创世记第二十八章出埃及记第十二章
读经：哥林多前书五章七至八节「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」哥林多前书五章七至八节给我们将旧约的一个故事讲清楚了，就是出埃及记十二章所记的逾越节。这里的解释，使我们明白三件事：一、逾越节被杀的羔羊，就是基督。二、酵，就是恶毒、邪恶。三、因我们的羔羊，就是基督，已经被杀，所以我们也守这节，就是在基督面前守这节。现在，照出埃及记所记，分段来看逾越节故事的意思。【出十二2】「你们要以本月为正月，为一年之首。」以色列人在神的吩咐下，变换了他们的历书。此项变换，始于他们成为一个神治的国家。在历史上众多的失败中，神永远是从新开头的一位(参启廿一5)。一切更新的开端，都建立于丰富的救赎，根据 永远的公义，结果得着完满的成全。―― 摩根《话中之光》神用何法救人不必经过死呢？在从前，是用一只羊羔；现在，神是把基督给我们。全世界只有一个名字，惟独用以称基督的，就是「羔羊」。「人子」之称，但以理、以西结亦有之。但从创世记至启示录，惟独称基督是羔羊。约翰福音一章二十九节说， 是「神的羔羊。」彼得前书一章十九节说， 的宝血「如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」启示录十三章八节说， 是「被杀之羔羊。」圣经各处，都是把基督当作羔羊看。从前以色列人是靠羊羔得救；现在的人是靠基督得救。神何以要他们以本月为正月，为一年之首呢？这里是深有意思的。八月不算，九月不算，二月不算，四月不算，一年之内的许多月都不算，乃是以本月为正月，为一年之首。这个告诉我们，凡未得救者，在他未得救以前的岁月，都算不得数。无论他是四十岁也好，五十岁也好，只因他没有得救，他的岁数在神面前就算不得数。他所有岁月都是空的！神是以本月为一年之首。人何时得救，就何时是他的本月。我们得神生命之日，即我们一年之首日。马太福音二十章葡萄园的比喻，在园主看来，凡未进葡萄园里作工的，都是「闲站」的人」这些人，岂一无所事呢？不过园主看他们是「闲站」而已。未得救的人，在神看来，也是如此。―― 倪柝声《逾越节》『正月』神将以色列人出埃及的那月改为正月，在此重新开始新的经历。正月为一年之始，且为一生之始。其意即：以前的岁月皆不足计算，惟从得救赎之日算起，为新生命之开始。『要以本月为正月，为一年之首。』重生以前的年日都是空白虚度的，都不算数。从前那些在砖窑和在肉锅旁边的日子，必须遗忘。【出十二3】「你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按 父家取羊羔，一家一只。」「本月初十日，各人要按 父家取羊羔，」这是逾越节的起头。主耶稣也正是此日进了耶路撒冷。主是在逾越节前六日，即正月初九日到伯大尼(约十二1)；第二日，即正月初十日进耶路撒冷的(约十二12)。从那日起，卖 的犹大就要找机会把 交给人了(太廿六16)。―― 倪柝声《逾越节》有一件事是希奇的，就是主耶稣基督所预备的救恩，不光是给一个人，乃是像逾越节的羊羔一样，是为着全家的。全家吃羊羔的肉，全家涂羊羔的血，总是一家的人共同接受。这里给我们看见，家在神面前的紧要。【出十二5】「要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。」羔羊最重要的资格，就是无残疾。无残疾，就是无罪。世人所以不能作救主，是因世人都有罪。他有罪，我有罪，所以他不能救我。他该死，我该死，所以他不能救我。主耶稣真是没有残疾的！ 自己说：「你们中间谁能指证我有罪呢？」(约八46)此一语，世界有史以来，只有主耶稣一人敢说。二千年之久，只有人因主耶稣的无抵抗等等而说 太好，没有人说 太坏的。希伯来书七章二十六节说 是「远离罪人」的！无残疾的公羊羔预表无罪的耶稣──神的羔羊。羔羊代表耶稣基督(林前五7；约一29；彼前一18~19)：(1)是被选的(彼前二4~20)；(2)是雄壮的(来九28；赛五十三6；九6)；(3)无残疾的(约八46；十八38；来四15；约壹三5)；(4)经试验的(彼前二22~25)；(5)是被杀的(约十九14；林前五7)。【出十二6】「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。」这是最要紧的一点！