中华武术几乎无实际战绩，为何仍有多人坚信民间武术的实战力？
在MMA流行全世界，UFC红到发紫，K1比赛风靡东南亚的21世纪，我们从这些选手身上看到世界各种武术流派的技巧，惟独很少看到中华武术的影子，更是很少有中国拳手活跃在世界搏击比赛的舞台上，但是另一方面，翻看历史，类似杨露蝉，董海川，李书文，程廷华，孙禄堂，李景林等人，和电视上播放的霍元甲，陈真等过于虚构和夸张的近代武术名家又不同，感觉是有真功夫的，我的疑问是，中华武术是真的很厉害但是失传了，还是普普通通都是吹出来的？
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中国武术民间的确有高手你看虎贲团高人的中国枪法，苗刀跟欧洲日本器械类武术比完全不占下风强调一遍，得是高人
因为……康李，散打王，横跨MMA综合格斗和站立式格斗的王者，
这群外国孙子的说法只是因为李小龙大神不在了才能显示出他们牛逼云云吧？想当年有哪一个国家的哪一个牛逼人物敢出来？秒秒钟打的你满地找牙，后来怎么办？拍戏的时候卑鄙的暗杀了李小龙以及儿子李国豪，现在把自己的东西拿出来做成各种各样的噱头…………不说了都是泪
真定老人 崔建国
我以为，世上的武功，确实没有高低之分，只有习武者的强弱之别。通过竞技我们可以发现和认识一个真正的自己。
说白了，许多一味否认现代格斗术的人传统武人就只是会一辈子吹牛逼的傻缺，真要动手几下就倒了，而那些一味认为传统功夫只是花架子的人也是门外汉，别人我不知道，我最初学习散打一年多认为自己很厉害，一般同学打不过我，后面遇上一个截拳道的哥们把我给狠揍了，后面又学咏春遇上泰拳吃了亏，又学了内家拳，通过期间不断的结交朋友慢慢的发现其实传统武术在无规则状态下有许多超越现代武术的优越性，比如练习铁臂功和长期徒手打。桩的硬手和一般现代格斗术练习者硬碰时很容易击伤对手。而练习爪功和硬功的人往往可以击伤对手的攻击部位，而现代格斗术的优势在于实战经验十分丰富，组合招式运用得非常好，往往在打斗中将距离和节奏控制的非常好。这得益于他们的搏击训练非常到位，传统武术之所以被人误解，是因为许多问题造成的，首先是武侠小说和各种娱乐化的误导，其次是一些不知所谓的大师吹的牛逼太过，一动手却没有任何实战能力。还有便是国内习武者不正风气，只知吹捧自己贬低他人，往往便是我不和无名之辈动手，让人无语。而真正的高手其实在国外很多，许多咏春高手都是外国人，南螳螂在澳大利亚发展得很好，形意拳在北美不乏高手，永春白鹤在东南亚名声实战立足，心意，八极被日本人狂热追捧。最后一句话，任何格斗术都有其优越之处，关键在于练习是否勤奋和得当，是立足于无限制还是擂台，关键在于你的取舍，技法无高下功力有浅深。
打人有什么用，实战有什么用？真是社会大动荡了还是枪好用。发生战争当然用飞机大炮。甚至说到健身武木的作用也不如跑步游泳。但我仍爱，因为武木对我来说是一扇窗户，通过它可以另外一个角度认识世界乃至宇宙万物。
其一，牵涉到维稳。像中医虽然荒谬，但信之者甚重，且利益集团从上至下盘根错节，还能提供就业岗位与税收，因此得到一把手亲挺。武术虽然不至于如此但原理相同。其二，民族自卑心理需要精神意淫以填补。历史上受尽屈辱，如今社会矛盾突出个体生活不易，需要通过虚无荣誉感安抚群体和转移注意力。同炒作南海问题和钓鱼岛争端、8年的事拍了80年估计还要破百年的没完没了的劣质影视作品是一个道理。
真的厉害。我是眼见为实……见过一个老爷爷（其实也不老，60多）他练的太极，一靠就靠断了一颗比手腕还粗点儿的小树。⊙▽⊙是彻底断了啊。日啊……树的韧性说好的不是很强吗？我就常常想这要是靠到我身上来得有多可怕……我会不会屎啊⊙ω⊙而且这特么是太极！说好的修身养性啊！要是是其他攻击性的拳法脚法得有多可怕……⊙ω⊙
功夫是什么？功夫也是搏击，它创立的目的，就是为了形成杀伤力和威慑力。如今的世道已经不是那个功夫兴盛时候的世道，因为现在你不能私自使用任何一种杀伤力，打伤了人可是犯法的。
这个问题，我要转一篇长文出来，对，还是老师的文章，不同于楼上几位一些说法，铁萼老师对民间传统武备系统做过系统的研究和完善的推演现在仅摘录三篇，如果有兴趣，可以到看1 ：武林是个啥玩意？民国十九年，一场可能引发小规模枪队火拼的民间比武正在进行，双方剑拔弩张，一触即发。一边的是某地在某军阀部下任职教习的某拳拳师，另一边是同一地面某军阀旗下另外一部的某拳种教习的师兄。曾经在校场之上，先一位教习以本门手法打败了后一位的任职师弟，那位拳师踊跃三次而不能胜人，自觉受辱，引来师兄出面。某师兄以武林形式，邀请先一位拳家 以武林身份比武。先一位也自知此行凶险，若是不去，便是怯了，自此地位不保。若是去了，无疑是一场有可能武艺尽废、甚至有去无回的鸿门宴。要不要也把师门搬出来？这事大了。后来先一位拳家豁出去了，单刀赴会，但在队的兄弟不干了，赶紧召集徒弟们，抄着家伙保驾护航，把宴席场所变成了校场，以观摩学习为由，替师傅荷枪实弹的压阵。于是就有了开头那一幕，但是麻烦的是，对方早有准备，这几个弟子不够使唤的。怎么办？这就要下场伸手了。故事说到这，算不算是一场武林事件？可能不算。2014年，咱们的武行知识分享系列，将探讨一个新的“武字号”课题——民间武备。