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ICP备案号：滇ICP备号我在广州上下九东巴宝藏店买了一个39元的包，服务员让我抽奖，得了一等奖，在售货员诱骗下我糊涂地花了_百度知道
我在广州上下九东巴宝藏店买了一个39元的包，服务员让我抽奖，得了一等奖，在售货员诱骗下我糊涂地花了
得了一等奖，我该怎么办，他说他的东西没任何问题不给退。我已经三天睡不着，此事就没办法了。如果自己鉴定开证书还得花钱。所以我就不知道怎么办了，鉴定中心也不给开价证明，要我开鉴定证明和开价证明来，他不肯退，在售货员诱骗下我糊涂地花了639元买了一个价值6390的金镶玉，找店家退货。事后发现自己上当受骗了，服务员让我抽奖我在广州上下九东巴宝藏店买了一个39元的包
提问者采纳
也可以直接打电话公安报警，让他们派人过来处理，可以打电话到工商局或者12315只要你能证明物品是在他家买的
没有证据怎么告
没有证据那就没有办法，商家可以抵赖。但是你也应用先找工商和12315人过来调节你也只能耍赖，在他门口啦横幅，找媒体曝光。
我是女的，很胆小怕事的人。来广州又不久。是个外地人。
又没几个朋友
那真心没办法，就和以前跟团旅游，让强买东西一样，每个地方都有这样的。先找工商，12315，如果他们无法解决，就只能认了。你可以选择拍照该店，然后发到网上，在大街上贴败坏他名誉的小广告。在网上寻找同样遭遇的人，人多的话，官方会处理
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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出门在外也不愁关于对《丽江古城维护费票据抽奖办法》有关问题的解释
丽江文化第二期
东巴画本体论
来源：丽江文化研究会
杨杰宏&&&& 提要：东巴画是由纳西先民所创制的古老艺术，并传承、发展至今。东巴画的性质绝非以原始宗教艺术可以概括。东巴画源于东巴教，并直接为其仪式服务，具有浓郁的宗教性、仪式性、实用性等特点。进入现当代以来，东巴画逐渐与东巴教剥离，突出了传统与现代审美艺术的结合，形成了现代东巴画派。东巴画的性质与概念范畴涵盖了传统东巴画与现代东巴画，承载了彰显民族传统文化特色的艺术功能，所以这一艺术更多体现了民族特质。关键词：纳西族东巴文化 东巴画 研究
&&&& 本体论（ontology）的概念起源可追溯到古希腊哲学家亚里士多德，它在哲学中的定义为&对世界客观存在物的系统的描述，即存在论。&即对客观存在的一个系统的解释或说明，关心的是客观现实的抽象本质。东巴画的本体论是对东巴画的理论阐释与建构。什么是东巴画？东巴画的艺术特质是什么？东巴画何为？何以形成东巴画？东巴画的概念、分类、特征、价值、意义等问题构成了东巴画的本体内容，这也是东巴画的理论深层研究。
从东巴文化研究的整体来看，东巴文化的宗教、历史、语言、民俗、音乐方面皆有可观的成果，但东巴画方面的理论层面的研究仍呈蛰伏状态。上世纪90年代，一些以纳西族画家为主体的艺术家提出了&现代东巴画派&的艺术主张，突出了东巴画作为一种艺术形式的独立地位，彰显了纳西族文化艺术自觉。可以说&现代东巴画派&是基于传统东巴画而言，是传统东巴画的继承与发展。无庸讳言，由于东巴画方面学理研究的长期滞后，因而极大地制约了东巴画的传承及发展，这从&现代东巴画派&的发展现状中也凸显出来。从当下东巴画的发展状况来看，在近半个世纪的时间里，已经出现了张云岭、赵有恒、张春和、王荣昌、蓝碧英、许正强、和品正、和向东等东巴画派的队伍，现代东巴画的作品在国内外进行了多次展览，产生了一定的影响，但&现代东巴画派&这一名称的提出，并不意味着实质的达成，目的的实现。&现代东巴画派&仍处于起步、探索的阶段，它作为一个独立的、自成一体的、被国内外艺术界公认的画派并未形成。毕竟，东巴画或东巴画派作为文化表现的载体，对这一特定的文化的认可，除了自我认可外，外在的认可也是必不可少的条件。自观与他观、自我认同与他者认同的辩证统一才能达成真正意义上的文化自觉与理论自觉。
一、东巴文化与东巴画的关系
&&& 东巴文化是纳西族古老神奇的传统文化，正如著名作家、原文化部部长周而复所评价：&东巴文化以其博大精深的知识宝藏和富有神奇色彩的民族风格闻名天下。&①纳西族因东巴文化而著称于世，东巴文化研究发轫于19世纪与20世纪之交，开拓于20世纪中期，成型于20世纪末。经过国内外学者近一个世纪的努力，东巴文化研究成果蜚然，学术及社会效益都取得了突出的成绩。以东巴文化研究为主体的新兴学科&&纳西学已经形成；以东巴文化为内涵的丽江品牌得到世界认可；东巴古籍于2003年列入世界记忆遗产名录。东巴文化的研究可以说取得了阶段性的成果。
1、东巴文化的内涵