我们有罪的人，需要一位救主来救我们！但是，主如果不死，我们就是能在当日与 面对面见 听 ，我们还是要沉伦。我们就是能在今日与 面对面见 听 ，我们仍是有祸的。因为罪的工价就是死。 必须死，才能救我们脱离死。羔羊是「留到本月十四日，在黄昏的时候」杀的；主也是留到正月十四日死的，并且连钟点都不错。马太福音二十七章四十五节说：「从午正到中初，遍地都黑暗了。」「黄昏的时候」，意即「介乎两个晚上之间」，这是犹太人的一种语气。犹太人着名的史家约瑟夫说：「『黄昏』即罗马第六点到第九点的时间」，就是我国的午正到申初。主在这个时间被钉，天就黑了，直到气断。谁杀这羔羊呢？以色列全会众。这里有极大的预表：祭司，预表教会；十二支派，预表列国地上的人；会众，预表所有的人类。挪亚时代，将全世界的人，分为闪、含、雅弗三支派。主被钉之日，有犹太人──闪族，罗马人──雅弗族，古利奈人西门──含族在那里。全人类在那里。主在全人类面前作了一个见证： 是死了！罗马王尼罗在位时，他的户口表里说，那次到耶路撒冷的，有三百万人之多。主是在那么多的人面前死了。―― 倪柝声《逾越节》羔羊在初十日取出来(3节)，留到第十四日，表明基督是从亘古被神知道的，在时候满足，才为我们显现。【出十二7】「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。」涂血，是最要紧的一点。主死了，为甚么还有那么多的罪人仍然沉沦呢？只有一个缘故，他们没有涂血。血如何涂法呢？是涂在门楣上和左右门框上，并且留在盆里。就是上下左右都有了血。十字架是四面都达到的，是上下左右都达到的。必须从血经过，才能得救；必须从血经过，才能望天。―― 倪柝声《逾越节》【出十二8】「当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。」我们靠耶稣基督的宝血，我们就得救了。但是，我们有一难题，就是我们作了信徒，好象初生的孩子，时好时坏，时起时跌。这是甚么缘故呢？岂救恩不完全么？不。是因我们作了上一半──涂血，还有下一半当作的没有紧接 作，所以就常软弱犯病。这下一半的事，是一当涂血之后就继续要作的。我们现在来看这下一半的事。「当夜」就是涂血的那一夜。涂血了，就要继续吃羊羔的肉。血，是涂在门楣和门框上，是在外面的；吃是吃到里面的。主血是客观的，吃肉是主观的。涂血是神看见，吃肉是补身的。涂血是神越过去，同时神把主耶稣给我们吃了，我们就得力量。我们没有接受主耶稣作我们心里的主，所以虽然得救了，却仍没有力量。得救，一方面是神满意，一方面是我们改变。涂血，叫神满意；吃肉，叫我们改变。血是涂了，但是，我要问肉吃了没有？肉吃在肚子里，有甚么用处呢？就是被你消化，变作你了──变作你的肉，你的骨了。如果你只涂血在外，没有吃羊羔的肉，在你生命上就难有改变，就必定软弱，没有能力作一个得胜的信徒。你必须在涂血时，当夜就要吃羊羔的肉。现在传福音的有个错误，就是只传了一方面。基督是作双方的工作： 在我们外面作工，叫神看了喜悦； 在我们里面作工，叫我们的生命能以满足。我们现在只注意基督替死的工作，而忽略了 作我们生命的工作。我们只劝人相信 的血是为我们流的；而少劝人接受 到我们的心里作我们里面的救主，拯救我们脱离一切里面的罪恶和软弱。所以，我们所得的结果，竟像我们所传的──得了许多信仰正确，而生命软弱、时起时倒的信徒。他们要吃羊羔的肉，第二天早起就要搬家，就要行路了。他们要走多长的路呢？从埃及走到迦南这样长的路。我们今天必须吃得饱，方有力量走路。许多人何以不能行走在旷野呢？因为没有吃饱。涂血，是神满足，但是你若不吃羊羔的肉，你就没有满足。因你没有接受基督作你的生命。你相信耶稣作救主，也当相信 作主。―― 倪柝声《逾越节》「用火烤了吃。」火，指圣灵，或指神的爱。吃羊羔的肉，是用火烤了吃，意思是我们接受基督作我们的生命，用天然的力量不可以，用人为的法子也不可以，必须藉 圣灵才可以。约翰福音六章五十一节说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活 ；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」又六十三节说：「叫人活 的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」我们当注意一点，约翰福音六章从五十一节到五十九节都是讲生命的粮，生命的问题。