说起武术相关，朋友们首先想到的应该会是“武林”，而细数武林人物，又跟拳术门派人物是一回事。普通爱好者，可能想到的是武侠小说，对历史实情关注度高一些的朋友，可能会想到，武林的实质或者关系，是不是跟武术的门派、流派一回事？不去探讨词汇的出处，只追求词汇的含义，是不是可以理解成，武林就是武行加绿林？一些个用武的行当或者群体（比如镖局、拳房）之中，或者参与其中而武艺一般，或者出自其中而不参与事务的人，但凡与用武的社会领域有所关联，我们都可以称呼他们为武林中人呢？我们先保留这个话题，把概念挪移到实质的“武”上，这个就好理解了，通俗点说，武就是搏斗、搏杀，武术就是搏斗的技术、搏杀的技术。当这类技术归拢到“规 矩”之下，“机构”之下，有了传承与管理，无论是刻意的还是潜在形成的，我们都可以说，它形成了一个行当体制，于是也就有了“行业”或者“组织”概念了。这些组织的行为特点，有与社会主流价值观、道德观、审美观较为贴切甚至统一的，也有貌似或者实质与主流观念是偏离甚至背离的，顺着两个相反的方向发展，于是又分出了两个相互关联但有所对立的系统，这应该就是“武行”跟“绿林”的原始区分。这是概念性的说明。能形成行业组织，是要有经济作为的，如果没有正经的经济活动，或者正经途径的经济收入不足够支持组织存在时，可能就要动用一些超常规的手段来填补了。当然也有直接以此为业的，也有以应付这类行业求活计的，这是直白地说明武术行业中的黑白两道。这些人在进入行业之前，自然也有来路，将来也有退路，或者不退。没有全身参与其中，又与之有一定联系的群体或者个体，但凡参与过某一统一活动，也都算是参与过武林活动。注意的是：“武行”一词对应“行当”，原本都是源自戏剧人物的角色分类。本文指意“武术行业”略写，含“镖行”、“戏剧武行”（因其身份复杂）等。不管创造“武林”这一词汇的前辈本意如何，我们借此分解，也就有了实质的“武林”概念了。武林离着我们已有些遥远，似乎那是武侠小说里的事情，再近也是旧社会，或者说老时年间的事情。现在我们谈到武林，似乎只是其中一些故事、技术、风气或者风 格的遗留了。物以稀为贵，而对于已经失去的事物，我们可能更会感到可惜与怀念，因为已经少有参照了，我们又会因为一些主观向往，赋予给它许多美好的特质。这是一个与庙堂、江湖、帮会等等中华文化元素有着相仿吸引力与神秘性且有所关联的一个文化体系。后来我们充满遗憾，感叹武术落寞，武林已逝，但若追究起来，我们会发现，武林似乎是从新中国成立前的一百年时，才貌似兴盛起来，也只兴盛了这么一次。细数武林宗师，有所研习的朋友，可能会想起这么几个名字，比如杨露蝉、董海川、戴二闾、李洛能、郭云深、李大忠、李云标、刘玉春、黄四海、李书文、李存 义、张占魁、程廷华、孙禄堂、杜心武、刘百川、杨澄浦、尚云祥、郭长生、张策、马凤图、李尧臣、李景林、马良、杨鸿修、丁子成、李昆山、林景山、杨杰、宝 显廷等等等等，会想到太极拳、八卦掌、形意拳、通臂拳、查拳、螳螂拳种种，我们且不管，是传说还是宣传让我们有了这个先入为主的印象，我们只管按着时间分 析一下宗师门的武行性质——我们会发现，他们大概分为三个时期，三种状态。三个时期：清朝最后阶段的早期，清朝晚期，民国时期。三种状态：在朝（庙堂、军队）、在市（武行、街面）、在野（绿林、江湖）。所谓武林，似乎是跟江湖、武行沾染更多的这一种状态，而习武出身，又不在武行的，被我们所知，也是因为他们常行走于街面、绿林之中。如果把民间武行依着四条出路——保镖护院、教拳传功、落草为寇、打拳卖艺来分析，我们会发现，民间单纯武行的势力不大。打拳卖艺可以归为江湖艺人，落草为寇可以归为江湖绿林，剩下就是保镖与教拳了。再看这几位武林宗师，都是保镖与教拳出身，我们就可以说，正面的武林，也许就是保镖与教拳的行当群落。只是他们的身份是双重的，一重是由职业而来，一重是由他们的技术门类（如形意、八卦）而来。特别的是，在发展过程中，技术门类给从学者，带来了一种特别的荣誉感与捍卫性。不过这不是我们列举宗师人物的用意重点，如果按着事件阶段，我们把武行全盛时期的最后一个阶段拿来对比的话，我们会发现，武行从来就不单纯。或者说，武林 从来就不单纯。这个不单纯，不是说武行与绿林的联系性，而是所谓民间与官府的联系性。让我们细分这些宗师人物。依着地域与性质，我们会发现，他们分为京城 派与乡野派。而京城派，总是与朝廷、官府无法独立体系的。比如早期时候，杨露蝉、董海川等，虽然是教师，但却是在王府教拳的，刘玉春、黄四海等，是在官府教拳的。在中期、后期，教拳武行虽然并没发达，但是教师的地位却发生了拔升式的变化，教拳、保镖本来是个不被看好且地位较低的苦力生计，所受尊重是来自雇主、弟 子，而不是社会大众。后来他们地位改变，是因为他们从个体或者小群体所需“自保为主”的技术传授，上升了军队甚至国家所需的“自保与攻击”的技术传授，那 本来是武进士身份的人物在做的事情。“武林人士”在特殊时期，特殊需要下，上升到了“武备人士”的状态。武备，我们撇开标准定义，可以理解成为武装力量与军事装备，同样是“武字号”，这里就是“兵家大武”了，武行群落，也真正有了“大实力”。而所用武术，也真正是“专司搏杀”的武术。