物回家的刘海讲了实情。刘 海听后不顾生死，赶到前山，得神斧之助夺回宝珠，夫妻重得团圆，过着美满的生活。&&& 剧中“刘海哥，那我将你好有一比……我这里将大姐好有一比……”胡秀英与刘海的一段对唱活泼欢快，把二人成婚，双双归家的喜悦心情表现得风趣可爱。是湖南花鼓戏最富特色的唱段之一，一直传唱不衰。&&& 除传统戏的整理改编外，湖南花鼓戏特别注重创作演出现代戏，在本省和全国都有较大影响。仅湖南省花鼓戏院1965年统计：“上演大小94个剧目中，现代戏占69个，如《三里湾》 、《打铜锣》、《补锅》、《双送粮》、《红色营业员》、《郭亮带兵抓郭亮》、《我的一家》、《还牛》、《送货路上》、《两张图 纸》、《山村兽医》、《野鸭洲》、《对 象》、《牛多喜坐轿》等。其中《打铜锣》、《补锅》、《两张图纸》、《送货路上》、 《野鸭洲》等拍成了彩色舞台艺术片，《三里湾》、《对象》获1979年文化部举办的建国三十周年献礼演出创作奖。”&&& 由李谷贻饰刘兰英，彭复光饰李小聪，钟宜淳饰刘大娘的《补锅》说是的养猪能手刘大妈有个独生女儿叫兰英，高中毕业后回乡参加农业生产，与同学李小聪相爱。李小聪高中毕业后学补锅手艺。刘大妈风闻女儿看上一个补锅的，认为补锅没出息，所以反对女儿与他相爱。有天刘大妈失手打破了煮潲的大铁锅，兰英借此机会把小聪叫来补锅，两人巧妙地对大妈进行教育，使大妈改变了过去的旧思想。&&& 演刘兰英的李谷贻，后改名李谷一，由唱花鼓戏进入了声乐殿堂，成为当今著名的女高音歌唱家。&&& 湖南花鼓戏虽说后来发展有了生、旦、净、丑诸行当，但小旦、小生、小丑仍占主要地位，表演富有浓郁的生活气息，同时也注重不断吸收传统的表演技巧，如岳阳花鼓戏就直接从巴陵戏中借鉴传统戏的袍带、翎子、翅子、扇子、官衣、罗帽、胡子、把子和扑、跌、翻、打等表演技巧，用于塑造人物和表现情节，以丰富花鼓戏剧种的表现力。&&& 编辑本段湖北花鼓戏&&& 湖北各地花鼓戏、采茶戏、灯戏、杨花柳等剧种的统称。多唱打锣腔，有的唱大筒腔。湖北花鼓戏的起源于清朝中期，流行于湖北沔阳、天门一带，是在三棒鼓、踩高跷、采莲船等民间演唱形式的基础上发展起来的一种载歌载舞、无伴奏的乡土戏曲，原习称“花鼓子”。&&& 荆州花鼓戏&&& 荆州花鼓戏(1张)荆州花鼓戏是湖北三大剧种（即楚剧、汉剧、花鼓戏）之一，发源于沔阳东荆河一带，形成于清嘉庆年间，后流传到天门、潜江、监利、汉川、京山、钟祥、荆门等地， 已有二百多年历史。俗称“花鼓子”，曾称沔阳花鼓戏、天沔花鼓戏，亦称“中路花鼓戏”。是明末以后在三棒鼓、踩高跷、采莲船等民间演唱形式上不断吸收其他剧种的剧目、声腔和表演逐渐发展起来的一种乡土戏曲，流行于江汉平原，延及邻近鄂南、湘北等地。&&& 荆州（沔阳）花鼓戏演出活动最早见于文献记载的是清道光年间，大体经历了尚未形成“剧”的“田园时期”、初具戏剧形态的“草台时期”、引入丝弦伴奏的“丝弦时期”、文革十年的“消退时期”、20世纪80年代至20世纪末的“鼎盛时期”。&&& 21世纪前后，荆州花鼓戏遇到了不可抗拒的危机，发掘、抢救和保护荆州花鼓戏，具有见证中华民族文化传统生命力的独特价值，对于丰富和完善中国戏曲史、中国音乐史以及挖掘荆楚民间文化艺术，都将产生一定的推动作用。&&& 黄陂花鼓戏&&& 黄孝花鼓，是自清中叶至1926年之间流行于湖北黄阪、孝感一带的花鼓戏，原名为“西路子花鼓”，因多在春节后玩灯时演出，故又名“灯戏”。最早由民间的划采莲船、踩高跷、打架子鼓等艺术形式演变而成，其发展到1926年改称“楚剧”。“黄孝花鼓”自起源到成为黄孝地区一种正规的地方剧种的100余年的历史里，这种群众喜闻乐见的以黄孝地方语言为说唱形式的小戏，走过了它曲折艰难的道路。