门徒听了不懂，有的就想不作门徒了，所以主就告诉他们「肉体是无益」的话。要吃是不错，但是应当如何吃呢？门徒打算生吃，所以主告诉他们应当用火烤了吃。火，就是约翰福音六章六十三节所说的灵。我们接受 作救主，我们就有永生；我们也当接受 作主，我们才有永远的得胜。「与无酵饼和苦菜同吃。」酵，指罪；无酵，指除罪。每一个人，当他接受耶稣作救主时，按圣经所说，他就要当夜吃肉。我们是非常的，也是反常的基督徒，因为我们虽然得救了，却不知隔了多少时方接受 作主！但是，圣经是说在涂血那夜就要吃羊羔的肉，并且就要除罪。基督要给我们两样的恩赐，一即称义，一即成圣。如果我们只要其中的一样，基督就不肯单把我们要的那一样给我们。我们若不除去罪恶，我们就不能得神的赦免。我们若不恨罪，并要圣洁，基督就不能使我们称义。你要涂血，你也要吃肉；同时你必须有无酵饼，你并需恨罪。若有人用有酵饼而吃肉，这人是没有涂血的，是没有得救的。一个基督徒后来固然也有会犯罪、爱罪的；但在他要信耶稣作救主的那一天，却无恨罪的心，他就必定尚未得救。「苦菜，」在原文无专指，乃普指凡苦味的菜。苦菜，意思就是忧伤的心。若要得救，却不恨罪，他就不能吃肉，因他没有忧伤的心。哥林多后书七章十至十一节说：「因为依 神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；……你们依 神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」这就是苦菜。苦菜，就是在神面前自责自恨。你有忧伤痛悔的心，神必不轻看。―― 倪柝声《逾越节》『火烤』表示耶稣所要经过的苦难。『吃无酵饼』表示信主之后过无罪的生活。吃无酵饼是指将罪除掉(林前五7)；吃苦菜是指为罪伤痛自责。【出十二9】「不可吃生的，断不可吃水煮的，要带 头、腿、五脏，用火烤了吃。」「不可吃生的。」生吃，是照 天然的力量的样子而吃。但吃羊羔的肉，是不可吃生的，意思就是想用天然的力量来抓住基督是不行的。「断不可吃水煮的。」水煮，是人的法子。吃羊羔的肉，是不可吃水煮的，意思就是用人的法子来抓住基督也是不行的。―― 倪柝声《逾越节》【出十二10】「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。」意思就是到了第二天早晨，就是想吃也不能了。早晨是甚么意思呢？早晨就是复活的时候，就是真出埃及的时候，就是被提脱离埃及的时候。所以要吃羊羔的肉，必须在早晨以前吃。若有人到复活时，想吃羊羔的肉，就是想接受耶稣作主，作他的生命，也不行了。―― 倪柝声《逾越节》【出十二11】「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。」上一段是告诉我们当如何吃。此节是告诉我们，除了吃以外，在身上尚有何种表示。「腰间束带，」是因犹太人的衣服宽大，不用钮扣，所以闲居时除带，一作事就要腰间束带。从路加福音十七章八节，十二章三十五节，使徒行传十二章八节里，都可以看出束带的意思。束带，就是预备好要作事了。「脚上穿鞋，手中拿杖，」目的是在预备行路。以色列人肚子一吃饱，就立刻要出埃及，作客旅了。血一涂，肉一吃，从那时起，你立刻是一客旅，立刻要出埃及了。你的生活，是客旅的生活，所以你当预备出埃及。你涂血了，并且吃肉了，神不许你再住在埃及。「穿鞋，」按以弗所书书六章十五节，「人用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上」的话，就知是预备走路的意思。使徒行传十二章，天使叫彼得穿上鞋，也是因为他要走路。犹太人居家不穿鞋，行路方穿鞋。行路，是要作旅客去了。「杖，」按创世记三十二章十节：「我先前只拿 我的杖过这约但河……」的话，可见杖是出门用的。希伯来书十一章二十一节：「雅各因 信，临死的时候……扶 杖头敬拜神。」神注意的，是雅各的杖。雅各出去、回来、在埃及，一生不离此杖，表明他在世一生，都是客旅的生活，所以神喜悦他。我们从今以后，是一个客旅的生活，不能再住在世界里。以色列人一涂血，一吃肉，就出埃及了。我要问你们：你们还是住在地上的人么？圣经里那一卷书说「住在地上」最多呢？我们知道惟有启示录。住在地上的人，就是住在埃及的人。不但指身体，也是指灵性。我们手里是否只有一杖呢？