然后我们就可以对应军阀割据前后的武行状态，回归到真正繁盛的用武状态，即“武备”的话题了。先给几个概念：武备学堂：清末的陆军学校。光绪十一年(1885)李 鸿章奏设天津武备学堂，为中国陆军学校之始。学堂仿照外国陆军学校办法，挑选北洋各营中精健、聪颖、略通文义的“弁目”来堂学习。教师聘用德国军官教授天 文、地舆、格致、测绘、算化及西洋行军新法等课，并督率学生赴营演试枪炮阵式、建造台垒、操习马队、步队、炮队及行军、布阵、分合、攻守诸式。北洋军阀段祺瑞、 冯国璋、 曹锟、吴佩孚等，均为武备学堂学生。后清政府令各省添设武备学堂，各省均仿照天津武备学堂办法,设立学堂，如江南陆师学堂、浙江武备学堂、山西武备学堂，以及随后建立的保定军官学校（即北洋军官学校，原名保定东关大学堂）等。小站练兵：小站练兵是中国近代史上的重要关节。清光绪二十一年(1895)，袁世凯接替胡燏棻，在小站督练新建陆军。他在原“定武军”基础上，又增募新兵，聘请了更多的德国教官，采取近代德国陆军制度，组建步、马、炮、工、辎等兵种，全部采用外国新式武器装备，并制定新的营规营制、饷章、操典。袁世凯在小站设立了“新建陆军督练处”，除了起用当年随李鸿章来北方驻防的淮军旧将外，又派天津武备学堂毕业的冯国璋、段祺瑞、王士珍等分任各处总办或统带；派曹锟、卢永祥、王占元、段芝贵、李纯等分任各营哨官；并委派旧友徐世昌、任秀深、唐绍仪办理文案。同时，袁世凯还建立了步队、马队和炮队等随营学堂和德文学堂。现在看来，武备似乎跟武林没有什么关系，先别着急，再看这几个概念：中华武士会：1910年， 武术技击名家李存义、张占魁、李瑞东等，在天津组织成立了“天津中华武士会”，为了巩固组织、加强对会员进行“民主革命思想”的教育，孙中山领导的同盟会 委派燕京支部委员叶云表任第一任会长，同盟会员武术技击名家马凤图任副会长。该会还先后邀请八极名家李书文、霍殿阁，形意名家郝恩光、李玉琳等任教。以团 结武林人士、进行武术研究、培养武术人才、振奋民族精神为宗旨。山东武术传习所：民国八年（1919），济南镇守使马良，徵调第五师武术的精英，于济南成立山东武术传习所(山东国术馆前身)，培训武术人才。1928年南京中央国术馆成立，原副馆长李景林(剑术名家)出任副馆长，后由当时省长韩复榘为兼任馆长，并于民国24年成立师范班，培养山东省各县市国术馆馆长及教练人才。中央国术馆：1927年，原在军界的任政府委员张之江，邀集于右任、蔡元培、何应钦、冯玉祥、孔祥熙等国民党要员，发起成立国术研究馆。1928年3月获准，在南京召开成立大会，设体育传习所，培养军队教官，武术师资。该馆归属政府直接指导，由财政部拨给经费。6月正式易名为中央国术馆。南京武术国考：中华民国时期，中央国术馆为选拨顶尖人才充实中央国术馆，仿古代科举考试的办法而组织的武术竞赛或考试。考试分预试和正试，预试为套路表演，依评分取得正试资格。正试的内容包括徒手对抗的“拳脚门”(散打)和“摔跤门”，持械对抗为“刀剑门”(短兵器)和棍枪门(长兵器)。正试比赛不按体重分级，三打二胜，没有时间限制，没有统一的护具规定和要求，经三轮角逐，取中最优等。之前所拳门人士，在几次国考中也多被举任评委、受邀嘉宾，而名列前茅者也多有同拳派的门生。粗观最具影响力也最有实战参照性的首届，会发现设置的最优等15名 中，多有三个地区三个流派的拳师，河北、山东、上海，形意、查拳、少林拳。河北系原属清朝、北洋时期的直隶，山东系分为胶东与济南，上海拳师多归属南京一 系，这又显现出了一条脉络，给三系前边再附上一个说明的话，就会发现，三个地区的武林人士，都与民国时期的军阀派系有关，直隶一系的，显然与北洋政府有关 联，山东一系的查拳、摔跤高手，又出自山东军阀马良部下，归属南京一系的，归属的自然也是南京政府。山东分了济南系的查拳门与胶东系的螳螂门，又与山东军 阀分了胶东刘珍年、济南韩复榘两支有关，韩复榘有武士队教习，刘珍年也有自己的武备军校，还专有马术、武术科目。再看后来的宗师人物（因负拳学盛名，拳学资历就不详述了，又因他们博学多能，仅以成名拳术概括介绍）：河北形意门孙禄堂，1907年，东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，由此聘他为幕宾。后被聘为中央国术馆武当门门长。河北通臂劈挂门郭长生，1916年，直隶总督曹锟任三省巡阅使，提倡武术，在沧州招募武术精英，延聘刘玉春为教官。郭长生随师刘玉春入保定卫队营苗刀连。后入中央国术馆任教。河北八极劈挂门马凤图，1924年在张家口与张之江创办冯玉祥部的新武术研究会，并任冯部白刃战术教研室主任，主编教程。民国十五年（1926），随冯军刘郁芬部去西北，先后任职于军政两界。民国十八年参与创办甘肃省国术馆和青海省国术馆，曾兼任两馆副馆长。河北通臂门张策，曾被张作霖请到沈阳做保镖，传教子嗣通臂拳。1928年到奉天国术馆任副馆长，后回北平国术馆任教。1933年，受国民政府诚邀赴南京任副总裁判长，之后在中央国术馆留任。山东查拳门杨鸿修， 1915年被济南镇守史马良聘为传习所高级教练，教授查拳、弹腿等，并参编新武术学术著作。培养弟子王子平后任中央国术馆少林门门长。