楚剧的原生态戏曲，简易道具，简单服装，演出不受时间、场地、人数的限制，演唱自由，多唱打锣腔，有的唱大筒腔。&&& “黄孝花鼓”约起源于清道光年间，有黄梅县紫云山、龚平山一带的茶农，由两人扮为一丑、一旦踩高跷演出的歌唱形式流传到孝感、黄破两县。1882年前后，黄阪、孝感两地的民间艺人受黄梅采茶小戏的影响，以踩高跷的形式，一边行进一边唱小调。继之乃去跷而走平地演唱，后来演出者又装扮成不同身份的人物进行演唱，并由单人演唱变为男女对唱和五至七人演唱，接着又配之以锣、鼓形成表演故事的“打锣腔”，为典型的“黄陂腔、孝感调”。这时的“黄孝花鼓”也只是以“小生、小旦、小丑”为主角的“三小”土戏。一班三五个演员兼打击乐、打击乐兼帮腔（无弦乐伴奏）。 后来兴“挂彩”，即着戏装和化妆，但服装简易，多是借新娘子的新衣新裙，化妆也只是搽宫粉抹胭脂，旦角头上开始出现“包青纱”现象，这就是后来楚剧旦角“包头”的由来。&&& 黄孝花鼓戏有着深深的艺术魅力。由于黄孝花鼓具有生动活泼、生活气息浓郁等民间小戏的固有特色，其演唱剧目又多取材于演员和观众身边的农村生活和民间传统故事，加之语言质朴、口语化的唱腔、词句通俗易懂、演员表演真切自然，令人有百看（听）不厌之感，因而拥有广大观众。过去黄孝一带，无论是农村的放牛娃还是乡镇的手艺人，都能有板有眼地哼上几段花鼓戏的讶腔，所以，黄孝花鼓其演唱范围逐渐扩大，由农村的草台庙社扩大到城镇的茶园、会馆、戏院。清末，孝感城里的九街十八巷分布有七座庙观、三座会馆和著名的“六也茶园”。这些地方的戏搂上都留有黄孝花鼓戏艺人的足迹。[1]&&& 编辑本段豫南花鼓戏&&& 豫南花鼓戏主要孕成于今光山县，因而又称光山花鼓戏。它是由豫南民间小调、山歌、歌舞、小戏并融合楚剧、黄梅戏唱腔，吸收汉剧、曲剧的艺术特点，逐渐形成的独具一格的剧种。豫南花鼓戏演出，人员省而精，演员一专多能。道白分3种：一是韵白；二是口白，采用土语乡音，类似家常用语；再一种是数板道白，多由丑角采用，语言幽默风趣。1953年，光山花鼓戏《夫妻观灯》参加中南大区汇演并被评为优秀剧目。随后到中南海怀仁堂作汇报演出。受到当时在场观看的中央主要领导同志的表扬。1989年省文化厅曾在光山县举办了大型研讨会，有省内外60多名专家参与研讨，由于豫南花鼓戏深受当地群众欢迎，目前，仍有业余文艺团体活跃在当地。&&& 编辑本段浙江花鼓戏&&& 花鼓戏在二界岭流传已有50多年的历史了。1949年解放初期，花鼓戏在河南、安徽等地流传，后经过发展繁衍，又传到安吉梅溪等地，1952年,花鼓戏正式从安吉流传至长兴二界岭。大约在1955年，艺人柳学富等开始组织人员，成立花鼓戏班子，从事业余演出活动。每逢农历新年，戏班子便有频繁的演出活动，从正月初一开始一直要演到正月三十。当地戏班子不仅在长兴如包桥、泗安等地演出，还到过安徽广德、江苏溧阳、南京仪征等地，这足以体现花鼓戏在当时的兴盛情况。20世纪60―70年代文革时期花鼓戏被禁演，20世纪80年代后始又恢复，并且一度繁荣。
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{$CompanyData}思故乡——&新春佳节致乡友的信
【旧作新发，我心依然——】
思故乡——
新春佳节致乡友的信
文/云天外(赵国玺)&
吾国银行业发轫于山西。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——马寅初《吾国银行业之历史上之色彩》
在上一世纪乃至以前相当长的时期内，中国最富有的省份不是我们现在可以想象的那些地区，而竟是山西！直到本世纪初，山西，仍是中国堂而皇之的金融贸易中心。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——余秋雨：《抱愧山西》