我们的盼望是在埃及呢，是过一个旷野到迦南去呢？世界──你所住的，当你活 ，应当不过是一条路；当你死了，应当不过是一个墓而已。除了路与墓外，再无其他的关系了。如果你住在世界，你必定失去与主同作王；在千年国度里，你必定没有分。腓立比书三章说我们是天上的国民，彼得前书二章说我们是寄居的，是作客旅的。我们的政治、家乡、产业，都不在这里；不然，就是你认错了。以色列民行在旷野，何以还想念埃及呢？他们忘了法老苦待他们。他们所记得的，不过是埃及的韭菜、蒜、种种食品而已。我们从前受撒但的苦，但是，我们有时竟然想到撒但一些小惠，想到未信主时如何如何。哦！如果神把我们再放在埃及，我们果见得如何呢？也未见得好阿。―― 倪柝声《逾越节》这是指吃的态度：表明吃了要赶快起程，往前奔走天路。【出十二12】「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。」神不只灭一切的罪人， 也灭埃及一切的假神。神不只救我们脱离死亡， 也救我们脱离撒但一切的势力(来二14；启十二11)。―― 倪柝声《逾越节》【出十二13】「这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」神对这血如何说法呢？神是说：「我一见这血，就越过你们去。」这是很要紧的话。这里的「我」，是神自己。逾越的意思，就是神看见这血，就越过去。不是涂的人看见这血，乃是神看见这血。你不会看见这血有何等的价值。你是在门里，血是在门外。不是你能看见。神不给你看见。你就是用信心。你虽然觉不得，看不见，你只相信就好了。是神看见血。要紧的，是涂了血没有？如果涂了血，就不必再忧愁了。有一次，慕迪先生同一人谈道，告诉他如果相信主耶稣，就得救了。但是，他一直怕就是信了还是沉沦。他们二人说了很长的时候，临别时，慕迪先生就对他说，你想看：洪水时，挪亚一家八口在方舟里，是不是一直的发抖怕船沉呢？他说，他们若是这样，就再笨没有了。慕迪先生说，你就是这样的人。他立刻明白了，就欢欢喜喜的走了。是神看见血，不是长子看见血。神看见血，就越过去，不是看你怎样好就越过去。得救不得救，只在乎你信了基督没有。神看见血，就越过去。无论你如何好，就是好到像基督一样，若没有血，神的定规，还是死。羔羊死，你就得以不死；羔羊不死，你就要死。无论你如何好，你如果未信血，你不能得救。神不看你的好坏，神只看羔羊的血。除血以外，没有能救我们的。血是在神和人中间的。我们有罪，我们必定有死。若不喜欢死，就得除去死。如何除去死呢？就是靠 羔羊的死为我们的死，我们就不必死了。人只能死一次，不能死两次。死只找人一次，不会找人两次。我死过了，死就不能再找我了。不是羔羊死，就是儿子死；不是基督死，就是你死。你的罪，已经有一个死，死在基督身上了，这就是救恩！救恩的根基，就是在乎基督为我们死；我们仰望 吧！―― 倪柝声《逾越节》【出十二15】「你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。」这件事，有一点严重！一个信徒要除酵。酵，就是面酵，可以叫面发起来的。圣经告诉我们，吃逾越节羊羔的那天起，就当把酵除去。要一连七日吃无酵饼。酵是甚么意思呢？就是恶毒、邪恶；无酵，就是诚实无罪(林前五8)。涂血，是称义得救，不会受埃及人所受的苦。除酵，是成圣，是在神的百姓中有分。涂血，是基督的工作；除酵，是我们每一个得救的当作的──是从主第一次来直到主第二次来所当天天作的。要一连七日除酵。没有涂血，就是除酵，也不能得救。涂了血而不除酵，他就不能成圣。今天最可怜的，是多少基督徒，血是涂了，但是，除酵的却无几人！听说在犹太有一次的逾越节，有一木匠，当除酵节一来，他就顶仔细的检视每一件东西，每一处地力，都弄洁净了，好预备守节。到守节的那天晚上，忽然发现一个口袋里有长了霉的面包，他连手都不敢去摸，用两根木头把它夹起扔在火里烧了。他是这样敬畏的守这节。弟兄姊妹们！我们曾花多少工夫对付罪恶呢？酵若不除去，就不能无损失。凡不除酵的，必从以色列中剪除。注意！是从以色列中被剪除，不是与埃及人一同在埃及灭亡。是从神的百姓中被赶出，不是与世界的众人一同受沉沦的刑罚。没有除酵，就不能与神的百姓有交通。我们当注意，是从以色列会众中剪除。不涂血，不能得救；不除酵，就不能与神的百姓一同聚会，就与神圣洁的百姓有了分别，就不能与他们同进迦南去。