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祈请不入涅槃，也可说祈请住世，这是邪见的对治。此世界及其他诸刹土中，任何佛、菩萨、善知识已完成利生事业准备圆寂趋入涅槃，或者现出病相时，我们要尽力为他做一些善事，祈求长久住世，或念些上师住世祈请文等等。
同时在他们面前，如往昔珍达优婆塞祈求释尊住世不入涅槃般，观想自身化出无量无边身而祈祷诸圣者乃至轮回未空前长久住世、饶益众生。然后，观想上师善知识他们答应了自己的请求。
同样，我们为了自己的上师长寿，长久住世，或者自已的金刚道友长久住世，用这样的方式来做一些长久住世的修法的话也有利益，而且自己的寿命障碍也能消除。我们常常念上师住世祈请文的话，同时自己寿命的障碍也能消除。
——录于图登诺布仁波切著《开显遍智妙道》
[ 本帖最后由 金刚桥 于
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& && & 上师仁波切住世祈请颂
有寂无畏断证悉圆满
显现所化敬仰知识身
殊胜引导吉祥上师尊
请师享年本体无量寿
所作事业现如日月光
众生福德精熟如虚空
同时圣教水生盛开已
五浊恶世痴暗愿永尽
此文乃阿旺洛珠聪美（法王如意宝晋美彭措上师）所作也
空行仁波切住世祈请颂
三身胜者独母空行尊
为化此界示现女子形
开启无边利乐门至友
至诚祈请多罗黛卧足
粗身成熟不坏清明点
动荡业风悉入都帝中
散漫寻思成熟法身性
与您缘成平等求加持
身俱无变七类金刚法
请师享年如佛无量寿
贤善事业七马光明鬘
愿于轮回虚空悉周遍
此文乃阿旺洛珠聪美（法王如意宝晋美彭措上师）所作也
[ 本帖最后由 金刚桥 于
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邬金南卡朗巴之驻世祈请·不变金刚柱
噢木娑德！
基界本净本体妙法身
任运自明自性圆受用
妙力大悲周遍化身力
晋美具足三智请永驻
现证离障二智圆满觉
究竟权直寂静殊妙法
见脱功德主者僧众力
晋美三皈总集请永驻
无坏本原本体普贤尊
赐予无死胜寿阿弥陀
无迁长寿持明莲花生
晋美三身自性请永驻
加持基础持明上师尊
悉地雨澍本尊八法行
速成事业三处空行力
晋美三本主尊请永驻
诸法涌自觉性故善巧
守护净于等界故而尊
摧毁轮回事业兴故善
晋美智证胜士请永驻
法界空行授记作赞叹
自在届时如海深藏库
海生莲花生尊胜补处
晋美伏藏法王请永驻
现见自明法身胜智深
五续度入法界悲悯广
成就三密金刚威力猛
晋美智悲圆满请永驻
圆睁法性一眼爱噶匝
展开智便双足黑玛囊
无二威慑三界晶髅力
晋美四业主者请永驻
法性缘起真实无欺力
三本护教事业无障碍
吾等信誓根本无变力
晋美三密金刚请永驻
吉祥胜天如意妙轮力
吉祥生处伏藏上师尊
吉祥双足无变金刚座
吉祥劫波之中请永驻
此伏藏法王邬金南卡朗巴或名为依清南哲仁波切之住世祈请，乃仁波切之亲近弟子盖拉等劝请，由噶妥摩诃持明班玛汪清多吉，
结合猛厉之信、敬、愿力，于木猴年十二月初十随现而笔，愿增吉祥！毗卢遮那阿贝迦那伽罗 恭译
[ 本帖最后由 金刚桥 于
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三宝正法祥瑞主
无垢持明之法王
众生救主吉祥尊
祈长住世佛法兴。
为祈请掘藏大师南哲•晋美彭措活佛长久住世，丹增旺甲撰写。祈愿吉祥！
康定金刚寺 布楚敬译
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伏藏大师晋美彭措仁波切住世祈请文·仙人长老之吉祥词具二清净周遍之法身,