&&&& 东巴文化是纳西族的古代史，因其保存&惟一活着的象形文字&东巴象形文字，还有古老的东巴画，东巴舞蹈、东巴音乐以及纳西古代社会的政治、哲学、医学、文学、经济、风俗等内容，因而被称为纳西族古代社会的百科全书。东巴文化有狭义和广义之分，狭义的东巴文化侧重于东巴教为核心的传统文化，主要包括的内容有：纳西族东巴古籍文献，东巴语言文字、音乐、舞蹈、曲艺、绘画、雕塑、服饰、器皿、代表性建筑及设施和场所等，东巴文化传承人及其所掌握的传统知识和技艺，东巴文化特色的传统民俗活动，其他有保护价值的纳西族东巴文化。广义的东巴文化则泛指包括东巴教文化、纳西族民间文化、通俗文化、精英文化等纳西族传统文化，因东巴教文化富有民族文化特点而以其名之。在民间、学术界、政府等不同的语境中，东巴文化的狭义、广义存在着既相互分开、又相互交叉的状况。
东巴文化是以东巴教为载体的纳西族的传统文化，这种传统文化既是一种宗教文化，同时也是一种民俗文化。东巴教具有显著的原始宗教特征，以自然崇拜、祖先崇拜为主，兼有鬼魂崇拜，在承袭纳西族原始信仰的基础上，吸收大量西藏早期苯教的内容，且不断融入佛、道等多元宗教文化因素，从而形成一整套独特的宗教、伦理思想体系。&东巴教&因&东巴&而名，东巴祭司被民众认为是&智者&，他们集歌、舞、经、书、史、画、医为一身，主持的各类民俗、宗教仪式内容繁复、仪轨规范，常见的大规模仪式有30余种，蕴涵于仪式中的宗教、文化思想，广泛深入地渗透到纳西族民众生活世界及心灵世界。东巴文化所包括内容广泛复杂，主要包括纳西象形文字、东巴经、东巴画、东巴舞蹈、东巴音乐，东巴祭祀仪式等等。
2、东巴文化的载体&&东巴古籍
&&&&& 东巴古籍是东巴文化的核心和内涵。国内外学者在研究东巴文化的过程中，也收集了相当数量的东巴经书，作为研究的资料。东巴古籍既是东巴教的载体，也是东巴文化的载体，其主要内容以祭祀内容为主，从仪式角度分类，可以分为以下几大类：1、祈福类仪式，含祭天、祭祖、祭胜利神、祭星、祭畜神、祭村寨神、祭猎神、祭家神、求嗣、求寿等12种仪式；2、禳鬼(消灾)类仪式，含祭风、退送是非灾祸、除秽、捣毁鬼门等12种仪式；3、丧葬类仪式；4、占卜类仪式，含40余种占卜书；5、其他类，含东巴舞谱、药书、杂言、字典等。经典内容广博，思想文化繁富，包括了文字学、语言学、宗教学、考古学、人类学、民族学、民俗学、社会学、伦理学、史学、哲学、美学、法学、神话学、诗学、绘画学、舞蹈学、音乐学、军事学以及天文学、地理学、植物学、动物学、农牧学、医药学、原始占卜学等多学科的成分，它是古纳西人的百科全书。纳西象形文字(东巴文)有1400余字，用它撰写的东巴经典多达1000种。
3、 东巴画与东巴文化的关系
&&&& 东巴画与东巴文化是整体与部分的关系，东巴画是东巴文化的重要组成部分，东巴文化是东巴画的载体、文化场，是东巴画产生、发展的土壤。东巴文化在宏观上统摄着东巴画的形成、特点、发展，东巴文化通过其价值观、整体观、宗教观、艺术观等意识形态、精神、观念影响、渗透到东巴画中，使东巴画成为东巴文化或东巴教有机组成部分；东巴画充分体现出东巴文化的主旨、精神、艺术特质，融入到东巴教仪式活动、纳西民众的生产生活中，成为纳西族重要的文化遗产。东巴画因其字画合一的特征，成为东巴文化中最有艺术特质、民族风格的表现形式。东巴画与东巴文化是内容与形式、内在与外在、形与神的统一。具体说来，东巴文化与东巴画的关系主要集中在以下几个方面：
（1）东巴画是东巴文化的重要组成部分
&&& &东巴画是东巴文化的重要组成部分，这体现在以下三个方面：
首先二者的主体是一致的，东巴画与东巴文化的创造、传承主体都是东巴。东巴作为东巴教的祭司，在纳西先民社会中，兼有宗教领袖、族群首领、精神统领、文化精英的权威地位。东巴画与东巴教仪式、纳西先民文化、宗教信仰紧密联系，东巴在东巴画的创制、发展过程中具有主体作用，他们能够依据纳西先民所居住的地域环境、文化传统，并在不断吸取外来周边文化的基础上，进行了东巴字画的创造、发展。就是说，东巴画的创造者、传承者、发展者是以东巴教的祭司东巴为主的。
其次东巴画并非以单独的艺术形式而出现的，正如早期东巴艺术的歌、舞、诗、画互为混融的特点相一致，东巴画一开始，也是与东巴教的仪式紧密联系在一起，它是作为东巴教仪式的服务职能而出现。东巴画的主体艺术&&木牌画、纸牌画和卷轴画主要用于各种不同的东巴教仪式中。如木牌画，分尖头形和平头形。尖头木牌画，一般画神的形象，插于上方神坛前，平头木牌画，画鬼的形象，插于下方鬼寨中。属于神像的以画&署神&（自然神）为多，祭后送插于附近井泉旁或大树下。所画&陆&神（阳神）和&色&神（阴神），祭后分插于主人家大门两边。有画美令东主、崇忍利恩和高勒趣这三代纳西先祖的，用后插于家庭正房中的&素&神坛、天柱或正房门顶上。在举行祭风仪式时，东巴们用木牌画超度殉情死去的亡灵，让它们顺利回归天国。纸牌画绘五方（东、南、西、北、中）等各战神，神鹏&休曲&斗恶&署&，金色巨型蛙、孔雀，各优麻神等和五幅冠，占卜打卦用的各类画等。纸牌画主要用来祭署等仪式。东巴画的代表作《神路图》主要用于传统的丧葬仪式中，借此超度死者灵魂到祖先地或天国中。