今天是大年初二，哪里都没有去，一整天都在接/打电话——国际，国内，市内，与亲朋好友互拜新年，互道平安，互祝富康！
晚上，按照习惯，打开电脑“快速浏览”，在自己博客上，惊喜发现：有来自家乡(山西省太原市清徐县韩武堡村）关于《沧桑巨变忆童年》的评论：
“我是赵启钦，今下午我看了你的博客!我深有体会。想想咱们当年岁月挺不易。你写的这些说明了咱们当年那个时代的沧桑！我现在感动之极！你身体好吗？有时间了回来一趟，看看咱们这里的变化！回忆下咱们童年的影子！你下篇博客的标题是什么？电话告我一下！我身体很好！祝你身体健康！万事如意！”
“每逢佳节倍思亲”，但我感觉，步入老年后，在新春佳节，“倍思亲”，也倍“思乡”。所以，突然在眼前小小荧屏上，看到千里之外，来自家乡童年好友的“评论”非常高兴。情不自禁，“答复”如下：
谢谢你光临博客，看到你的评论，倍感亲切。
值此新春佳节，向你，并请代我向家乡父老乡亲拜个晚年，也祝大家身体健康！新春快乐！
咱们，曾，经历苦难，
如今，苦难似乎变成“财富”。
家乡，曾，给我无穷欢乐，
而今，这些欢乐，
反倒成为现在，
我无尽的乡思——乡“愁”！
太行/凤山的朝霞（注1），
吕梁/狐偃的阴云（注2）。
太谷的俏丽白塔（注3），
庙堂的悠悠晚钟（注4）。
祖坟的森森大树（注5），
汾河的滔滔洪峰（注6）。
使我感到：世界真奇妙，家乡真美好！
咱村百户人家五座庙：
——关公、真武（注7）、文昌/河神；
——送子娘娘（注8），十八罗汉/普贤、文殊、观音（注9）！
大年初一，祠堂的敬祖、拜年，
正月十五，广场的九曲、秋千。
大街上，玻璃灯的打字猜谜，
十王棚，地狱里的造像规劝（注10）。
柏叶楼，庆吉祥的走马彩灯（注11），
塔塔火，避邪寒的冲天烈焰（注12）。
使我领悟：晋商文化，灿烂、辉煌，源远流长！
《三字经》、《百家姓》、《千家诗》（注13），《千字文》……
《论语》、《孟子》、《大学》、《幼学琼林》……
《御批历代通鉴辑览》（民国版
先父藏书&）、《康熙字典》……
全国地图、世界地图……
《新篡约章大全》（清代版 先父藏书
收编有近代世界各国法律）
《家庭实用图书集成》、《生育宝典》、电影胶卷……
献瑛伯伯的流利俄语，
佩玉先父的遒劲碑文(注14)。
庚元老兄的珍贵集邮，
魁丰叔叔的唢呐美声。
乖拓叔叔的巧手匠心，
茂林爷爷的精美丹青。
晋壁爷爷的急公好义，
成祥严师的渊博学问。
中国近代第一份科普季刊《格致汇编》——春、夏、秋、冬（注15）。
&土改时，从“地主”家，没收的大量藏书，堆满“真武庙”钟、鼓楼亭。
(“兴无灭资”全被烧毁。）
还有那大量书籍，史料，“文”革中，被冠以“封、资、修”“罪名”没收、被毁、被焚！
（婉儿——赵桂花告诉我，她父亲赵容壁，藏书几“扣箱”，土改时，被没收一部分，剩余的，在恐怖“文革”中全被焚毁。我家的，一部分被没收上交，一部分被焚毁。）
风暴过后，
更加敬仰：
晋商深厚的文化素养，
以及他们，
放眼全球，
追寻现代科技、富民、强国的梦想！
“捉李大鹏”，
（老师开会，离开学校，我们就“放羊”了。常常模仿大人们“表演”山西祁太秧歌武打剧——“捉李大鹏”）
演“愚公移山”。
（小伙伴们，自发地把当时学的“愚公移山”课文，改编为小“活报剧”表演。）
打“花鼓”、“霸王鞭”，“说凤阳
……”（注16）。
出墙报，黑板报，宣传“抗美援朝！”（注17）。
在葡萄架下、听“润年”讲述“薛仁贵征东”，
在西瓜地头，听“欢儿”话说“演义”、“封神”（注18）。
春末掏鸟窝，
夏季竞游泳，
秋天钻高粱，