无边事业圆满受用身,
置诸众于本地幻化身，
祈请三身总集上师尊！
摧毁四魔无畏之佛子，
圆满胜德前译教法师，
集三根本大恩法王尊，
莲足永驻事业极兴盛。
祝愿发心弘扬总教法，
以及莲师自宗于百方，
众生怙主身寿恒坚稳，
一切意愿悉皆圆满成。
愿以诸法本空胜义力，
如海护法神灵威神力，
行法弟众清净意乐力，
令法王师莲足恒住世！
此文乃依仁波切之雪域藏地及汉地各方亲传弟子之劝请：“请务必为前译教法之殊胜根本－－南哲晋美彭措仁波切殊胜
身寿永驻，所愿圆满成办而作祈请颂！”吉祥萨迦巴圆满宫殿之达清晋扎阿旺根嘎索南书于十七胜生周阴木鸡年正月十六日。
堪布索达吉
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噢木娑德！
生死了无怖畏虚空中
显现圆满相好之坛城
仰仗无边三本谛实力
等空众生怙主请永驻
尊之弟子盖拉等人持哈达等，言：“需一吉祥年龙寺南哲仁波切晋美彭措之住世祈请颂！”难违其意，由敦炯化身名者桑吉班玛夏巴发愿于自己十六岁时，善哉！
（依仁波切手稿，由毗卢遮那阿贝迦那伽罗译之于津门）
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年龙上师邬金南卡朗巴住世祈请文
殊胜三宝殊胜之发心
尤其莲师殊胜之加持
莲师补处晋美彭措尊
祈请宏法利生常住世
一切善逝佛子发心力
及以无欺业果加持力
为怜我等殷勤祈祷众
祈汝身寿坚固利众生！
如是名字堪布龙多加参依“德钦卓玛或称为程颖”者所请而作此文，愿如是成就。藏历五月十四日造善！
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住世祈请颂·梵子天女欢笑之韵音
本净法身大师普贤尊
报身刹土密主金刚持
随缘游戏持明胜喜尊
三尊最初佛陀我祈请
能仁座前近侍阿难陀
香巴拉中具种月贤王
圣域大成就者黑行尊
大师三尊表率我祈请
西藏王者木迪赞布尊
百藏顶严桑吉喇嘛称
北藏持明具有雕翎者
雪域美严三尊我祈请
多吉扎中班玛琛丽尊
洛荣涌盖不变金刚名
拉交处所摩尼仁清称
教法美严三尊我祈请
东方法界具力金刚尊
伏魔金刚智慧游戏力
持明黑吽虚空金刚称
多麦伏藏三师我祈请
嘉荣狮岩觉性金刚尊
化身伏藏无垢光明称
嘉姆荣中邬金事业洲
莲师补处三尊我祈请
三世一切诸佛本体性
三界众生独怙无比尊
邬金晋美南卡朗巴前
祈请指示自心即法身
显有清净本即佛坛城
三门成熟三种金刚尊
散摄百部遍主能作尊
金刚阇黎请住百劫中
恶劫时世暴风动荡时
镇伏邪见野狐敌军众
擅震正见胜利大鼓尊
第二海生胜者请永驻
心之自性光明大圆满
有无专执所现一切法
示为唯一心性大恩尊
遍智博界王者请永驻
尊身不坏金刚七法同
五面所抬广阔金座上
恒住无量寿尊本体中
劫波海中无变请永驻
吾等眷属今至菩提中
愿成至尊上师胜仆从
三喜令尊莲足置我顶
安慰成为胜成事业尊
从今乃至一切生世中
不离本来怙主上师尊
成为最初所集眷属竟
大密正法喜筵愿享用
如是清净胜解所发心
相顺三本住誓护法尊
善方护法众以令圆成
三地美以吉祥所现境
“需如是之仁波切住世祈请颂！”普皆传称为智慧空行化身之空行母依匝汪姆，及信、誓无变之近侍伦珠多吉、黛宗措等人，以缘起物品及哈达等祈请时，由正士父母二人之仆人，噶陀巴之具化身名者晋美才旺多吉由清净胜解之中发愿，愿成为如是成办之因！(注释：百藏顶严桑吉喇嘛称：成百伏藏导师之顶严，即第一位伏藏导师桑吉喇嘛。)（依仁波切手稿，由毗卢遮那阿贝迦那伽罗译之于津门）
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南哲晋美彭措仁波切之住世祈请愿词·无死甘露妙雨