不除酵，不是在埃及灭亡，乃是在千年国度(迦南)里无分。涂血，得永生；除酵，得国度。得救了，不能再灭亡；但是，不除酵，就不能与主同作王。这有甚么凭据呢？哥林多前书五章所说的除酵，就是说，把那恶人赶出去。就是在神的教会中应当将犯罪的人赶出去，如同在面团里除酵一样。犯了甚么罪应当赶出去呢？就是哥林多前书五章十一节所说，「行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱 的、或醉酒的、或勒索的」这六种罪的人，当把他赶出去。这就是出埃及记十二章从以色列会众中被剪除的意思。犯了这六种罪之一的，受何亏损呢？哥林多前书六章九至十节又说，「你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱 的、勒索的，都不能承受神的国。」可见五章被革出教会的，就要从神的国被革出。一个合法的革除，就是从千年国度里被革出来。从以色列会众中被革，就是从迦南被革。迦南，不是预表天堂，乃是预表国度。出埃及的以色列人虽多，进迦南的却只有四人！就是两个活的──约书亚、迦勒；两个死的──雅各、约瑟。这是表明有活 被提的，有由死复活的。哦！今日涂血得救的固有不少人，但是，除酵而能进国度的有几人呢？弟兄姊妹们！逾越节是领你到无酵节的。涂了血，也必要除酵。靠血，也必须要圣灵作工。对血，我们不怕太被动；对酵，我们不怕太主动。因为我们是无为的靠血得救；我们现在应当竭力除酵，追求圣洁。―― 倪柝声《逾越节》『你们要吃酵饼七日』，七数是满数，意指长期无限的日子。基督徒的生活即是要过圣洁无酵的生活到一生一辈子。非圣洁没有人能见神(来十二14)。【出十二22】「拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」这里的「盆」字原文(Saph)，与旧约其他处的翻译不一致。很明显的，乃是翻译的人无法领会，在此处这个希伯来字原文的意义，只好尽其所能领会地翻译成「盆」字。在他们的思想里，血自然是装在盆里的，牛膝草也当然是蘸盆里的血的。然而，在旧约的其他地方，希伯来文的Saph是翻译成「门槛」，因此，这节圣经应当读成：「拿一把牛膝草，蘸门槛上的血...」才对。门槛是一个家最神圣的所在。许多迷信的人，在门槛上画符咒，为的是防止鬼魔或他们所说的晦气混入他们的家中。所以门槛的背后确实有一个极大属灵的真理──那有血的门槛，在神看为极其神圣的，惟有在这个门槛以内的人，才成为 的同伴。因此，这一个门槛，成了 的同伴和 的仇敌之间的界线。摩西说：「你们谁也不可出自己的家门，直到早晨。」实际的意思是说：不要让任何人越过这个门槛，而进入仇敌的地界，让那有血的门槛成为一个分界，把你们这些是主同伴的人，与 所要审判的仇敌分别出来。―─ 史百克《上面来的呼召》「牛膝草」是顶小的草(王上四33)；在新约里，也说到一件东西是顶小的，就是芥菜种。芥菜种，是比喻我们的信心。有了血，必须用牛膝草涂；有了血，也必须用信心接受。虽然信心是小，但是，总得用这顶小顶小的草来涂血。―― 倪柝声《逾越节》牛膝草表明信心。【出十二29】「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」逾越节有两方面的效力：在埃及是刑罚──杀长子；在以色列人是得救赎──羔羊替死。【出十二46】「应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。」「羊羔的骨头，一根也不可折断」(出十二46)。这个主耶稣也应验了。约翰福音十九章三十六节说：「这些事成了，为要应验经上的话说，『 的骨头，一根也不可折断。』」在这里，有一最希奇的事。主怎能成一逾越节的羔羊呢？据他耳马特的记载说，在圣殿被毁前四十年，即主被钉前一年，罗马皇帝才颁一法令，禁止用石头砍死人。用石头砍人，人的骨头就要碎了。犹太人是用石头砍死人，罗马人是用十字架钉死人。当彼拉多命犹太人按 自己的律法审问主时，犹太人答以我们没有杀人的权柄(约十八31)，这也是一个证据。主是说 要被钉死，不是被打死。不然，主就不能作逾越节的羔羊了。―― 倪柝声《逾越节》『在房子里吃』，这房子是抹过血的，有血的记号；表明人若不在耶稣宝血里，决不配领受主的身体。