第三，东巴画与东巴古籍密不可分。甚至可以说，卷轶浩繁的东巴经书就是一部部生动的东巴画卷。东巴字是介乎于画与文字之间的一种意义表达系统，著名语言学家傅懋勣先生定位东巴字的性质是图画文字也是从东巴字的特点来说的。东巴字兼备有字画同一的形式，因其中以象形字居多，故又称为东巴象形文字。象形字的最大特色取物、事之外形，内在特点来勾描成字，这样就明显地带上了人类童年时期的字画同一的文化特质，这也是东巴画的艺术特质所在。据对目前已汇集的纳西象形字的分类研究，属于植物名称的字，包括各种树木、花草、五谷的，约五六十个；属于动物名称的，包括兽类、鸟类、虫类，约一百一二十个。这反映了创造纳西象形字的时候，受游猎、游牧生活的影响，要比受定居农业生活的影响大得多。这些形神兼备的动植物字画在东巴经中占了很大的比例，甚至因纳西先民在历史上有过漫长的自然崇拜时期，这些动植物往往成为东巴教中图腾崇拜、神灵崇拜的主要对象。在多个民族的宗教经典中，神话占了很大的内容，其中庞杂的神灵体系中，动物神灵都占了很大比例。以纳西族为例，东巴经书中有名字可考的神灵就多达2400多个。譬如&署&是东巴经中的自然神，其性质居于人类、神灵、鬼魔之间。它有神性，可以上天入地，属于水神，掌管大自然；它有人性，与人类为同父异母的关系，与人类有友好相处的一面，也有争斗的一面；它有魔性，与恶神美汝可兴可洛狼狈为奸，时常兴风作浪，与人类为敌，最后为大鹏鸟所制服，与人类订立了友好相处的契约。&署&为人身蛇尾之像。&署&的种类繁多，东巴经《开坛经》中的&署&就有5大类，其中，天上的&署& 为99个，地上为77个，山上为55个，河谷为33个，村寨为11个。&署&善作变化，常变成女子形象出现于人间。东巴举行的祭&署&仪式也是众多祭祀仪式中占有相当重要的地位。单单一个&署&就有这么多种类，不同种类又有不同的绘画形象。从中可以看出东巴画与东巴古籍的深厚关系。当然，东巴画作为东巴文化的有机组成部分，它不是独立存在的，是与东巴文化的文化生态、整体结构有机地融合在一起。
（2）东巴画以艺术语言反映了东巴文化所蕴涵的宗教观、价值观
&&&& 从东巴画的起源上看，东巴文化是源头，东巴画是流，是东巴文化的思想价值观、宗教观、文化观发展的结果；东巴文化是根，是主干，东巴画是东巴文化根脉上发展而来，是东巴文化这棵大树上的枝叶，与东巴舞蹈、东巴唱腔、东巴仪式、东巴造纸、东巴工艺、东巴仪式等众多内容共同构成了东巴文化。东巴文化的文化共性又是通过东巴画的艺术个性表现出来，共同表达、体现了东巴文化的宗教观、文化价值观。譬如东巴教作为由原始宗教向人为宗教过渡的宗教形态，既保留了大量的原始宗教所特有的自然崇拜遗迹，也出现了人为宗教的单一神灵、至尊神的发展特点。如东巴画的木牌画尖头形状像蛙头，牌底形状像蛇尾，这是纳西先民图腾崇拜意识的反映。木牌画属于神像的以画&署神&（自然神）为多，也有是画&陆&神（阳神）和&色&神（阴神）。纸牌画主要绘有战神，神鹏、&署&，金色巨型蛙、孔雀，各种优麻神等。卷轴画可分善神卷轴画、战神卷轴画、祭司神卷轴画，动物神卷轴画等几种，主要以神灵为主，是吸收融合了汉传佛教、藏传佛教和道教的诸多神灵的基础上绘制而成的。
由此可以看出，东巴画的发展经历了自然崇拜到神灵崇拜的不同阶段，这与东巴文化的发展脉络是内在统一的。其中所折射出来的宗教观、文化价值观也是一致的，主要突出了万物有灵、人与自然和谐共处、和合共荣的宗教观念、文化精神。
（3）东巴画的艺术风格、审美取向受到东巴文化的整体观照
&&&& 东巴画的拙朴、原始、古怪、粗犷、生动为主的艺术风格、审美取向与东巴文化的整体特征也是内在统一的。东巴画早期以自然崇拜为主要内容，这从木牌画、纸牌画中表现尤为突出，后期则以神灵崇拜为主，以卷轴画为代表，如《神路图》中&地狱& &人间& &天堂&3部分，表现了人的生命轮回过程，这是吸收了佛教内容后才出现的。东巴文化早期受藏族原始宗教苯教影响为大，后期则受到藏传佛教、汉传佛教、道教的影响，这从东巴画的演变历程中也可得到证明。
&&&&& 东巴教虽然后期受到藏传佛教、汉传佛教、道教的影响，但其主体仍以原始宗教为主体特征，其神灵形象仍以原有的图腾崇拜内容为主。&由于各种原因，（东巴教）不能象本教&样，对自己的本土宗教进行&次大的改革，因而，东巴经书仍保留了原始宗教的原貌。所吸收进来的外来文化，像&只不合群的动物，兀立在&旁，与原来的文化极协调&。②从而说明了东巴画与东巴文化之间深刻的辩证统一关系。