永离坏灭金刚精华界,
示现稀有相好色身尊,
如海无死上师长寿尊,
于今普降吉祥之花雨。
以无畏智而于虚空中，
完备善行圆满诸功德，
遍洒事业甘露之琼浆，
皎月般之导师请永驻。
仰仗圣教主尊莲花生，
以善规之虚空摩尼光，
照射四方浩瀚诸事业，
教众莲苑令盛请永驻。
祝愿身寿恒住如海劫，
三轮事业兴盛于十方，
二利自成诸方悉尊胜，
三界遍满善妙之景象。
愿以无死诸尊加持力，
以及显空缘起无欺力，
具信弟子清净意乐力，
令诸祈祷心愿悉皆成。
此文乃依尊者居于美国之诸弟子发传真以作劝请，由萨迦法王阿旺根嘎于圣地印度之绕匝巴迅速书毕。唯愿如是成就！
堪布索达吉
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化身晋美彭措之驻世祈请颂噢木娑德！
生死无畏莲花颅鬘力
圆满相好吉祥威德身
从于莲花中生莲花语
所宣语密甘露垂加被
本初怙主鼓音王佛前
大婆罗门菩提伽罗称
波扎境内南卡娘波等
圣域以及雪域西藏中
具足二五以及九种乘
善持如是数量幻化生
满足一切众生希愿竟
于此浊世众生生哀悯
多康金色草原广遍境
持明莲花王者教法中
为能供以无垢智慧故
又复受持人间之受身
深深契合深道二次第
如今对诸善缘弟子众
开示教法顺和真实性
殊胜化身晋美彭措尊
愿尊身体安康永驻竟
于雪山者胜教源泉中
前译精华教法愿昌隆
此乃尊者之弟子众中，智悲自性之喇嘛邬金琛丽根恰极大殷重而劝请，故著此化身晋美彭措之驻世祈请颂。查同敦炯朗巴
之子－－爱汪（阿旁）伏藏大师，其女乃俱生智慧空行母，现作大密密咒瑜伽母之形象，称为多罗空行母者，我琛丽诺布
对其所说之《净境•花鬘》产生信心讫，于藏历鸡年三月初一作此而献，善妙！
（译者注：①具足二五以及九种乘，指上师仁波切之世系中记载有十九次转世。②莲花无垢智慧，即上师仁波切之名讳，
藏音为班玛智美洛珠。③金色草原，即色达的含义。④雪山者，藏人自称，意即居住在雪山中的人。）
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化身晋美彭措之驻世祈请颂
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生死无畏莲花颅鬘力
圆满相好吉祥威德身
从于莲花中生莲花语
所宣语密甘露垂加被
本初怙主鼓音王佛前
大婆罗门菩提伽罗称
波扎境内南卡娘波等
圣域以及雪域西藏中
具足二五以及九种乘
善持如是数量幻化生
满足一切众生希愿竟
于此浊世众生生哀悯
多康金色草原广遍境
持明莲花王者教法中
为能供以无垢智慧故
又复受持人间之受身
深深契合深道二次第
如今对诸善缘弟子众
开示教法顺和真实性
殊胜化身晋美彭措尊
愿尊身体安康永驻竟
于雪山者胜教源泉中
前译精华教法愿昌隆
此乃尊者之弟子众中，智悲自性之喇嘛邬金琛丽根恰极大殷重而劝请，故著此化身晋美彭措之驻世祈请颂。查同敦炯朗巴
之子－－爱汪（阿旁）伏藏大师，其女乃俱生智慧空行母，现作大密密咒瑜伽母之形象，称为多罗空行母者，我琛丽诺布
对其所说之《净境•花鬘》产生信心讫，于藏历鸡年三月初一作此而献，善妙！
（译者注：①具足二五以及九种乘，指上师仁波切之世系中记载有十九次转世。②莲花无垢智慧，即上师仁波切之名讳，
藏音为班玛智美洛珠。③金色草原，即色达的含义。④雪山者，藏人自称，意即居住在雪山中的人。）
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敬礼上师尊！南哲仁波切之住世祈请颂
不坏金刚印结·住持深广愿词之精华