肆　逾越节与出埃及（十二1-十五21）埃及的逾越节（Ⅰ）（十二1-28）对于犹太人惯例的无知，与对于圣经中的礼仪之细节不肯花费时间去研读，便使许多基督徒不能领悟原来的庆祝逾越节，和直至主后七十年圣殿被毁，这许多世纪以来反复举行的逾越节之间有 显着的区别，而现代犹太人持守的方式也有不同。{\Section:TopicID=138}年历以色列人惯于在提许理（Tishri），即第七个月份，大约是我们的九、十月份，以此为一年之始。其时迦南与巴比伦的农历年却是年底；久旱的土壤渴望雨水，因为未下雨已经五个多月了。自然本身似乎显示这时令正是生命更新的讯号。但是上帝如今规定它作亚笔月，后来用巴比伦的名字为尼散月，约当三月、四月，作为一年的开始。亚笔（十三4；申十六1）的意思是（禾的）『绿穗』。在比较寒冷的北欧与西欧，春天似乎表示生命的更新，所以，我们在复活节唱道：大地绿装，披戴喜乐，万象与归来之王共庆；遍地牧场，树茂叶红，宣告苦难已过生命苏醒。但是在近东与中东，谷类农作物在整个冬天里不断生长，逾越节时便可能带一束初熟之果（大麦）作祭物（利廿三10-11）。所以，因为与土壤的紧密联系，当上帝释放他们的时候，新年便成了庆祝民族诞生之开始。{\Section:TopicID=139}除酵节的问题许多人主张，逾越节的仪式与随来的除酵节本来没有关系；前者是牧人的春节，后者则是农人的节期。虽然没有办法证明，但这很可能是对的。不过就我们在此的目的而言，要紧的不是起源，而是上帝对这节期的使用。庆祝复活节的，有多少人想到事实上，这名字（Easter）是来自一个日耳曼多产女神Eostre的呢？肆　逾越节与出埃及（十二1-十五21）埃及的逾越节（Ⅰ）（十二1-28）对于犹太人惯例的无知，与对于圣经中的礼仪之细节不肯花费时间去研读，便使许多基督徒不能领悟原来的庆祝逾越节，和直至主后七十年圣殿被毁，这许多世纪以来反复举行的逾越节之间有 显着的区别，而现代犹太人持守的方式也有不同。{\Section:TopicID=138}年历以色列人惯于在提许理（Tishri），即第七个月份，大约是我们的九、十月份，以此为一年之始。其时迦南与巴比伦的农历年却是年底；久旱的土壤渴望雨水，因为未下雨已经五个多月了。自然本身似乎显示这时令正是生命更新的讯号。但是上帝如今规定它作亚笔月，后来用巴比伦的名字为尼散月，约当三月、四月，作为一年的开始。亚笔（十三4；申十六1）的意思是（禾的）『绿穗』。在比较寒冷的北欧与西欧，春天似乎表示生命的更新，所以，我们在复活节唱道：大地绿装，披戴喜乐，万象与归来之王共庆；遍地牧场，树茂叶红，宣告苦难已过生命苏醒。但是在近东与中东，谷类农作物在整个冬天里不断生长，逾越节时便可能带一束初熟之果（大麦）作祭物（利廿三10-11）。所以，因为与土壤的紧密联系，当上帝释放他们的时候，新年便成了庆祝民族诞生之开始。{\Section:TopicID=139}除酵节的问题许多人主张，逾越节的仪式与随来的除酵节本来没有关系；前者是牧人的春节，后者则是农人的节期。虽然没有办法证明，但这很可能是对的。不过就我们在此的目的而言，要紧的不是起源，而是上帝对这节期的使用。庆祝复活节的，有多少人想到事实上，这名字（Easter）是来自一个日耳曼多产女神Eostre的呢？埃及的逾越节（Ⅱ）（十二1-28）（续）{\Section:TopicID=141}逾越节的仪式（十二1-13）埃及的逾越节，与它每年为记念而重复举行的，把血涂在门楣与门框上，及赶忙与准备的表记不同。因为每年重复举行的，乃是流浪者的节期，而不是在各人自己家中举行的，作为唤起记忆这血的仪节，故大部分已经失去它的意义。原来的节期，是为那些将要得救的人的；纪念性的重复举行，则是为那些已经得救了的人。对于急促与预备的强调，因使用无酵饼而得到加强，给人以圣经经常见到的印象，藉 『你们今天听他的话』（诗九十五7）的呼召总括起来。逾越节的祭牲是一岁大的绵羊或山羊──传统上所译的『山羊羔』（lamb）一词是误导的。后来确定参与的成人数目至少为十人。作为献祭，它并未与利未记前头的几章所细述的任何献祭的架构相合，它是独特的。这或许由于事实上利未记的在意是要用种种方式维持在以色列人中所曾立的约；而逾越节则使这约成为可能。事非出于偶然，因为在新约中所见到基督的死，乃是用种种方法提供利未记献祭背后的实质，而特别与逾越节联系，因为 的死是要为人订立新约。因为逾越节的『山羊羔』是祭牲，自从主后七十年圣殿被毁之后，现代犹太人的逾越节便只用一块胫骨作象征性的代表。