东巴画的这种艺术风格、审美取向与东巴舞蹈、东巴音乐也是相一致的。譬如东巴画内容中的飞禽走兽，在东巴舞中也有充分表现，如有老鹰舞、大鹏舞、孔雀舞、白鹇舞、大象舞、青龙舞、白马舞、牦牛舞、白额黑犏牛舞、大脚赤虎舞、飞龙舞、马鹿舞、豪猪舞、刺猬舞、山羊舞、金色巨蛙舞等多种模拟动物的舞蹈，这些舞蹈与东巴仪式中的念经、除秽、禁忌有机地融在一起发生作用的；纳西族民间歌舞中&&&麦达蹉&和&热美蹉&等是也是诗、歌、舞三者合一的原始舞蹈，其特点是边唱边舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止，没有乐器伴奏，人数、地点和场合不受限制，男女皆可参加；舞步简单，一般是以右手搭左肩或手挽手，从右行进，渐成圆圈。东巴舞蹈也糅合了东巴教中自然崇拜的文化因子，其古朴、粗犷、原始的艺术风格与东巴画如出一辙，只是因表现形式不同而有所区别而已，从中反映了东巴文化作为母体文化对有机组成部分的影响与渗透，这种影响是统摄性的，是整体的、全局的。
从中我们可以看出，东巴画与东巴教文化是鱼水关系，是东巴教文化的水养活了东巴画这条艺术之鱼。离开了东巴教文化，东巴画也就成了无水之鱼，也不复存在；东巴教丰富了东巴画的内容，形象生动地表现了东巴教文化的内涵与精神。要解读、品味东巴画的艺术真谛，必须对博大精深的东巴教文化有个整体的把握与了解，这样才能走进东巴画这一高深的艺术殿堂。
二、东巴画的分类
东巴画的分类依据不同的标准可以划分为以下几种：
按照不同材料的划分
东巴的经卷图画包括东巴图画文字、封面装帧画、经书扉页和题图等。
东巴的木牌画是在简制的木牌面上绘制出的图像，它主要用于纳西族的插地祭祀活动，与两汉时期中国西北部古羌人&人面形木牌&有着渊源关系。
东巴的纸牌画以自制的土纸为载体，它主要包括两类，一类是绘制的神像，或竖于神坛供人祭拜，或戴在祭司头顶；另一类是绘画谱典，或用作绘画者的规范，或用作绘画传承时的教本，这种谱典种类较多，可以自成体系。
东巴的卷轴画多绘于麻布或土布上，四周用蓝布装裱，上有天杆，下设地轴，绘画内容多为纳西族信奉的神祗。
按照不同发展时期的划分
东巴图画文字：指东巴教产生初期，东巴象形文字所具有的字画同一的艺术表现形式，这一时期，东巴字与东巴画仍处于混融状况，是东巴画的雏形，为东巴画的艺术风格形成奠定了基础。
传统东巴画：主要指与东巴教仪式密切相关的绘画内容，其创造、传承主体以东巴教祭司为主，表现内容以东巴教中神灵鬼怪为主，绘画材料以木牌、经卷、纸牌、卷轴为主，这种绘画形式与早期的字画同一既有联系，也有区别，它的表现形式与后期东巴字的抽象性特征不同，仍保留了突出的象形图画文字的特点。
现代东巴画：脱胎于东巴图画文字与传统东巴画，但已经完全从东巴教的宗教内容中脱离出来，借助传统东巴画特有的艺术表现语言来表达现代审美价值，它既是传统东巴画的继承发展，也是东巴画与国内外绘画艺术相结合的产物。
东巴画还有许多不同划分，如从内容上，可以划分为神灵画、鬼怪画、动物画、植物画、吉祥符号画等；技法上可划分为勾勒画、淡彩画、重彩画；画幅形式上可分为壁画、卷轴画、木牌画、纸牌画、冠戴画、梁柱画、木板画等等。
　 三、东巴画的特征
东巴画的特征主要是指东巴画区别于其它绘画的特征而言，这从东巴画特有的表现语言、绘画工具、材料、艺术审美等方面体现出来。
1、取材于东巴文化，以东巴字画作为艺术表现语言
&&&& 顾名思义，东巴画画东巴。东巴画画的是与&东巴&有关的内容，这里的&东巴&所指涵盖广泛，涉及到东巴教的祭司&&东巴，也包括了东巴教、东巴经书、东巴教仪式、东巴法器、东巴神灵鬼怪、东巴文化价值观等等。其中东巴字画作为东巴教或东巴文化的语言载体，也是东巴画的主要艺术表现语言。
东巴文从文字形体来说，无疑是源于图像的，既有以文生形、书写自由的图画文字，又有比较规范、符号程度较高的象形文字。东巴文显然不是一两个人闭门造出来的，也不可能一下子就那么系统，它经历了从图画到文字的漫长岁月，经过东巴们的辛勤创造，又经过了世世代代的传习使用，不断地发展演变，逐步&约定俗成&。随着民族间宗教和文化的相互吸收，东巴教崇拜的鬼神越来越多，经咒内容不断丰富，特别是语言的发展，又不断地促进着东巴文字的发展。东巴文字是至今延用的&活化石&，是一种符号化了的图画象形文字，它古朴稚拙，具有独特的审美理想和价值取向。东巴字记录在东巴经书中，东巴经书装订形式与贝叶经相似，长度28厘米，宽度9厘米，每页从左往右书写，分三层。以完整一句话作为一个单元，每一单元之间划一竖线相隔，每一单元的长度是根据内容、字体而定，加上象形字线条流畅、颜色鲜艳、主体形象生动，从而形成了疏密有间、气韵生动的&连环画&类型的风格。