噢木娑德！
本来本脱普贤法身色
任运力现报身幻化舞
随缘方便众生胜怙主
诸佛总集化身莲花生
莅临藏邦熟解施灌顶
授予有缘王臣胜威神
成就真实南卡娘波始
持深伏藏教众妙药尊
结缘力及龙清胜自在
化现随缘化身水月影
直接间接以及加持等
咒士僧人王臣隐蔽形
法行无定众生欣乐增
如今无误金刚授记尊
无垢勇士具有班玛名
身寿无变永固金刚座
百劫之中住世而祈请
吾等三门依以大恭敬
大悲无离无合垂慈悯
师徒善颜具缘熟解道
与胜导师直至菩提中
刹那不离现量成佛果
摧毁三界唯愿得堪能
此乃南哲之近侍盖拉劝请，难违其意，由邬金名者笔之。
（依仁波切手稿，由毗卢遮那阿贝迦那伽罗译之于津门）
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&|&发布时间： 18:17:45&最后更新时间： 13:23:44
本作品所属分类：
文章类型:普通
今天收到一冰小姐（因是我朋友的女儿，所以这样称呼）的来函，谈了她读佛经的心得，非泛泛而论，后生可畏，更令人可喜，因此回复一信，她又回信，因此把来往信件在此贴出，以飨同好：
沈先生：&来信收到，对此，也略有点感悟，一起分享。&有关涅槃：小乘的教典中出现的两种涅槃。一、有余涅槃：修行者断烦恼后，称为悟无生。虽悟无生，但是此生还未死，也称为证有余涅槃，余是指余下身心活动。二、无余涅槃：当证涅槃的圣者身心无余，叫做无余涅槃，无余是指无六根的身心活动。大乘经典中出现了另外两种涅槃的说法：一、本来自性清净涅槃：不生不灭是一切法的真正本质，一切法的本性本来就是无生灭相。二、无住处涅槃：一切法无所住，不住生死，不住涅槃。如果从修证角度来讲：即是言语道断，一切语言都无法表达；有能所造作的生灭心是无法达到涅槃。&从真空妙有的角度来看，大乘理论是不否认小乘的分析空有。但无论是大乘还是小乘经典本来就是方便，随缘教化。关于涅槃，各家有不同的讲法，我就简单按大小乘惯例来看。&学佛“去妄显真，以妄去妄，妄不离真，非妄非真”。一、从凡夫返本归原，去妄显真，无论是学的哪一派理论，体悟修证是以妄修妄的过程。假名一果到四果。一地到十地，假名真，妄，修，证。&二、“转识成智”是关键。主观理解佛经后，努力教育自己的潜意识“自性众生“ ，凡夫的识心慢慢转化教育成智慧菩提心。凡夫的业报土，转化成功德报土。--- 1能控制所，2逐渐能所统一平等，3能所双亡。一切贤圣皆以无为法而有差别。目前来讲，在佛经的指导下，自性众生菩提心比例逐渐增加，能”控制“所是关键。&三、走在“无为法”的菩提道上。无果可得，没有修行的固定标准，只有自己的烦恼贪爱“丢”掉了多少。心清净到不同的程度即和不同报土相应。若举例三果：即是欲界不来，如何不来？世间名利才色放下，平等不二 ...... 举例阿罗汉：见道位，开始进入圣位。入定时在佛力加持下显现一个佛国，以妄修妄的菩提道上，心清净到不再被轮转业力牵引的程度。&四、大小乘的各家修持方法都要通过观察“心的产物”了悟到“心的作用”，更有再向上领悟本来面目，妙明真心。各种幻化的报土，身，心本质是平等不二。妄不离真。烦恼即菩提。祖师大德说不识本心，修道无益。方便说方便修都是为了知幻即离，去妄显真。功夫再好，四相宛然，只在法身边，因地不正，果招迂回。譬如有了指南针精确定位北方，才能开车去北京。无量劫生死轮回不出三界：不知妄，不知真。&五、菩提心功德福德智慧具足，修证到圆满清净报身，大道现前。能所双亡，心行处灭，言语道断。非妄非真。上受用法界体性智，下现三十二相功德报土，随顺觉性，教化众生。&”理可顿悟，事属渐修“。佛为一乘法而来，即使是方便说也是基于真空妙有大前提下。对于轮回中的凡夫，就如虚云老和尚所说：明心见性，诸善奉行，诸恶莫作，自净其意“。说来说去都是戏说！呵呵！&一冰合十