山东螳螂门郝恒议，曾任张宗昌部队的武术教官；郝恒禄，曾任吴佩孚部队的武术教官，林景山曾任褚玉璞部队武术教官。杜心五、刘百川、杨澄浦及以上等等，也都在部队及政府支持的国术馆内有着实在的职务，而如红拳门杨杰、形意门布学宽等等，在各地军阀部下任教的拳学大家不 胜枚举。此时“武林”的性质，实质已经是“武备界”了，武术，由武备而来，又用到武备中去。这么看来，武术兴盛的根本原因，是武备的需要，而武术衰落的根 本原因，似乎也是武备上没了大需求。但不管怎么说，武术的兴盛，或者说武林人士的频繁交流，拳论著作的公开问世，武术门类的蓬勃发展，似乎就是在这一武备大需求时期。有人可能提出疑问，说还 有郭云深、程廷华、李尧臣等许多“在市”的名家，他们的影响力也非常广泛，然后“在野”的戴二闾、李洛能、李大忠、李云标等，也算是极具影响力，但又似乎 不在军阀武备教习之列，即便与朝廷有些关联，也都是避而不近，这又怎么说呢？来源： &&什么是民间武备？确实如此，但这些人是后来国术馆活跃时期那些个代表人物的师爷辈了，在他们的时候，还没有这些军阀势力。而以形意门的李洛能、郭云深、孙禄堂三代为代表、 以八极门的李大忠、黄四海、李书文三代为代表、以通臂劈挂门的刘玉春、郭长生、曹晏海三代为代表、八极劈挂门的李云标、黄林彪、马凤图三代为代表……明显 可以看出之前总结的三个时期所对应下的三种状态。注意的是：罗列这个趣味对比，更多是为了说明他们的师承，还有为了方便之后其他话题的准备。就“时期与状态对应”的问题，这个“三代现象”还不能严格说明问题，因为他们的虽然分了辈分，但是自己体系中的年龄对比、并列体系的年龄对比，与三个事情并不是严丝合缝的。不过趣味对比之外，这些人物却是恰巧可以各自对应的。且看列举：黄四海，清咸丰九年（1859）清末大员南皮张之万聘黄四海为武官。郭云深，同治年间，在正定府知府钱锡彩处作幕宾，并教其子钱砚堂学武。黄林彪，同治五年（1866）代李云标为北京绿营总教习之职。再往上看：李云标，河北省盐山人，从师习练劈挂诸艺得成后，结识京师绿营巡捕五营马步枪总教习、河南武进士郝老，受举荐出任绿营教习之职。同治五年初，丁忧返里。同 治六年，捻军张宗禹部冲击京畿地区，盐山四乡受官府支持，结团自保，各团拥戴李云标任总团长，与捻军交战。同治七年，捻军精锐杀至，李云标率门徒结为队 形，辗转苦战，杀贼无算，但乡勇奔溃堤崩，云标独力难撑，只好破围而出。出围后，得知县长杜恩禄等均已战死，弟子辈也伤亡殆尽，云标慨无面目见故乡父老， 遂复力战杀贼，刃缺不堪用，力尽殁于捻军之役。李大忠，河北沧州罗疃人，八极技艺大成后，在家乡设把式房，后受聘同乡张之万府中护卫。同治七年，率众弟子助李云标在盐山抗击捻军，溃势之中杀出重围，返回罗疃。戴二闾，山西祁县人，生年不详，受戴家心意拳传授，有了河北形意拳，是比形意祖师李洛能稍早但同时期（本文总结第一、二时期）的拳家。少年心意拳成艺后，在山西茶、布、票商汇集的河南商业重镇赊旗镇开设广盛镖局。后因捻军骚扰，几经对抗，停业北归。还有传出《王宗岳太极拳论》的直隶永年太极拳宗师武禹襄的哥哥武澄清，他当年在河南舞阳县任县令，跟捻军也打过不少硬仗。这就有意思了，为了便利，先来一段网络给出的概念，待随着探讨深入，作者再手打非网络史料中保存的种种知识。捻军：捻军（1853年－1868年）源于捻子（一称捻党，民间的一个秘密组织），是一个活跃在长江以北皖北、苏、鲁、豫三省部分地区的反清农民武装势力，与太平天国同时期。“捻”是淮北方言，意思是“一股一伙”，捻军起源于“捻子”，最初安徽、河南一带有游民捏纸，将油脂点燃，烧油捻纸用来作法，于节日时聚众表演，为人驱除疾病、灾难以牟利。早期捻子是向乡民募捐香油钱，购买油捻纸。后来，也有恐吓取财、勒索而实与盗贼无异的现象。越是荒年歉收，入捻人数越多，所谓“居者为民，出者为捻”，而 清朝官方称之为捻匪。捻军兴起后，首领为沃王张洛行、奏王苗沛霖、孙葵心等。至捻军时代首领为梁王张宗禹、幼沃王张禹爵、勇王龚得树、遵王赖文光、鲁王任 柱、卫王李蕴泰等人，与太平军互有联络，行踪飘忽不定，难以捉摸。起义后的“捻”，史学界称捻军。捻军骑兵纵横驰骋于皖、豫、鲁、苏、鄂、陕、晋、直（冀）八省十余年，极盛时期总兵力达二十万众。1865年，清朝大将科尔沁亲王僧格林沁中伏被全歼之后，清朝倾全力对付捻军，动用团练湘军、淮军及数省兵力，利用地形，“画河圈地”，后分为东、西二捻，西捻为左宗棠所平定，东捻乃李鸿章所灭。湘军：太平天国运动兴起之后，清朝正规军队无法抵御太平军的进攻，中央朝廷不得不转而允许地方省份编练团练武装并利用他们与太平军作战，曾国藩以团练为基 础，加上兵勇、夫役工匠等编成陆军十三营六千五百人、水师十营五千人，共一万七千人，人称湘勇或湘军，兵随将转，兵为将有，全军只服从曾国藩一人。淮军： 1861年（咸丰十一年），太平军向上海进军，上海守备清军不能抵抗，外援英军未到，是时两江总督曾国藩湘军驻安庆，上海地方官绅派代表求援。曾国藩即命得力幕僚李鸿章招募淮勇，于1862年3月（同治元年二月）在安庆编成一军。因为兵员及将领主要来自安徽江淮一带，故称“淮勇”，又称“淮军”。太平天国首都天京(今南京)陷落后，1864年秋冬，淮军经过裁撤，尚存一百零四营，五万余人。