纳西族学者蓝伟说：&象形文字从它的造字以及整个发展的情况来看，它是从图画逐步发展演变成现在的东巴文字，所以现在的东巴文本身就具有很高的艺术价值，每一个东巴文字都是很美的一幅画。& 纳西族先民在漫长的历史进程中，在茫茫大草原中经历了游牧生活，后迁徙到江河纵横、雪峰相连的金沙江高原地带，由游牧生活转型为畜牧、农耕生活，这些历史在东巴画中也得到了充分体现。如东巴字的&天&，呈现出类似蒙古包的帐篷形状，&地&为长满青草的平地，《马的来历》这本经书中有百余匹马，动态各异，生气灵动。这里隐喻着纳西先民早期经历的游牧生活。东巴画中动物形象是主要内容，这与纳西先民经历的游牧生活、畜牧生活有着密切的关系。传统东巴画保留了东巴象形文字的字画同一的特征，现代东巴画也是以东巴字画为基本素材，或借用、或变形、或再创作，或综合，来表达作者的审美价值。东巴画的这种艺术表现语言源于纳西先民的思维意识，宗教观念，大都取材于生活，再通过他们的理解予以概括、提炼、取舍，并以特制的笔墨和线条表现出来。
2、以特制材料作为绘画工具
&&& 东巴画的艺术形式与其特有的绘画工具、材料也有密切关系。传统东巴画的绘画工具以竹管为主，也有玉米天花杆、高梁杆、铜条。竹笔取自竹管，竹管中间划开后，前端削尖，在尖锥上用刀刻出一条引墨水的线缝，管内可吸留少量墨汁。玉米天花杆、高梁杆主要是制作更为方便，吸墨性能也较好，但不能过于用力。铜笔出现于后期，类似于竹笔，使用较为长久，但因其材质过硬，一般只有使用娴熟的大东巴才能运用自如。
绘画材料主要有东巴纸、木牌、麻布、白布等。东巴字俗称为&森究鲁究&，意为&刻写在木石上面的痕迹&，从中判断，岩石、木牌应为较早的东巴画材料，这从至今举行东巴仪式中大量使用木牌画也可得到应证。东巴纸是东巴经特有记载材料，取材于纳西族居住的构树，质地厚重、易于吸水、保存。卷轴画早期使用麻布，后多用白布。麻布作画时，先将其浸泡在水中，后铺在木板上用鹅卵石磨平；白布则直接用石膏粉、白粉或面粉浆涮，阴干后剪裁作为画布。作画时先用木炭起稿，后铺垫基色，主要颜色有红、黄、蓝、白、黑、金、银等色，调色时往里掺入适当的胶水，以起到固色、显色之效。
东巴画中的纸牌画、经卷装饰画的材料皆以东巴纸为主。东巴画的颜料皆取材于矿物、花草树木。这些与众不同的绘画材料、工具也是东巴画艺术特质的基础。如以竹管、玉米杆、高梁杆、铜杆作为绘画工具，使其绘画技法不可避免地带上了线条勾勒为主的艺术特点，东巴纸、麻布、白布、木牌的厚实、韧性强的特点也适合硬笔绘画，同时有利于表现粗犷、厚重的艺术风格。
3、以&贝叶经的形式& &优美的线条& &美丽的色彩& &动态的表现& &特征摄取&为主的造型特点
&&&&& 著名东巴文化学者李霖灿认为，东巴象形字具有字画同一的特点，集中体现在&贝叶经的形式& &优美的线条& &美丽的色彩& &动态的表现& &特征摄取&等5个方面。①贝叶经源于古代印度梵文经典，其装订形式为横条较长，横竖比例大致为3：1，横向长度28厘米，竖向宽度为9厘米。这种贝叶经装订形式与藏传佛教经卷、梵文经卷装订形式相似，三者有渊源关系。东巴文化深受藏族苯教、藏传佛教影响，而印度佛教文化对藏族苯教、佛教都产生过深刻的影响。东巴教与苯教关系非同一般，二者的教祖、教义、神祗、功能皆有很大的相似性，东巴教的最终形成与苯教东渐密切相关，而后期苯教的藏传佛教化也对东巴文化产生了相应的影响，这从东巴经书的形式与内容中也有反映。
东巴画的绘画技法以线条勾勒为主，东巴祭司在绘制字画时，先以特制的硬笔勾勒出所绘形象的轮廓、再进行细部刻画，最后完成颜料填充。艳丽多彩也是东巴画一大特点。&双钩填廓法&是常用的填色敷彩方法，具体做是先用墨汁画成神灵与鬼怪，然后在界线内填涂不同颜料。主要颜料以土制的植物、动物、矿物材料为主，一般以紫色、石青、石绿、土黄相搭配，相得益彰，交辉相映。
因为东巴象形文字取于自然万物的形态特征，东巴画中的内容以鬼神、动物为主，结构复杂，故东巴作画时采取了&特征摄取&的方法，选取绘画对象突出特征，尤其是描摹相似的物体时，对其不同于其它物体的特征予以强调、放大，以示区别。如动物多取其头部形状，而相似动物由以不同部位来示区别，如水牛突出半圆型的牛角形状，牦牛则突出长且弯曲的牛角；鸡突出鸡冠，鸭突出扁平的鸭喙，鹤突出长、尖的中嘴部，鹰突出内卷的长喙等等。东巴画中的线条勾勒近乎于现代绘画中的素描，或简练概括，或变形夸张，或粗犷流畅，率真豪放，刚柔兼备，寥寥几笔，事物之形象活灵活现，呼之欲出，盎然生机。李霖灿评价说：&无论是龙的飞翔，鹤的舞姿，愤怒的野牛，疾驰的骏马，矫健的猎狗，腾跳的虎豹&&都具有刚健流利的线条。& &远取诸物，近取诸身，一经撷取，便惟妙惟肖，直臻大匠堂奥。& &线条的功力造诣，已臻国际水平的高峰。&②现代东巴画中，虽然摒弃了原有的画笔、材质及贝叶经形式，但仍保留了&优美的线条& &美丽的色彩& &动态的表现& &特征摄取&为主的造型特点，只不过在表现形式上更多融入了中西方绘画技能。