一冰：难得有这样的见识，说明你在佛学上用功甚勤。我想把你的理解贴到博客上去，供同修参考，未知可否？
佛作种种方便言教，目的全在启发不同根性的众生觉悟，以合乎他的根性的方式，去修证菩提。以妄修妄，根性不实，执之为实，即是妄，次第果位也不实，执之为实，也即是妄。但“以妄修妄”就不是妄，关键就在灭无明，无明就是执众生有常乐我净，因此而有善恶诸相、诸想、诸行，生善恶诸果。因此，灭无明是最简捷的修行法，禅宗说“直指人心”，金刚经说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，“应无所住而生其心”，即是此意。但在像法时代此修行法尚难信难解，何况在末法时代。所以，禅宗说接引上上根之人，非是虚言，有无奈之意。但为接引有缘人，也为使佛教正法长存于世，不得不说。我从此段文字，明白顿悟理入，渐修习气，切实可行，即身成佛、立地成佛，即是有余涅槃，也非为遥不可及，从事相入，预流、一来、不来、阿罗汉等果，四静虑、空、无相、无愿等境界，本质上不过欲钩牵引，只要深信，非见、非经此次第，即努力行无我菩萨行，完全可以即身成佛，有余涅槃。而且是“朝闻道，夕死可矣”。但因此法太简太易，使人不敢相信，从而实行，故从论中摘出，以飨同好。沈善增和南
沈先生：&“以妄修妄”就不是妄。这个提法容易被人误解。&”以妄修妄“： 是用菩提心的“幻智”修正无明识心的”幻识“，都是心的产物和心的作用，无自性。站在本来面目的角度上，无明 or 智慧 or 修行 ...... 都是幻化的。&但是从目的上来讲，幻智是能“去妄显真“的无为法，是无上智慧，依教奉行能解脱的的菩提道, 全然不同于无明”幻识“的妄，所以说不是虚妄的。 &所以修行要从“执着无明”--- 转变成”执着佛法“--- 离幻，离离幻，远离...... 无所离。也可以说：通过思维理解佛经，在心里建立智慧的想法，破除粗的细的无明的想法。无明去除的过程中，用来对质无明的佛法也要慢慢放下，最后火出木尽，灰飞烟灭，这样讲符合“指月之标”。&个人觉得”妄不离真“最容易疏忽，虽然都知道佛性一直在面门放光，但平时关照的时候是不觉得一直在使用见闻觉知这些功能的，其实站在”见闻觉知，了了觉知的本性功能上”，哪里能立一物，又有哪里离得开？杀人放火贪嗔痴，真善美，无所得无所住......都是离不开见闻觉知这些本性的功能。就如电视机的节目和电视机不是一回事，但要通过电视机放映...... 但凡夫平时的心是跟着外境跑的，基本上是彻底忘记了自己的本来面目不是“电视节目”而是“电视机”。 &“明白顿悟理入，渐修习气，切实可行，即身成佛、立地成佛，即是有余涅槃，即努力行无我菩萨行，完全可以即身成佛，有余涅槃。”佛佛唯传本体，师师密付本心。就是一乘法。明白何为真妄，然后就是放下业力无明的过程，的确能够有所”成就“。呵呵，菩提道共勉！&一冰合十
附件是我以前发给两位师兄的，比较完整些，你看看哪个更好用，能对师兄们自己看佛经有点帮助？
两位师兄：&看佛经和高僧大德写的文章，可以先明确几个简单的方向，知道是谈论那一部分，比如讲法身，本性就是一大堆“无”。讲基础的，讲发菩提心是一大堆“有”，高深一点的法，法相又来一大堆“无所住”“空”。容易混淆。&把法身，报身，化身，我们的真心，妄心，菩提心的定义明确了，再看经书就有方向了，譬如： 东南西北先搞清楚，才能正确明白的道路和上海几个区之间的指向和关系，就能明白菩提道的目标和贯穿其中的几个重要路标：）。有了明确的方向，真正能按照佛经经义，知道奋斗的目标。做到：依法不依人，依义不依识，依了义不依不了义。&磨刀不误砍柴工，这个小笔记，希望对你们看佛经有点帮助！末法时代，大地沉沦，佛法难闻，人身难得，大家一起努力。学佛不轻初学，不重求修，以平等不二为标准，人人皆具如来智慧。=================================================