冬季去溜冰。
与邻村“打仗”（注19），
甚至“恶作剧”（注20）。
尽显童真……
那充满幻想，
无忧无虑的儿时生活，
那童男童女，
无忌无猜的儿时情景，
随时光流逝怀旧更甚！
我奔波南北，远走四方。
家乡的山山水水，
乡友的形容笑貌，
常浮现脑海闯入梦乡！
真想回老家住段时间，
在大街小巷好好逛逛。
在亲人墓前好好拜拜，
在邻居们家好好串串。
请老辈，讲讲“昨天”，
与小辈，聊聊“明天”。&&
咱们同龄人、近龄人，
好好聚会、多多照相。
一起回顾逝去的岁月，
畅叙、摄录人生沧桑。
以后几篇，再写家乡，
一旦写出，立即电告！&
你的身体好，
听了很高兴；
我的身体也还行。
希望大家都保重！
但愿人长久，
千里共“荧屏”！
在新农村建设中，
家家富裕，户户安康，人才辈出，万象更新！&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&乡友&国玺&&
08.2.8（09.1.27修改重新发表）
<img src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="/mw690/001EdIBAgy6ZhwVCn2f07&690"
ALT="思故乡&&&新春佳节致乡友的信"
TITLE="思故乡&&&新春佳节致乡友的信" />
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注1——我村地处汾河冲积平原——晋中盆地，土地肥沃，东西不宽，两边见山，南北狭长，一望无际。正
像《人说山西好风光 》词作者乔羽描述的那样：
人说山西好风光
地肥水美五谷香
左手一指太行山
右手一指是吕梁
站在那高处往上一望
你看那汾河的水呀
哗啦啦啦流过我的小村旁
我村村东村约25公里有凤山，属太行山系——太阳升起的地方。
小时候，夏天割麦子，父亲把我早早叫起，我睡意正浓，“被迫”出工，好不乐意！麦田恰好在村东，似醒非醒，机械地走向东方，走到地头，哇！东方欲晓，霞光万道，太阳磅礴而出；绮丽的彩霞，金黄的麦田，映红的远山，飘荡的炊烟……睡意顿消！——迷人的田园风光！至今向往！
注2——我村村西有狐偃山，属吕梁山系，位于古交市原相乡、常安乡南部边缘，为古交市与交城县的界山。传因春秋时晋大夫狐突及其二子埋葬于此，故又称狐突山、狐爷山。距我村大约30多公里？民谚：“狐偃山带帽帽，受苦人睡觉觉”——伏天，狐爷山山顶一旦乌云“盖帽”，多半要下雨，“受苦人”就可休息。此民谚，好象气象预报，十分准确。
注3——太谷白塔为宋代建筑,坐落在我村东方，距我村约20公里的太谷县城（孔祥熙家乡）。塔高50米，共七层，色白，故称白塔；白塔高耸凌空，瑰丽精致，雄伟壮观。童年，日朗天青，夕阳斜照，我常常站在我家屋后煤渣“山”上，远眺她那洁白而又披映晚霞的秀丽身姿，激起童年很多幻想。
&注4——童幼年，我记得，有段时期，每当夜幕降临，就从村南罗汉/菩萨（南头庙）钟楼，传出悠扬的打更钟声，感觉安闲、温馨而神秘。
注5——我记得我村祖坟（始祖赵忠诚在明朝中叶自洪洞县大槐树迁来）有许多参天大树，树围很大，有的要二个人手拉手才能合围。我自己家老坟也有很多大树，解放后,由于土地所有制的变动及解放初修建铁路需要枕木，全部砍伐。生态遭到严重破坏。另外先父讲过，过去护村堰周围栽种的树也很多，冬天刮大风，会刮断很多小树枝，拣回当柴烧，可以烧好长时间。
注6——汾河为山西母亲河，由北向南流经我村西部附近地区，我曾经看到过汾河发大水，真是“满天河涨”，波涛汹涌，天水相接，几乎有我日后看到的武汉一带长江之宽，非常壮观。同乡文德哥，曾对我说：