4、拙朴自然、形象生动，想象奇异的审美艺术风格
&&&& 凡是看过东巴象形文字的人们都会有那么一个印象，东巴文字就像一幅幅笔法简练的素描画，鸟兽虫鱼，花草树木，江河山峡皆跃然纸上，扑面而来，是字非字，是画非画，亦字亦画，二者相得益彰，可猜想、可想象，可品味，既有亲切自然的熟悉感，也有突兀迥异的陌生感，这是现代人对古代艺术的审美体验，也是原始先民的艺术留存。
东巴画取法自然，还原自然，表现自然，自然成为东巴画的艺术风格特点之一，这不仅是东巴教中自然崇拜的宗教思想的反映，而且从东巴画的工具、材料来看，皆取材于自然界中，表现的内容也是以自然界中可见、可触、可感的万物为主，这些都折射到具体的艺术作品上，不可避免地带上了浓郁的自然特征。东巴教中强调人与自然和谐相处，认为人类与自然神&&&署&是同母异父的兄弟，只有和谐相处，二者才能相安无事，相得益彰。这种朴素的唯物自然观也是东巴画的重要表现内容及主题思想。
四、东巴画的性质与概念
1、东巴教的性质
&&&& 什么是东巴画？东巴画的概念与其性质是内在相联系的。东巴画是东巴文化的组成部分，而东巴教是东巴文化的核心。关于东巴教的性质有三种不同的观点：&、它是不能说是严格意义上的宗教，应属于巫术为主的萨满教或原始巫教的范畴；①二、它属于原始宗教或原始多神教的范畴；②三、它属于由原始宗教向人为宗教过渡的&种宗教。③但我们不能不注意到，把东巴教定位为巫教、原始宗教或向人文宗教过渡的宗教都是偏颇的，理由如下：
其一，东巴教不是无文字的、口传的宗教，它的宗教教义、仪轨均以纳西象形文和标音文为文字载体。据统计东巴经中现有象形文有2334字。④
第二，东巴教有着系统完备的东巴经典：东巴经典共有2万余册，不同种类、不重复的经书有1300多种类。⑤
第三，东巴教有着职能明确、体系庞大的神灵体系：神灵体系中可考神灵达2400多个，这些神灵各司其职，各具神通，等级森严。丁巴什罗奉为教祖，具有&加威灵&仪式而获得&大东巴&称号的朝圣活动。
第四，东巴教并非是原始宗教特有的封闭文化系统，它的教义中包含着宏富博杂的多元外来文化及文明；&作为纳西族传统宗教的东巴教在漫长的历史发展过程当中与印度教、耆那教、婆罗门教、苯教、藏传佛教间有过接触和影响关系&。⑥
第五，主旨明确，程序复杂的仪式仪轨。纳西族的祭天、祭署、祭风皆为规模较大、程序繁杂的仪式。
由此可见，东巴教从内容到形式上与原始宗教有了重大的差异，而且有些差异是本质的，如文字体系、经典教义、神灵体系、宗教仪轨等与原始宗教无法相提并论；同时，东巴教内部已经具有了人为宗教的因子，这些因子不完全是全盘引进的而是经过了纳西族先民的选择、实践、融合而成为东巴教的有机成份。从这个意义上来说，历经千百年发展而来的东巴教绝非早期的&原始巫术&，即使它仍残留着大量的原始宗教的内容，但绝不能静止地、狭义地理解为纳西先民早期的萨满教（巫教）。东巴教的性质难以原始二字涵盖。我们只有从历史发展的层次性、多元性、全面性上来考察，才能完整地把握、理解东巴教的内涵。基于此，笔者认为，东巴教是以纳西先民的世界观为核心，包括崇天观念、自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜、天命体验、祭祀活动和相应制度，由东巴祭司主持，东巴经为教义载体，以协调、处理人与自然、社会关系为主旨，吸纳了藏族、汉族、印度等多元文化而生成的&套纳西族民间宗教。
任何&种民族文化，它能顽强地生存、发展到现在，就有它的历史合理性与价值性，更因为它是有着自己独特的文化个性品质，是文化的&个&种&，在一个共融共荣共生的多元文化世界中，不仅有平等的生存权利，也有受尊重的权利。对每&种文化，都有不应仅仅视为进化序列中的&个环节，用&原始& &落后& &野蛮& &愚昧&等之类出自某&角度的单&标准去评价其优劣。美国人类学家萨林斯也对此进行了严肃的反思：&如果我们按民族文化想象为&原始&&古老&&边缘&&遗留物&&化石&等等，可能是我们理解民族文化的另一种迷障&。①
从全面的、发展的观点来审视东巴文化、东巴教，绝不是一成不变的&活化石&。如果我们把东巴教或东巴画定位为巫教、原始宗教、原始宗教绘画，那这无异于说明东巴文化的持有者&&纳西族民众的身份仍属于&原始人& &野蛮人& 。在滇、川、藏地区至今仍有不少信仰东巴教的纳西村落社区，他们自新中国成立以来，与全国人民一道进入到了社会主义阶段，而非滞留在原始社会阶段，甚至可以说，这些村落社区早就在元明时期就进入到了封建社会中。从今天而言，东巴教的发展进程并未中止，东巴教的职业宗教人士、东巴神殿、东巴学校等新生事物层出不穷，东巴教义、东巴仪式、东巴传承方式也发生了很大的变迁，这些都无不说明东巴教不仅还&活着&，而且它仍会继续&活下去&。所以，如果从静止的、孤立的眼光来看待民族文化艺术，或者不加选择，不顾实情地套用泊来品理论，我们往往会犯以偏概全，刻舟求剑的错误。