佛法的真谛是真空妙有，四个方面“去妄显真，以妄去妄，妄不离真，非妄非真”佛经就是反反复复讲这些。
一．&去妄显真
1就如佛陀菩提树下成道时所说：奇哉,奇哉,大地众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。若离妄想,则清净智, 自然智,无师智,自然现前。
2每一个有情众生本来面目就是“佛”，上至佛陀菩萨罗汉，下至凡人，小狗小猫，饿鬼，地狱众生，佛性没有任何差别，没有任何改变，没有任何污染。
3只是因为妄念执着，有贪，嗔，痴，慢，疑的业力，遮盖了本来面目。
4每一个有情众生通过正确的修行都能回归到本来面目。佛不是修行出来一样新的特别的东西，而是：去妄显真，康复本来面目。
二. 以妄去妄
1.恶心 转化 善心 统一 菩提心 依教奉行：应无所住而生 清净心 回归 本来面目（妙明真心）。
2.菩提心是治疗无明识心的药，以“幻智”治“幻识”，从而达到心清净。菩提心八万四千法门是工具，目的是把凡夫的贪嗔痴，转成觉正净。
3.没有菩提心这个智慧的妄心，不能对治无明的妄心，不能康复本来面目。
4.菩提心并不是佛不是本来面目，执着于菩提心就是本来面目也是不如理的，同时执着法门的对错，高下，是违背基本原则。
5.菩提心的“幻智”用来修正无明识心的”幻识“，两者都是心的作用和心的产物，站在本来面目的角度上，无明，智慧，修行，法，菩萨，众生……都是幻化的。
三． 金刚经文：&如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
1.具备：见闻觉知，了了觉知，真实显现万法……功能。
2.无论在哪一道，永远在我们头上放光.善心，恶心，菩提心都要靠这个见闻觉知的本性功能。（妄不离真）
3.真如，法身，如来，本性，本来面目…… 名字繁多，概念是一个。
四. 真和妄
1.法身：体。（ 不能修也不用修，不立一物）
A.无相，遍虚空，遍法界
B.有见闻觉知的功能 --- 显现功能
2.菩提；用。清静 （ 不变随缘，随缘不变 ）
C.无相的，清静的，平等的，无差别的，了了觉知，能生万法，常住寂灭相。
D.上受用法界体性智，自受用后得智，也可以他受用，功德报身佛，化现妙庄严相（三十二相），化现功德报土，教化无数众生成佛。
3.菩提心 – 清静心。幻智。无为法。
1)由迷转觉，由觉转正，由正转菩提
2)无为法：出世间法：对境无心，无所住生其心，诸法空相。
3)智慧具足，功德具足，福德具足，圆满后成就后得智。
4.有为法：世间法。
1)对境生心，对万法无所明了，对一切境追求，攀缘，留恋，执着…
2)六道轮回的根本。
3)众生境上追求：名利财色，生我贪，痴，嗔……& 造种种业，受种种报
五． 妄不离真
1.本性的显现功能 （法身佛）
2.本性的显现功能+ 菩提的作用= 报身佛&&&& （ 随顺觉性，后得智 ）&
3.本性的显现功能+ 菩提心的作用= 一切贤圣&（ 功德报身，报土 ）
4.本性的显现功能+ 无明识心的作用= 六道众生（ 业报身，随业受报 ）
六． 转识成智
1.法身不用修，也不能修。修道修心：是把无明识心教育转化成菩提心。