然而撒玛利亚人却仍然献祭，并且在他们的圣殿原址基利心山上烤『羊羔』吃。面包的发酵通常不是用酵母或一些其他制品，而是保留一些未烘的生面团作下一次用。人们相信，这样的连锁发酵每年重整一次，而这大抵是正确的。以色列人至今持守逾越节与七日的除酵节。它的确立，不但为了以色列人蒙拯救的迅速，也为以后世世代代立了新的开始。后来，部分由于利未的立法禁止在祭坛上使用有酵饼，酵母便视为个人与社会中生活的驱逐力与冲动的象征。因为它的结果通常是变坏，酵种在后来的犹太教与新约通常都有一种坏的意思。但是利未记七章十四节；廿三章十七节所论，却表明并非一定如此。新的开端与邪恶的含义在林前五章六至八节综合起来。祭牲要在那月的第十日选好，留到第十四日。这大抵是要避免匆遽行事，并且留时间给众人细看，不致用有瑕疵的牲畜。后来由祭司献祭时，便不再遵行这要求了。祭牲是『在两个黄昏之间』（修订本）杀了；参看廿九章卅九节；三十章八节。撒玛利亚人依然把这解作在太阳落下与天黑之间；新英文本『在黄昏与天黑之间』，及新国际本的『薄暮』也是依此。在基督的时代，这时间惯常是三时至五时之间，但是显得极其赶忙，而其他两段经文使用这名称，都暗示撒玛利亚的传统是正确的。新约时代耶路撒冷 众的崇拜，便说明这个时间的长度。第九节的『煮』与申命记十六章七节并无冲突，因为在后段经文译作『烤』（译者按：其下有小字『烤或作煮』）的动词通常用作烹饪。不论原意如何，苦菜传统上都被视为代表被埃及人奴役的苦味。现代犹太人使用萝卜代替。{\Section:TopicID=142}除酵节的仪式（十二14-20）除酵很重要，因此在节期开始之前要全部除清酵母。那似乎就是十五节的真义；请比对马可福音十四章十二节及马太与路加福音类似的经文，其中说尼散月十四日羊羔被宰，称为『除酵节』的第一天。这律例同样适用于寄居的人，就是被许可在他们的地方居住的人，虽然他们不许吃正式的逾越节筵席（45节）。原则是，虽然不强迫外邦人接受以色列民族的宗教，然而却期望他们有比较公开的依循表示（参看二十8-11关于安息日的诫命{\LinkToBook:TopicID=168,Name=时间的分别为圣（二十8-11）}之讨论）。这诫命在原始社会易于实行；但是当生活变得更文雅和复杂时，在现代则必须把犹太店中所有的酵母卖给外邦人了。就是在今天的以色列，国内的一切酵母都卖给一位高级基督教牧师，在节期过了以后，才把它们反卖给他们。{\Section:TopicID=143}最后的指示（十二21-28）虽然译作『房屋』的字可以适用于帐棚，三章廿二节清楚暗示以色列人已经安定下来，住在像一般埃及那样的小屋里。住棚节（Sukkoth，棚）含有以色列人在出埃及之后，初时要住在棚里，而不是住在帐幕里。人民在天亮以前不许离家的规定，只限于埃及的逾越节；请比较基督在饭后与门徒去客西马尼。我们可把这里的『击杀』者（23节），与撒下廿四章十六至十七节比较。我们觉得难于估评这样的话，如果我们能确定那使头生者死亡的是细菌或病毒，虽或未能解释他们死亡的原因，我们会觉得轻松点。但是我们常常忘记了那病菌，实际上，却是上帝的手在工作。我们易于赞美上帝，而不思想 为甚么使用这几乎是无限小的东西。直到今天，在参加逾越节餐时，在场的最年轻的小孩，都会问及庆祝的特点。我们崇拜的外表仪式应设计来引起儿童的好奇心；他们要能予接受、易找到其答案。虽然小孩子不参与圣餐礼，但是越来越普遍的让小孩子在场，这是个可喜的作法。出埃及（十二29-42）当问题在于是否顺服上帝旨意时，人便有无数的自欺之法。上帝很少勉强人顺服，但是当 真的勉强人时，便可能是件可怕的事情。因为法老在夜间召见摩西和亚伦，有些人便设想以色列人在夜里行动了，但这与廿二节相违。无论多么近，摩西必然曾经到过法老在毗兰塞的王宫，其时应是白昼；在使者来了之后他必须去见法老，然后又回到百姓那里，来回行了一次。法老虽然在丢脸的时刻，却未能完全承认自己不对。他求祝福，这或许指摩西曾把咒诅降在埃及王的身上，现在摩西应把这咒诅撤去的意思。标准修订本与新英文本及今日英文本在卅五、卅六节用过去完成式是正确的。当他们被催逼要离去时，最后竟要金器银器，这是不可思议的事。然而埃及人在生死关头给他们那些东西，并非不可能；最后以贿赂，求撤去对生存的威胁；耶威善待他们，那就使他们在埃及人眼前蒙恩。我们没有得到解释，但很可以肯定那甘心乐意的给与是上帝的作为的结果；参看三章廿一节；十一章三节。