东巴教起源于纳西族的早期原始社会，但它经历了漫长的历史发展阶段，到近代已经不能由单纯的原始宗教所能界定。譬如，东巴教最初的产生根源是自然崇拜，最初的&天&是一个原始先民在特定历史条件下的虚构的、想象的、神圣的心灵空间，是一个神圣化的&天&。只是到了后来，受到社会生产规律、迁徙过程中的地理、气候、民族关系等多种内外机制的制约，影响当初那个神圣化的心灵空间不断得到加工、补充、演化、发展，经过了从自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜、文化崇拜等发展阶段，在此基础上形成&以天为大& &以神为大& &天人合一& &和合内趋&的精神意识。原来&天&的含义、范围得到进一步的拓展、升华，并作为纳西族的一种民族的集体表象，历史地沉淀到民族成员的思想意识深处，升华为纳西族特有的民族精神和民族气质，渗透到纳西族的上层、中层、下层文化结构中，成为纳西族的一种文化模式和生活模式，成为纳西族最有象征意义的民族文化标志。从这个意义上来说，历经千百年发展而来的东巴教绝非早期的&原始巫术&，即使它仍残留着大量的原始宗教的内容，但绝不能静止地、狭义地理解为纳西先民早期的萨满教（巫教）。东巴教的性质难以原始二字涵盖。我们只有从历史发展的层次性、多元性、全面性上来考察，才能完整地把握、理解东巴教的内涵。
2、东巴画的性质与概念
综上所述，对东巴画的性质、概念界定绝非&原始& &活化石&等名词可以概括。由于受到东巴教定性为巫教或原始宗教的影响，从研究成果而言，学术界对东巴画的性质及概念都没有脱离&原始宗教绘画&的窠臼。
和志武认为，&东巴画用色彩等手段构成艺术形象，来反映纳西族的古代社会生活；但由于他们是东巴祭司们所创作绘制的，并且专门用在东巴教的宗教活动场所，所以，东巴画的内容多以宗教题材为主，是表达东巴艺术家们的思想感悟和审美情趣的一种社会意识形态。①兰伟认为，&东巴画是纳西族古绘画中一种最原始最有代表性的艺术遗产。&②徐建融认为，&东巴画是我国云南省纳西族东巴教的一种宗教绘画。东巴画作为至今还活着的一种原始绘画，它向我们所敞开的形态和功能，与史前的原始绘画应该是不无一致的。&③赵有恒论及现代东巴画派的美学特征时，也是把东巴画界定为原始东巴画的，&他们从东巴文化的视觉载体&&原始东巴图画（含东巴图画象形文字）中，惊奇地发现民族先民创制的不无神秘而未失童趣魅力的礼堂语言，乃是民族文化心理结构沉淀的物化符号，它不同于绘画史上所有的符号，具有独特的审美价值和艺术魅力，值得继承与发展。&④不可否认，东巴画具有浓郁的宗教绘画性质，它根植于东巴文化，受到东巴教的的影响与制约，由东巴所创，直接为东巴教仪式服务的一种宗教绘画艺术。但这并不足以说明东巴画所涵盖的时空范畴及其性质所指。可以说，宗教性只是东巴画性质的一个重要方面，而非全部。单从东巴画的木牌画、竹笔画、卷轴画三种不同类型来看就代表了三个不同发展阶段，木牌画一般认为产生最早，甚至在东巴文字产生之前就有了。兰伟认为木牌画是东巴文的前驱。因为木牌画一般是仪式结束后就废弃，东巴为了便于弟子学习，就把木牌画的画法记录成册，形成了东巴画画稿&&&冬模&。后来随着祭祀规模的扩大，仪式的规范，木牌画内容也渐趋丰富，就产生了大量的图画文字，并积沉生成东巴象形文字。⑤竹牌画一般出现在东巴经书的封面修饰绘画中，主要以东巴教八宝为主。东巴造纸是在木牌画之后才开始的，并且这一时期有大量的苯教、藏传佛教内容吸纳到东巴教中，譬如东巴八宝明显是从藏传佛教八宝中借用过来的。而卷轴画代表作《神路图》是后期才出现的艺术精品，甚至画中宣扬的三界轮回，因果报应等思想观念明显与东巴教主旨相脱节，显得突兀。显然，东巴画发展到中后期，已经无法用原始宗教绘画所能定义的了。另外，需要指出的是东巴画也并非东巴教绘画所能概括，因为东巴文化并不等于东巴教，尤其是广义的东巴文化而言，包括了纳西族古代社会的宗教、生产、医药、军事、伦理、思想、工艺等广泛内容，东巴象形文字也应用于纳西民众的生产、生活中，在东巴文化生态保存较好的村落中，至今仍可寻到东巴帐本、地契、墓碑、路标等古物，这些方面内容绝非能以东巴教绘画艺术所以涵盖。
基于上述，我们可以对东巴画的性质与概念作个界定：从狭义概念而言，东巴画仅限于源于东巴教并为其服务的宗教绘画艺术。从广义而言，东巴画是纳西族先民创制的一种古老的绘画艺术，它产生、发展于东巴教的历史进程中，具有浓郁的宗教性、仪式性、实用性、混融性等特点；进入现当代以来，东巴画逐渐与东巴教脱落，突出了传统与现代审美艺术的结合，形成了代表纳西族传统文化的绘画艺术新形式。这说明了东巴画的性质不是原始艺术，而是综合了原始艺术、古代艺术、现当代艺术的民族艺术。因为东巴画在相当代的历史上是由纳西先民所创制、传承，至今仍承载了彰显民族传统文化特色的艺术功能，所以这一艺术更多体现了民族特质。