2.功德报身成就即是：菩提心达到一定程度：六度万行而无所住。即身成就。智慧具足，功德具足，福德具足，心清净康复到一定程度。与功德报土相应。
3.菩提心圆满到极致，心清静圆满了，即证菩提，清静圆满报身佛。
4.修道的顺序：1）恶业转善业2）善业转菩提业3）菩提业增长 4）菩提业证菩提。
5.主观理解佛经后，努力教育自己的潜意识“自性众生”。1）能控制所 2）逐渐能所统一平等 3）能所双亡。
6.目前来讲，在佛经的指导下，自性众生菩提心菩提业的比例逐渐增加，能控制所是关键。能的力量不可限量，而所是过去身带来的业力是有限的。
七.金刚经文：一切贤圣皆以无为法而有差别。
1.须陀洹名为入流，而无所入，不入色身香味触法，是名须陀洹。 （ 解悟后，主观意识能逐渐控制潜意识，及时转化粗重的贪嗔痴，凡心的习惯性反应转化，逐渐不种轮回因，即不入生死流，入圣流）。
2.斯陀洹名一往来，而实无往来，是名斯陀洹。（前念起，后念即觉，及时觉察教育。）&
3.阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。又称欲界不来。（内外明澈，能所逐渐达到统一平等到菩提心，无差别，平等不二，无四相…… ）
4.阿罗汉。见道位。圣位。（ 在菩提道上，心清净到不再被轮转业力牵引。）
5.走在“无为法”的菩提道上。无果可得，没有修行的固定标准，只有自己的烦恼贪爱“丢”掉了多少。心清净到不同的程度即和不同报土相应。
八. 非妄非真：
1.世间法：以心作佛，六度万行。--- 有为法
2.菩提心：即心即佛，心清净即佛，心不清静即众生。--- 无为法，出世间法。
3.法身佛：非心非佛 --- 言语道断，心行处灭。
4.证道：菩提业菩提心的圆满，康复到本来面目，没有妄真的差别了。上受用法界体性智，下化众生，化三十二相，功德报土，后得智，随顺觉性。
5.修行：需要用不同的“幻智”转化“幻识”，有所依靠不同的法。让心逐渐清净下来，即等同于菩提心和菩提业逐渐圆满。证道：最后能所双亡，回归到到本来面目。
6.理属顿悟，事属渐修。1）明心见性- 解悟，理无碍。2）修行- 事无碍。圆融-理事无碍 4）证道-事事无碍，随顺觉性。
一．我的体会是：
1.对于假相幻心，可以多看一些文章帮助自己理解：一切相是地，水，风，火四大组成，因缘生因缘灭，无自性， 是假相；一切法对境生心无自性，是幻心。
2.时时刻刻提醒自己站在本来面目的角度上: 本体只是见闻觉知，了了觉知的功能的状态。不立一物，本无缺失，万法具足，清静，平等不二，无相……譬如： 电视机和电视机播放的节目之间没有关系，凡夫忘记自己是电视机，误认节目为自身，所以妄心乱动。
3.千万别在外部环境，别人身上花力气思考和解决问题。（不要摘树叶）。自己的心要管理自己心的反应，是否符合菩提心要求，以本来面目的要求教育自己。（只管砍树根）。
4.假相幻心和本来面目这两部分能思维清楚了，知道何为真假，深入经藏，智慧如海。依教奉行。由解悟- 圆融- 证悟. 要有自己看佛经的体会和问题。不要太依赖高僧大德的开示，都要如理思维。
5.六祖坛经，金刚经，园觉经，心经，维摩诘经。这些经书应该反反复复精读，花上几年时间打好扎实的基础，而且随着自己的进步，感悟也会不同。
6.基础的四圣谛，无著菩萨的大乘百法明门论，龙树菩萨的六十颂如理论，篇幅不长，但都很好地分析了有无。两位菩萨都指出了常见的问题：譬如：对于“心”和“因缘法”习惯性偏有和偏空，修行人习惯性的“有我”思维，…… 能帮助大家破除一些思维死角。人我四相不除，口头谈谈了脱生死出三界罢了，只是个佛学，学经者而已……