1865年至1868年间，作为清军主力，在曾国藩、李鸿章率领下，先后在安徽、湖北、河南、山东、江苏、直隶等地，与捻军作战。李鸿章以淮军势力为基础，担任直隶总督兼北洋大臣，掌握了国家外交、军事和经济大权，成为晚清政局中的重要人物。清代团练：起源于19世 纪初嘉庆时期对分布式暴动的白莲教起义，当时八旗、绿营严重腐化，扰民有余，不足以御敌，合州知州龚景瀚上《坚壁清野并招抚议》，建议设置团练乡勇，令地 方绅士训练乡勇，清查保甲，坚壁清野，地方自保。办团经费均来自民间，且由练总练长掌握。团练制度在一定程度上维护了封建地主阶级的统治地位。民间团练，即民间武装力量。在未曾编入军制时，各乡各村，在乡绅大户召集支持下，或者自觉组结下，都有各自的武装保安力量。他们也都有拳师教习，且尽量使 得装备齐全，以备应对有关生命财产安全的突发性险恶事件。包括捻军的成员，也都与各地的原始团练有着身份重叠，甚至在太平天国时期，还受官府招抚，进入官 方团练编制，以辅助对抗太平军。“高手在民间”这话，多个行当都有传言，武行更是如此，但“民间”在哪？是指着什么说的？指着“官方”？清代、民国的官方即是清政府与民国政府，而政府的 武行多在所谓武术研究会与军队，照这么说，上篇所列的高手们，是来自民间的精英，又入了官方的体制？是不是他们也能够代表民间水平了？或者他们本来就是民 间代表？咱们这套文章，把“民间”不放在这一时期，与之对论，而是往前推移一个时期，放在晚清时期，捻军混战的时代，一种新的秩序正在悄悄完善的时期，放在李鸿章 感叹“三千年未有之大变局”的前期。也就是完善的北洋军备体系还没建成，袁世凯还小，袁世凯的爷爷袁甲三还在“十年间，无日不以摧残捻军为事”的时候。为什么放在这个时期呢？因为这个时期的武行是会死的，不是比划比划就算的时候了。论生死不较输赢，因为很多参与“武备事件”的人，根本就不是“武林中 人”，他跟你武林人士似乎达不成统一的价值观跟行为准则，武艺在这个时候，就是杀人保命的技术。是上升到明时抗倭时期的武备状态的。说了“高手在民间”，就得说“武术来源于战场”了，这也是传统武术界经常拿来说事的句子，但具体问及详情，就说不上来了，“反正是如何如何”。有了解些 的，会放到久远的岳飞、戚继光身上了，再早的还有十三棍僧救唐王。近些的也有，李存义参加义和团，劈了多少个俄国兵，抗战时期，二十九军大刀队得到民间武 师传授，在喜峰口大显神威，如何大刀向鬼子头上砍去，不过这不是来自于战场，而是用之于战场了。关于明时的武备状态以及论著，咱们且待后论。单说后世对于武行的概念已经淡漠，而随着武侠文化的影响，武林概念逐步渗入到了武术从学者、爱好者的心中，而武林风气中，有一种价值观与武备环境的非常不同。朋友们也许发现了，无论我们在对待前辈的事迹中，对于流派的对比中，甚至显示中的个人向往上，都是输不起的。而且不能输，武行概念在风气理解上，也被灌输上了输了就没了面子，没了面子就没了地位，没了地位就影响事业，或者武馆开不下去，镖局办不下去……许多影视作品，也都是围绕着“输不起”来的，一些荣誉感极强的世家人物，为了撑住名声，甚至闹得家破人亡、自断门户，极端至几近变态，一种被描画的规则，甚至形成了一条文化脉络，甚至还超越了武行本身，去腐蚀其他行当去了。骨气与自尊，在经常会出现胜负的武行中，被歪曲理解了。以至于后学虽然骄傲着，但自己都无法解释既然如此，又如何能够出现鼎盛繁茂的状态。但是武备状态下的就不同了，因为上升到了兵家状态，而兵家最讲究实惠，兵家术法也许很多人不太熟悉，但又一句兵家名言大家一定知道，那就是：胜败乃兵家常事。武备跟武林本不是同一类词汇，如果将武林简单的解释为武术界的话，咱们要谈的可以与武林相对比的武备，就可以认为是“武备界”了，即是纯以生死杀伐为宗旨的实战武术界。晚清咸丰、同治时期，正是中华民族由封建走向共和的演变或挣扎时期，研究这一时期的武备状态，或许可以比通过研究民国武林而推演传统文化更有条理，就实用武术的研究与提高上，也更为直接，更为实惠。伟大领袖毛泽东教导我们说：对于近百年的中国史，应聚集人才，分工合作地去做，消除无组织状态。应先做经济史政治史军事史文化史几个部门的分析研究，然后才有可能做综合研究。建国前的极有研究价值的一百年，也正是这一时期。这也是民国武林宗师师爷辈的活跃时期，对于武技的解读，即有“怎么用”，又有“打哪来”。但因为我没有组织，也就不能分工合作地去做，所以我只能凭借我所得的文献资料与所学知识，去尽量趣味化、有知性地去整理一些文字。以供在人人都急于表达、不明本质就附会渲染的时代，留下另一种声音。本文所谓的民间，即是咸丰、同治年间，捻军逼着戴二闾、李云标、李大忠他们“现了原形”、“深思武技”，又完善武艺的时代背景下，以京师之外正在进行杀伐对决的中原地区、直隶地区为主的民间。本次讨论的“民间武备”，说白了也就是这些祖师爷当年学了些什么，教了些什么，除了被后人津津乐道的几个不败的传说外，是怎么做人做事的，等等事情。这也是本人商帮武行开山之作的《六合拳宗》系列，为什么背景选定在这一时期的原因。因为虽然是国术武技小说，但本人没有那么小家子气，纠结在几个武术把式的无敌感应上，限制在师徒之间、同道之间几个人的心灵纠结或者阴谋诡计上。