你二哥卯朗则（赵珍）文武双全，且是游泳好手,汾河发大水,也敢游。——二哥英年早逝，离开我们已有60余年。二哥的勇敢、好学，永远值得我们学习！
注7——我村村北有真武庙，建于清末民初，是我村最新一座庙。传说真武大帝属水，能解除水火之患。我村紧临汾河，建此庙，显然是为避水害。&庙后有棵大柳树，树高冠大，像擎天大伞护佑着全村，老人们说，那是咱村的风水宝树，可惜在“大跃进”时，被砍伐。
真武大帝，原称玄武神、玄天上帝，后避宋圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。
据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于净乐国王善胜皇后。既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方——这也许是我村此庙建于村北的原因？
农历三月初三日，是真武大帝神诞之日。各地真武庙均有奉祀祝诞祭典。以武当山为最。
注8——我村东北角，有“娘娘”庙——“送子观音”庙。“娘娘”身后是座“大山”，山上有洞，叫“百子洞”，洞中有许多男女布娃娃。乡友赵联桐告过我此庙由来：先祖当兵出征，凯旋返乡，夜行迷路，突然前面亮起一盏小灯，他向灯而行，走啊走，小灯幻灭，但已到家，先祖感觉，有神灵保佑，但感恩无门；一日，终做一梦，遇到仙人，感激涕零，磕头至谢，仙人见先祖为知恩之人，于是指点：建此庙，以保赵氏家族繁衍生息，人丁兴旺。
“娘娘”庙中有一棵伏倒的巨型古树，枝繁叶茂，几乎占满整个院落，树梢昂然向上，像一条匍匐的巨龙，随时准备腾空——现在，庙既毁，“龙”已飞！
“送子娘娘”是中国佛教为了保佑孕妇安全生产而创造的神灵形象。传说想要得子的妇女，只要摸摸这尊塑像，口中诵念、心中默念“娘娘”，并“偷”个娃娃回家，即可得子。
农历三月二十是“娘娘”的生日，很多地方，每到这天多有庙会，会上有热闹的祭祀活动。而我村的庙会（花花会）却选在农历三月十八，不知为什么？——也许，祖上有个“高人”，预先卜知当下有“八”即“发”的讨口彩、盼发财的风气？希望子孙后代“发、“发”？
&我村男孩子长到12岁，就要去此庙“开锁”——向“娘娘”上贡，烧香，磕头——我也经历过，是外婆带我去的——我八岁丧母，是外婆把我带大的，行笔到此，我特别怀念她老人家！
“开锁”是山西农村民间的一种习俗。其意义是要给那些年到十二岁的男孩，解脱幼年的蒙昧，打开智慧闸门，放飞！让孩子们感受自己已经渐渐长大，摆脱依赖心理，自强，自立，向着文、武双全，成才的方向发展。——多好的民俗！可惜现在，庙宇已毁，“习俗”不再。
——我村南有十八罗汉/普贤、文殊、观音菩萨庙。该庙后来改为学堂，但1948年-1953年我在本村上小学时，该庙正殿仍还有罗汉及菩萨，东西两侧配殿里也各有两尊佛像。
当时记得大殿菩萨坐骑是：“青狮、白象、朝天猴。”——对应的该是：文殊、普贤、观音菩萨、
骑青狮的文殊菩萨，为“大智文殊菩萨”，常侍奉释迦如来左右，在各大菩萨中，智慧辩才第一。而狮子则是威猛的象征。文殊菩萨之道场在山西五台山。
骑白象的普贤菩萨，和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。普贤菩萨不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，智慧高，愿行深，唯佛能知。
传说，普贤菩萨是属龙和属蛇人的本命佛，他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。普贤菩萨默默的守护龙年和蛇年出生的人，使其人生如愿，幸福美满。传说：龙年、蛇年生人，若能虔诚佩戴或供奉与之缘深的普贤菩萨之本命佛法像，能获菩萨护佑，灾邪远离，延年益寿并有意外收获。普贤菩萨之道场在四川峨眉山（我属蛇曾瞻拜）。