7.理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。不是口号，理和事要联系起来，就是要理论联系实际思考，解决，贯通各种问题。“佛性”是“万能钥匙”是所有问题现象的关键。
8.不要相信神话故事。切莫心外求佛。不要“叫”佛菩萨来救我们出三界，要了断生死，就是把佛留下的“操作手册”看明白，对照着做。学佛是最最公平的事情，就是自性众生转化的过程，就是心清净的程度：智慧，福德，功德具足的程度，心清净到哪个程度，就和哪里相应。
9.不能懒:不要以为找到个善知识就万事大吉，师傅能包办解决自己的问题，不能急:不要以为念上几遍经文，打了几天坐，念了几句佛号磕了大头……自性众生就应该转化，应该没有贪嗔痴了……修行是长期和自性众生“斗智斗勇”的过程……
10.不能以定力不足为借口，没有定力往往是智慧不够，自性众生和主观的不统一。1）主观对佛经理论没有理解透彻，2）自性众生原本颠倒没有理解接受佛经道理，3）“能”的智慧福德功德不够，还没有降伏“所”。
二．所谓的修行没有个标准。并非有惊天动地的境界和故事。
1.任何神通，福报，能说会道，修行各种功夫，做个小笔记，谈谈体悟见地，讲经说法，打坐境界…… 统统不能衡量是否所谓开悟，明心见性…… 更何况都是假名……
2.勉强的自我检验的有无进步的方法：越修越精进，越学越谦虚，世间法上越来越潇洒。
3.在理论上花2-3年功夫好好整理思维清楚，平时能够坚持观照自己，不怕念起，就怕觉迟，反反复复地拉回来，就能慢慢前念起，马上后念觉，反反复复用佛经道理思维，教育，转化自己的自性众生，只管这样下去..... 慢慢转化自性众生的过程，慢慢就淡化了，慢慢不起了，慢慢接受佛经道理和主观意识统一战线了……
4.1）明心见性，彻底思考明白无我人四相。2）诸善奉行，诸恶莫作。3）老实念佛，念经，打坐对冲过去身中的业力。4）坚持教育转化降伏自性众生。
一定能逐渐心清静：智慧，功德，福德具足，成就功德报身。
自身的功德报身报土即刻与西方净土相应，不用等到临命终时。
菩提道共勉！良师益友同精进！这些只是个人的感悟，希望帮助大家看佛经时有一些概念归纳，一切以佛经为主，不妥不周之处请指正！
我再回复：
一冰：你对“‘以妄修妄’就不是妄”的理解很正确，说明读佛经只要弄清概念，认真辨析，还是可以深入甚深奥义的。所以说，末法时代不能得闻真正佛法，主要是由于众生根性浅，欲求强，又贡高我慢，觉得佛法使人消极，一无所用，或望文生义、断章取义，为我所用，甚至贪求供养，使佛菩萨反复详析的道理，致湮没不闻，而主要不是经论的失传。但见到你学佛有这样的正见，我很高兴，可见所谓“正法时代”“像法时代”“末法时代”也只是因名假立，是“妄”，要提起我们的警策心，以防认指为月，浅尝辄止，而不是要人灰心，放弃对佛法奥义的追求。一如玄奘法师所说，修证佛法，“如人饮水，冷暖自知”。到了对佛法有所了解，就会产生微此法，吾谁与归，夫复何求的感恩、喜悦与解脱感，“冷暖自知”，这就自证是入门了，我相信你有这样的感觉，祝贺你！沈善增和南
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佛法不在名相中，不在幻想中，不在师父，不在寺庙，因为那些只是助缘，不是主源。佛法在生活中，生活是个体生命的具体表现，时时刻刻在发生，即便是梦中，也是在生活，潜意识依然活动着，简而言之，幸福生活的方法，即是佛法，不玄奥，但，高且明。
不要说“不在”什么中，应该说“亦在”什么中。知不是非此即彼，方能知佛法。
:信义&( 09:47:11)&
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