因为以色列人并未散处各地，这里所包括的为数并不大。再者，三章廿一与十一章二节暗示捐献主要仅是与以色列人最为接近的人，他们有理由因为得免灾祸而感谢以色列人。由兰塞去疏割的路程，乃是由中部到歌珊的极西，显然在他们走过的路上接纳了一些家庭。后一个名字采自埃及的名字，意思是『棚』，住棚节便由此得名；请参看十二章卅二节的注释──出埃及{\LinkToBook:TopicID=144,Name=出埃及（十二29-42）}。离开埃及的以色列人为数大约是六十万能步行的。这与民数记一章的记载的人口普查数目相符，并且估计，连妇女、老年男子及儿童在内，总数是二百万至三百万。我们还要扣除许多『闲杂人』未详列的数，这些人可能大部分是闪族奴隶，因为希伯来人一词并不只限于以色列人。喜爱神迹的人尽力维护大数字，但是问题不是他们争论的是否可能；一般来说是可能的，不过考古学阻止大数字的可能，因为这些大数字不能符合埃及迦南的人口数字。在这些地方，照碑文和发掘物所显示的，一般城市的人口不超过五千人。对于这事，我们在申命记四章卅八节；七章七、十七、廿二节见到强调以色列人数稀少的情形。对于夸大数字最有可能的解释，乃是多世纪来对于通常译作『千』（eleph）字的意义的演变。演变似乎是由『帐 』（&tent group&）经过『支派组』（&tribal division&）而至『千』；请比较弥迦书五章二节在钦定本与标准修正本、新英文本、新国际本等译本的记载。不过，因为这种情况并未能使我们确定以色列人的总数，我们还是不作定论的好。上帝拯救的伟大并不在乎其所关系的人数多寡。同样我们对于记载以色列人在埃及住，拥有其风俗及习惯四百三十年的说法，也不必理会，这些记载在古代希腊及撒玛利亚译本各有不同。在出埃及时，他们绝非只是乌合之众的奴隶。这证实较早时暗示在埃及人中，没有指出法老的名字，乃是出于故意，是相当合理的。除此之外，四百三十年便没有属灵意义；请参看创世记十五章十三和十六节。新国际本把四十二节译作：『这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。』很好。今天敬虔的犹太人都设法就家庭的条件许可，而尽力拖长庆祝逾越节的时间至深夜。各首歌曲的结束都是要尽量使儿童醒觉而且感觉兴趣。逾越节详例（十二43-51）当我们读这样的一卷书的时候，许多人太过倾向于找寻另外的资料来源。虽然在现代西方，我们用比较纯正的思想，会把这一段放在这章较前的地方，但是它现在的位置却是有意义的。无疑的，许多『闲杂』人（38节）将效法以色列人的榜样献上一只『羊羔』，为甚么不好呢？教会很明白，在危难的时候，教会某些的细节便被忘掉。那些期望得到血的荫庇的，都当受欢迎。但是当法律与秩序占优势时，外邦人（43节）、寄居的和雇工人（45节），便被排拒在外。外邦人不可以被称为以色列人；未受割礼的寄居者，也不配作以色列人。显然的，雇工人也同样不视为以色列人；请参看廿一章一至六节（论奴仆{\LinkToBook:TopicID=178,Name=希伯来奴仆（廿一1-6）}）的注释。新约时代社会条件改变了，特别是在加利利；请参看马太二十章一至十六节。今天一般犹太人都会欢迎异邦人参加他们的逾越节庆祝，这是因为没有献祭的羊羔了。排拒非以色列人的乃是参加献祭。这一段介绍我们若干以色列人生活中的重要特色。虽然并非强迫性的，奴仆受割礼却被视为当然，那表示要归入以色列的社会；行割礼之后，他才被视为较广义的家庭的成员。至于女奴，请参阅廿一章七至十一节的注释──婢女{\LinkToBook:TopicID=180,Name=婢女（廿一7-11）}。这意思是在以色列，奴仆享有比希腊、罗马世界更多人权待遇；在新约时代，这大部分已经消失了。原则上对本地人与外邦人是一视同仁。依上下文来看，以割礼加入以色列是不问原来身份的。大抵民数记十五章十五至十六节的寄居者，也是新皈依的。但是在利未记廿四章廿二节，这原则扩充了，几包括被许可住在以色列的人，不论他们接纳对以色列上帝的崇拜与否。虽然在新约时代，对于新皈依者的接纳有一个仪式，最先只是宣告意向，接受割礼便够了。整本圣经的典型态度，乃是行动与生活比说话更为重要。今天犹太人便假定凡活得正确的人便是信得正确者。使教会受那么多痛苦和分裂的言传的正统信仰，乃是从希腊人遗传来的早期教会遗产之一部分。――《每日研经丛书》