骑朝天猴的观音菩萨，为“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”，他的任务是普渡众生，大慈大悲，救苦救难。据说，唐朝的李世民忌会“世”字，就把原观世音的“世”字省略，叫做观音菩萨。观音菩萨之道场在浙江普陀山（我曾拜祷）。
注10——记得有五个，全部木结构，无钉装配，勾心斗角，雕梁画栋，巧夺天工。每到正月十三就装配起来，内挂“十八层地狱”劝善惩恶的阎王、小鬼、地狱造像；外放香炉，让人烧香，求拜。其造像，线条流畅，飘逸洒脱，画理鲜明，惩恶不赦。我曾临摹多幅，可惜，后来全部散失。
这些十王棚厅阁及精美造像，全部毁于“文化”大革命。
注11——记得邻居奴来哥家搭过。用木头搭起门楼，插上松柏枝，变成绿色大门，上挂各种各样彩灯，特别是走马灯，尤其引人注目。
注12——元宵节,条件好的人家要用煤炭块垒起中空的小塔——约一米二、三高，点燃，故名“塔塔火”。谁家点了“塔塔火”，谁家门前就热闹非凡，我记得好友赵乐三家就点过。当熊熊烈火，驱散寒冷，映红四周；成年人围站着，烤火，聊天，说笑；小朋友穿奔其中，烤馍馍，放鞭炮，嬉戏，打闹……，感觉——现在网迷们永远感觉不到的——“幸福”极了！
“塔塔火”的由来：传说东汉末期，平阳府居民得罪了玉帝，就命火德君下界，于正月十四到十六的三天晚上，火烧平阳城。火德君心想：难道全城连一个好人也没有？于是变成拐叟，平阳府行进，路遇一个推独轮车卖豆腐的人，此人见拐叟步履艰难，便让其坐车，一直推至城内。拐叟被此人感动，便脱口告说：“正月十四、十五、十六夜，城里要遭火灾，到时在院里点堆火，就可免此灾。”话罢，化阵清风而去。卖豆腐之人见状，急忙回家，将此情景告知老婆，老婆见人就告，很快传遍全城，家家都点火免灾。从此，每逢元宵节，家家点旺火，后经流传，便演变为“塔塔火”。
注13——我爷爷赵福同为前清秀才，我大爷赵佩衮、父亲赵佩玉都上过私塾，大哥赵琪，二哥赵珍听说都喜欢念书。所以我家有很多祖父辈、哥哥们念过的书籍，带有绣像的诗书有好多本（“兴无灭资”及恐怖“文化大革命”中都被收交焚毁）。我记得，从小父亲就让我背过明嘉靖皇帝（朱厚熜）送毛伯温诗，并声情并茂地解释，所以我特别喜欢，至今记得前后四句：“大将南征胆气豪，腰横秋水雁翎刀。太平待诏归来日，朕与先生解战袍”
附全诗：&&&&&
送毛伯温&& 朱厚熜
　　大将南征胆气豪，腰横秋水雁翎刀。　
　　风吹鼍鼓山河动，电闪旌旗日月高。　
　　天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃！　
　　太平待诏归来日，朕与先生解战袍。
（明清时代科举制度中，考入府、州、县学，做了生员，叫做“进学”，也叫做“中秀才”。生员经过科考
选拔，参加乡试（各省举行的考试），取中者，则为举人。取得秀才资格，可以免除差徭、见到知县可以
&不跪、地方不能随意对其用刑等等。秀才“知书识礼”“博学多闻”成为活跃民间的特殊阶层。)
注14——先父赵佩玉生前告诉我，村南——罗汉/菩萨庙，在民国初年扩建时，曾请他写过碑文，当时给他二斤茶叶作为酬劳。先父说，大殿东侧碑廊下，北面的那块碑即为他书写，主要记录了当时人们布施的大洋，银两，我仔细看过！可谓字字恭正，笔格遒劲，可惜此碑已毁，不然拓成碑帖保留下来多好——先父文字，在恐怖“文革”中被我焚毁不少，但仍有部分保留，今后计划精裱成册，永志纪念！