来源： &&悍民的分类捻，其实是个泛指，它跟帮会、教门、流氓、混混、土匪……还不太一样，但它中间又包含可能身在这些组织、群落里的人。“捻之为寇，盖始于山东。游民相聚，有拜幅，有拜捻，盖始于康熙时。其后，捻日益多，淮、徐之间因以一聚为一捻。或曰其党明火劫人，捻纸然脂，因谓之捻。莫知其本所由也。”这是湘军志里对“捻”的介绍，但是因为捻的组成太过复杂，也不好判定就是如何如何。而且其举事性质也难有定论，我们只能从各类传下来的故事中，去个体对 待。好在这不是本系列文章的重点所在，它仅仅一个时代背景。咱们关注的是各方的武备部分，特别是其中的武技或者武斗形式部分。用武的情形或者场合有很多，针对不同的场合，自然就会形成不同的方式。比如说，咱们后世拳生谈拳，多会从流派招式入手，再活用，也会是对应拳学名称去分解 过程，这算是武帐流，或者拳房流，现在可以叫武馆、拳馆，因为有讲解、有模拟、有理论、有延伸……体系完善，但不仅仅限制在“搏杀”或者“实战”中。它的 体系特点，是一对一，或者说单挑式对抗。对于单挑的种种情形还有技术，各流派都有细腻拆解，中和贯通。不管实战内容是否贴切实战，总之系统是庞大而相对完善的，特别是正面的拳脚往来。甚至为了考研某方面格斗要素的掌握程度，会进行一些发挥限制，针对性地做出对抗，或者对比。在这种方式之外，也有江湖流的，或者社会流、市井流、乡土拳场流，当然二者是可以串通的，比如云游道士、江湖艺人所用，可能会出现“不公平”的情况，他们自然就不会考虑一对一或者某某方面功力的彰显那么绝对，他们考虑的会是群战，恶战，手段自然也不同。单独提起来说，是因为这类打斗，并不是模拟性质的，对付一个又一个的对单技术的移动使用，而是培养一种“势”的意识，把对方许多攻击方，看做是一个整体对待。可能很多人感觉这种说法不现实，当双手拿上兵器，又面对着难以捉摸的群体对手的时候，这种意识也许就自然生出来了。当然双方各有评价，各有对待。本系列只分析归类，不做具体对比。这两者的不同，找个大家都能感受到的例子，就是双手把持长刀的剑道与宫本武藏二刀流的不同。宫本武藏留下的含有剑道理念的兵书《五轮书》，以地、水、火、风、空对应各类事务，其实就是上升到“势”的对抗形态的总结，他一点不像一些流派所认为的粗 糙速成。这一类，咱们用江湖流这个词汇归类。特别说明的是，分类是依据是理念的不同、意识的不同，然后才是形式的不同，并非所谓竞技与街斗那么笼统。这一类是中间状态，小群体相互对抗，再往上，就是战场，或者相对大规模群战了。也就是咱们说的最能考验、形式也最为丰富的武备状态。这个传世资料就多了， 明朝倭寇扰华时期，民间武备就得到过大的考验，后来也由当时的武备大家写下了武备著作多部，其中武技部分，对后来武术流派的理论、技术完善影响至深。由一 人兵技形态，合乎万人武备形态，俞大猷说的“万人之变化，犹一人之伸缩；万人之从令，犹五体之从心”，也是“以势论”的证明。关乎明时个人兵技部分，可参 考本人《剑经之秘》六篇。古代武行，以镖行为例，它是保护雇主的生命财产的，还有拳场子、武帐子，传授门生，也是以健身强体、提高搏斗能力，以保护自己以及家人、乡邻的生命财产为主的，包括戏剧武行，咱们也算是保留、传承武技的行当。修心养性的，咱们排除武行之外。形成行业了，靠着需要“保护”的环境用武谋生，那么自然就会有至少一个对抗群体。这个对抗群体，就是绿林或者黑道、混混之类了。既然定位在了咸丰、同治年间的北方地区，这个武备组织的对抗或者对应群体，就得是势力最为雄厚的“各股捻子”了。这是咱们细分行当的意义，并非文人多事。因为在当初，这是动摇国基的“天大的事”，所以咱还是沿用比咱们牛气百倍的人物——袁甲三、曾国藩、左宗棠、李鸿 章他们的划分。“文人多事”的，是咱给他配上几个小故事，以使学术生趣味。也好真正的探讨武技的各类发挥，不使得传统武术界的一些言语称为空话，甚至沦为 笑柄。更重要的是，借助正史，也强调一下咱们“低下武夫”的作为。这个“武夫”，却不光存在于武行之中，且看“捻之类别”。一、捻之由起：嘉庆二年，楚川地区的教匪影响日益壮大，官府受命平息，就地招募乡勇参与编制，当时颍、汝等地方庄家歉收，许多精壮劳力踊跃应募。数年后教匪底定，军队裁 撤乡勇归籍。这些人在战场上几经生死，桀骜凶狠，且养成了喜好剽掠的性情，归家后不屑生业，整日以赌博饮酒为乐，地方无赖又从而附和，于是白日在市场姿 横，夜里则在乡村行窃。民众受到危害，防范也日益紧张起来。一些人难以得手，就纠结成伙一起行动。十数人为一捻，一人拔关，众人便闯进去席卷哄抢。禀告官 府勘验，健吏老幕却拟为谳语说：“暗进明出，较强盗罪减等。”岂知这样一来，贼纵、民殃、官累、国患随之流于无穷。这些家伙可是在部队里受过正经训练的，都是退伍的武备人才。如果在选拔之处就在村里寨里受过一些“拳房流”、“乡土拳场流”的训练，然后经过几场战斗又活下来了，那这家伙就不简单了，至少是那种，哪怕功夫不好也能弄死对手的。二、红胡子：自从有了“暗进明出，从轻发落”的说法，做贼的就免了性命之忧，即便伤了人被告发的，也说是不小心误伤的。于是做贼的更为猖狂，竟然明火执械，攻劫庄 村……从原先的掠夺财物，发展到了无恶不为。