&注15——《格致汇编》为中国近代第一份科学普及期刊，光绪二年正月（1876年2月）创刊。英国人傅兰雅()主编。原为月刊，几经停刊，1890年复刊，改为季刊，出版时间改称“春、夏、秋、冬”。由《申报》馆印制，铅印，中国传统线装。大约1949年，我与乡友跟儿——赵献珑，在我村土地改革时没收地主的文物书籍堆放场发现此期刊（以后专门写博介绍）。
&注16——大约在年，学校组织宣传队宣传。擅长文艺的高年级女同学赵禧卿带队，上街《打花鼓》，其中歌词有:“说凤阳,道凤阳,凤阳本是好地方,自从出了朱元璋,十年倒有九年荒。……”句。恩师陈俊从《时事手册》中改编了应时宣传材料，让赵献珑与我演唱，我不愿，陈老师先批评我不“勇敢”，后又鼓励我能唱好，我只好跟着赵献珑演唱，调子就是“说凤阳道凤阳……”。
&注17——大约在年，老师陈俊还定期给村里出黑板报，写好后让我们学生抬到“十字街”上。宣传内容，记得有讲科学，不迷信，取缔“一贯道”；“学习苏联老大哥”，“苏联的今天，就是中国的明天。”
“抗美援朝”、“捐献飞机大炮”等等。字由老师写，插图常常抓我差。
到后来，在春节假期，还出过墙报，好友程晋山、邻居赵品荣与我等张罗、抄写、绘画。当“图文并茂”的墙报在“十字街”墙上贴出，众多乡亲围看时，我们心中便升腾起一种快愉的“成就感”，似乎觉得整个世界都是美好的！
注18——欢儿大名赵荣欢。常在街头巷尾、西瓜窝棚里给我们“说书”，书目记得有“大八义”“小八义”“七侠五义”“封神演义”“绿牡丹”等。
&注19——我村属晋中盆地，该地区人口密度较大，村与村距离很近，鸡犬之声相闻。我村村东有个新营村，距我村仅半公里，两个村庄的孩子，喜欢互扔土块“打仗”。每到冬天，各村都引灌溉渠水浇地，因不懂科学，往往采用任水顺坡漫流的粗放灌溉方式，村与村之间像被大水淹了一般。然而，也好，天寒地冻，就变成一个“天然”溜冰场；我们，一放学，就去溜冰，小伙伴们高速滑行，风驰电掣，你追我赶，一不小心就“入侵”到邻村领地，于是就“保家卫国”，“打仗”了；土块没有，扔冰块，或雪球。说是“打”，其实也不真打，只不过是约定俗成的玩耍，从来没有穷追不舍，打个你死我活。虽说如此，但是，老师、大人们还是常常告戒我们，不要“打”。有一次我“战斗”正酣，突然听到好友赵启钦报信：“赵国玺快跑，老师来了！”……现在回忆起来，满有意思，似乎回归童年，十分快活！
&注20——我村小学，占用的是村南罗汉/菩萨庙东西两厢房。我上小学时，正殿罗汉／菩萨尚在，偶有香火，有人求拜，必敲供桌上的特罄——“罄儿”，我国一种古老的打击乐器；多用玉、石制作，我村此罄，可能用铜做成，敲奏时，罄声悠扬，悦耳动听。大约在1952年，“罄儿”被打破，扔在垃圾堆；一天，我发现了它，觉得可惜，拣了回来，左看右看，“罄儿”像个面具。于是，用粉笔在上面乱画起来，眼睛，鼻子……画着画着，一个“邪恶”的念头闪现脑海：画个“吊死鬼”，吓唬人！力求恐怖,把舌头画得长长的——后来专门拣了块长三角形西瓜皮做舌头——“血”淋淋的！吓唬谁呢？不记得是我的主意还是小朋友的主意：把这个画有“吊死鬼”的破罄偷偷放在给老师做饭的工友——名叫“二拐子”叔叔的被子里……；当时的农村，照明极其落后，只能划火柴，点油灯，听小朋友讲，在昏暗的灯光下，“二拐子”上炕，铺被子，“吊死鬼”的“头颅”突然滚了出来！把他吓坏了，惊叫起来：“吊死鬼”！“的脑”（家乡叫头为“的脑”）还跳勒！——这是我记得小时侯最“缺德”的恶作剧；但是，不记得老师或“二拐子”叔叔批评过我，也许小朋友保护我，给我保密了？另外，在老师眼里，我算“好”学生，不怀疑，此事真成了“无头案”；“二拐子”叔叔早已作古，现在回忆起来，真对不起他！
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