不过他们还有畏惧律法的心理，也害怕被乡里认出，于是选择夜里作案，而且进行墨面朱须的恐怖装扮，慢慢就有了 “红胡子”的名称。胡子就是土匪了，也叫“杆子”，“杆子”跟“捻子”其实就有些接近了，只是“杆子”的身份，是明确了的土匪了，所以又被叫做“杆匪”。这个大家都知道了。所谓“无恶不作”也很笼统，有各种程度的恶吧，个个都是统一作风的话，他们自己也就乱了，或者也就好了。三、棹主：所谓“十夫有长，百夫为雄”，贼中有强悍而富的逐渐就会成为首领。这些人纠合同类，在集市上聚赌、横行，排列刀矛枪铳，众人称他们为“棹主”。在某一时 期，所有集市都是这样，每有大的集会，各集首领又会带着同伙碰面。往往有数十股之多，于是被说道，此一捻也，彼一捻也，好比以指捻物使之聚而不散。捻子之 称盖由此起。于是改棹主之称为捻首，这时贼的势力就已经很壮大了。在河南许多地方，捻子行动叫“过刀客”，能称得上“刀客”，就是不会两下子武艺，也是别着会使唤的兵器，而且肯定不是吓唬人的，绝对是玩得溜的。玩命的营 生，哪里敢含糊。文献里这一段就到这了，没做深入说明，但这一类“棹主”，出身肯定不简单，要不他就不玩刀枪而玩叉耙棍棒了。顺着豫西山区往西就接上了关 中地区，潼关以西渭河两岸，这一类下层武备集团很多，与以镰刀为主的豫西刀客不同，他们腰里大多别着长条的关山刀子，平日做着一些走镖、贩运的营生，生活 里也多有不惜舍身的义气之举，每逢庙会就在集市摆摊聚赌彰显豪气，这一类组织就已经称为“刀客会”了，首领同样被称为“某某哥”，广义上说都是一类人。四、混家子捻首华服骑马，众随从执兵拥护。他们进入集市，先会鸣铳数声，地保、集首则会衣冠相迎，亦间也有士绅挽入，对他们盛宴款待。有名气的会被称为老某，或称老 某哥、老某叔，甚至有称为老某爷的。得到接谈的人还多会与人夸耀，说“老某我们相好”，感觉非常荣幸。诸亡赖恶少莫不艳羡，捻首也自以为荣。旁观者啧啧私 语，“这位可算混家子”。所谓“混家子”即是捻首自称之名。大捻首张乐行，人称张老乐，再开个大点的玩笑，形意祖师李洛能，名飞羽，字能然，又被人称为李老能、李老农，这个“老农”可不是冲着他种地来的，是个敬 称。所以《帝国镖路》里，晋中镖师戴二闾在豫东见乡绅张泽周，张称戴不称“二驴”而是“老量”，戴称张老当家的为“老祺”。这种“大混子”，就是在地方有一定地位的了，不一定从哪起家，但却是有兄弟有地位的了，而且也有一定的资金及固定来源了。跟之前暗进明出、打家劫舍的“红 胡子”不太一样，他们是在市面上也立得住的。只是作为京城及周边门户之外的“民间”，他们的手段，跟由京津地区汇总的相关混混的论著所载，应该有所不同。这个不同，就像京津镖局跟地方镖局的不同一样，因为他们面对的对抗群体，还是不大一样的。这个有地域的原因、也有时期的原因、也有业务性质的原因，可参读本人《追忆武林》关于四地镖行的部分。余外还有小捻子种种，但在这之外，捻子组成中还有极为重要的一股，依旧利用这篇总结说明，总结中说到第一类捻子时，提到捻之始，是为“楚川教匪滋扰”，招 募乡勇而来。那时“后来捻子”对抗的，反而是捻子中极为重要的一股，即是民间教门会党的一类，他们又分出了若干来路跟支别，所谓“教匪”也只是个泛称。教 匪又有后来的太平军思想影响下的一类新组织，还有原先被当时统治阶级统称为“斋匪”的一类，斋匪又分青家、红家、黑家，又细分出各类多以弥勒未来观为理论 思想，以八卦、五行等传统文化元素为编制的古老会道门，细分也有种种，以白莲教、八卦教一类为代表。会道门的思想核心与行为方式，与体系庞大而完善的漕帮及细分的青、红帮也大不相同，与同时期在南方声势较大、主旨明确的天地会也大不相同。俗理区分，北方 大多会门是庞大但却散杂的，行为主旨并没那么明确，只能算着带着一种隐秘古怪思想的农民。若不是某几个时期被利用起来揭竿而起，也不会被高度关注。经此对比，我们就会发现，以上罗列的原始“捻子”，就思想上还是非常单纯的，就行为上，也是最容易理解的，他们也没有经受帮会规矩的照顾与限制，是没有经过精神武装的单纯的强悍民众，甚至说是精英，他们形成组织，具备了武装实力之后，我们就可以说他们是武备民众了。正以因为他们性质单纯，是出自民众之间的，又没有受到精神、帮规的限制，他们具备了强悍的破坏力、影响力，却又极为现实甚至冷静，也极难查清、剔除。连官 府都说“暗进明出，较强盗罪减等”。但他们的战斗力又是极强的，因为他们“久历戎行”，且是“底定而归”，可谓武备刚硬，至少超越了被平定的那群，也高出 了出身时的状态。再看“入集鸣铳，集首衣冠相迎，盛宴相款，荣不可言”，说明他们黑白两道都吃得开，而依靠的就是单纯的武备实力，不带思想渗透的，而且规矩也不完备，构不成帮会的地步。“百夫为雄，强悍而富者为首领”，又说明这群人在起捻子前也不是泛泛之辈，有兄弟、有武力，还得有点经济实力，至于经济实力从哪而来，决定着他们的出身性质，但自然有是家族继承的，也有自己想办法积攒的，还有“横行集市”而得的等等。再有“捻首华服骑马，众执兵拥护”、“亡赖恶少莫不艳羡”，这是有耍帅性质了，而且不用武力屈服，就可以受到他人羡慕、自愿效仿。这个咱们都就可以理解 了，因为这是最原始的一种另类形式了，好似一部分人类的骨子里就有这种气质，“混子”这个称谓，不知道是打“混家子”来的，还是间隔时空而感应会意生成 的。这给我们研究社会结构或者普遍状态，提供了极好的素材。所以我们撇开那些神秘兮兮、规矩森严、脱离了表层群体的教门、帮会，更不去做以文学编造，使得乱中生乱，单说常人就能体会辨别的，表层群体中这一部分具备了武备实力的强悍之徒。《六合拳宗》里开篇提到过一个已逝的人，在前传里他是个重要角色，从乡间光棍的角度，说到他们“急等着二月二的龙都庙会”，且“有人就惋惜起来，感慨瑞昌 三爷还活着的话就好了，三爷活着的时候，开春斗鹌鹑斗鸡，到了庙会打擂的时候，又会带上众光棍，风风光光夺下头名金贴。虽说自己只是凑数的，但也足够跟着 张扬一阵了”，主角家是当地乡绅大户，主角的爷爷，还是每年由官府操办的祭人祖大典的“陪祭主持”，还被多次邀请招募乡团抵抗捻匪，但他的儿子，却又是一 个经常把人殴打致残的“风光的混家子”，这就是当时捻子组织的复杂状态。“寨堡往东三五里，也就是河边的开阔地，三爷在时，这时节就会拉出歇了一冬的马匹，让大伙儿帮着溜溜腿。骑着大马在河堤上飞驰如风，那是何等的得意？”那个“瑞昌三爷”能混到令人羡慕，一是他气质出众，再是他有一身好武艺，好手段，然后是他家有马、有人、有地位，这个才是最重要的，出身就是“棹主”级别，不需要“墨面朱须打家劫舍”。这跟纨绔子弟可不一样，因为“三爷家”跟这些跟从原本是两个阶级，一个是地主阶级，一个是给地主打工的阶级，但他们怎么能玩到一起去？这就说到了当时的统一或者较为统一、哪怕嘴上说统一的“价值观、道德观、审美观”，他们的评价标准是一样的，这位三爷达到了这个标准，且超过了满意度，所以大家跟他混。要不然，就是跟他对抗着混了。他能做到这一点，让民众忽略了阶级感受，说明这个人的行为方式还是接近民众的，而这些民众，还只是勇武的农民，也不是土匪恶霸，他们又是受这些“混家子” 保护的，而且更为重要的，是他们从中得到了心灵的安慰。不管是有面子了，还是有地位了，或者怎么让人另眼相看了，总之他在或乏味或压抑的底层生活中，感受 到了一些舒畅。而且还是“不用去欺负人”的方式得到的。但是他们所代表的实力阶层，却又不是最有能耐的。“如今可没了这光景，河对岸就是团练布防的营地，官兵的马，捻军的马，对撞冲杀，错镫回旋，随着火炮的轰响就留下了一片死尸”，凶猛的还是这些举着大旗的。“如今”说的是这位三爷被人弄死了之后，这位三爷之所以可以吸引“光棍”，是因为他是一个“光棍”的典范，“光棍”们不具备的家资之外，不具备的靠着正经 收入去做一些娱乐享受之外，能沟通到一起的，是三爷的义气、实力、还有气质。而他的实力、气质，则是由武力而来。武，才是咱们要谈的重点。专门以“瑞昌三爷”这一股混家子来举例，是为了说明混家子的构成，上升到“混家子”必然得具备几个特点：一得能给地面办事，哪怕是消除自身构成的威胁，二 得是有威慑力与杀伤力，说白了就是要“带刀”，这是最直观的，所以不分性质的当时，民众把类似群体打劫的行动都称为“过刀客”。当然，这些刀客之中，也许 有“墨面朱须”后的熟悉人，可能就是他们一个村的，甚至是某个遭灾人的子侄。关于本篇，介于捻子复杂又单纯，咱们把揭竿后的捻子称为“暴民”，把揭竿前的称为“悍民”，以“民”字来说明，社会构成均不是期盼动荡的，以“暴”、 “悍”字样，来说明“骨气”才是支撑人格的脊梁。当然，悍民之中，也有“油”、“滑”、“奸”、“诈”种种，那是之后要探讨的。重点不是性质，还是他们的 武备状态，特别是搏斗技术。“捻”这个词，用得还真形象。
中国武术对技击的发展远小于其对文学的贡献。
就像枪一样，不允许民间持有，政府tg是靠枪杆子起家的，它能不怕下一个tg窜出来，
看过一些古武的视频之类的东西，（为了我大和谐社会就不乱放视频了）先抛开发力技巧、关节温养等等长期训练的因素和效果，单说这些锁喉擒拿反关节，插眼撩阴找要害的东西，光是想想就让我整个人都不好了。。。说这些东西没有实战效果？这些东西都是实战过程中淬炼出来本来就是为了实战的好吧？！！你硬要说这些没有实战效果，我读书少，但你也不能骗我啊。。。
我练跆拳道的时候，一个学姐，黑带5段，我和她跆拳道实战怎么打也打不过，她柔韧性好，找到机会能轻松上我头，而且她护头护得很好，我的筋很紧，上她头很困难，很难得分，反正打多少次输多少次那种。但是街头和她打的话，几拳就可以打哭她……
没有战绩？我记得29军的大刀就是民间武术家传的艺啊。
为什么这么多人还一直留恋在中华武术，拳击，散打，泰拳这些观念？李小龙，在70年代的猛龙过江就说过了：其实无所谓门派，只要能够从心所欲的运用自己的身体。无论你练的是什么，怎么练，都是为了达到“从心所欲的运用自己的身体”。抛开门户之见，只要能够帮助自己运用自己的身体，就是好东西。
无语，武术是强身健体的，是出去给别人看打架赌博的吗？职业化无非就是捞金！
我觉得，对于绝大多数普通民众普通民众普通民众来说，在过去那么多年武术之所以能在普通民众中流行，很重要的一点就是我们国家经济水平较差，练习武术不需要很多的器材，一般来说需要的器材也只是很简单的器材，很多时候赤手空拳找片场地就可以练习。但是和那些需要运用器械和科学方法以及良好的饮食练习的格斗术相比较，战斗力当然略欠一筹。