五、传统东巴画与现代东巴画的联系与区别
1、二者的相互联系
从概念范畴而言，东巴画是东巴文化的有机构成，具有民族学（纳西学）、艺术学、人类学等交叉学科特征，其主要构成为传统东巴画与现代东巴画，二者之间既有联系也有区别。从共性方面来考察，二者皆以东巴文化为表现内容，二者的艺术风格体现了纳西族特有的民族精神、文化气质与精神；从艺术风格来看，现代东巴画派运用东巴艺术造型语言来追求朴拙自然、奇异瑰丽的艺术风格，这与传统东巴画的风格是一脉相承的；传统东巴画是现代东巴画得以产生、发展的根基，现代东巴画是传统东巴画的继承与创新，二者相辅相成，辩证统一于东巴画的概念范畴中，而非截然分开的两个绘画艺术。
从发展视野来看，东巴画萌芽于原始先民蒙昧时期，经历了自然崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜等阶段，并在不断吸纳周边、外来民族文化基因的过程中得到不断地丰富、精深，所以不同时期的东巴画也体现了不同的材质、风格、特点、主旨。譬如明清木氏土司时期，在祭天仪式中以当今皇帝取代了原来的天舅；而在民国抗日战争时期，丽江东巴在古城为抗日烈士举行盛大的超度仪式；年代中期，东巴教作为封建迷信受到了批判和压制，但东巴画、东巴舞蹈等作为民族民间艺术得到整理、利用，东巴画内容吸收到陶瓷、服饰、装潢工艺中，成为地方文化特色的艺术表征。改革开放以后，随着丽江旅游的崛起，东巴画进入了一个更为广阔的发展时期，东巴文字、东巴绘画、东巴造纸等工艺美术与市场经济相结合，以服饰、木牌画、木版画、腊染、陶瓷、卷轴等形式获得了广泛的受众群体，这一时期，接受了美术学科训练的一批纳西族画家，取材于东巴文化，借鉴国内外绘画形式，创立了现代东巴画派，这说明东巴画的发展轨迹是一脉相承的，是顺应时代的发展变化而作了自身的选择与嬗变。传统东巴画与现代东巴画并非是截然不同、相互对立的两种画，他们之间的关系是同源异流、继承创新的关系。
当下学界有一种倾向，即把传统东巴画与现代东巴画截然分开，把传统东巴画混同为东巴画，这对理解、传承东巴画的完整性是极为不利的，因为东巴画与东巴教、东巴文化一样，同样是&活着&的、发展着的状态，而非停滞、固定的标本文化。不能因为东巴教因素与当代东巴文化逐渐脱离而否定东巴文化的存在，同样道理，东巴画从巫术绘画发展到宗教绘画、工艺美术、当代绘画艺术，都是其自身的发展过程，而非风马牛不相及，甚至相对立的民族艺术。我们不能把古代国画与现代国画视为两种性质不同的绘画，中国书法、西方油画亦如此。东巴画作为一个发展中的绘画艺术，它吸收了中国书法、国画、油画、蜡染等多种艺术手法，但也不能归类到上述绘画类别中，当代东巴画虽与这些艺术类别存在着相互交叉的一面，但因其表现题材、风格特征、文化意蕴不同，仍顽强保留了民族文化特质及东巴画的神韵主旨。国内女书、日本假名文字、契丹文字与东巴字一样，也有&书法&性质的一面，但与汉字书法是不能混为一谈。
2、二者的区别
传统东巴画与现代东巴画也有区别，传统东巴画与东巴舞、东巴仪式、东巴神话、东巴传说等东巴文化相结合，共同构成了一套内容完整、情节丰富、逻辑清晰的地方性知识，从而能够全面而深入地解释和表述东巴教的关于神灵创世、人与自然和谐相处、善恶二元对立的宇宙观，功能方面趋向于族群内部的文化整合，具有内聚性、混融性、实用性、宗教性等特征。换言之，传统东巴画并不是作为单独艺术品而供受众欣赏，而是作为东巴文化中必不可少的组成部分，并在万物有灵、以神为大等观念作用下，纳西先民并不仅仅视为&图画&，而是神灵附于其上的神物，是活着的，有灵性的客观存在。譬如东巴画中的优麻战神，不仅通过诵念东巴经书中相关神话而得以复活，而且通过东巴麻优舞，祭祀优麻战神仪式得到有机的统一，优麻这一艺术形象是通过图画、舞蹈、音乐、仪式、经书、神话等众多表现手段的有机融合而得以体现，一旦把它单独割裂开来，这一艺术形象的活态性、宗教性、有机性就不复存在，这与列维&布留尔在其《原始思维》中提到的&互渗律& &集体表象&是相统一的。当然，这里的&原始思维&并非仅指原始人特有的思维而言，现代人的思维中也保留着这些思维特点，只是现代思维中理性思维占了主体地位。同时，传统东巴画纯粹为东巴仪式服务，实用性与时效性也是其特点，譬如木牌画在仪式结束后全部烧毁，不能存留。仪式一结束，附着其上的神灵鬼怪也随之消失，意味着其功能同时消失。它的时效、实用功能同教育功能、族群认同整合功能有机地联系在一起，共同构成了东巴文化生态系统。
现代东巴画的特征体现在现代性、职业性、独立性、外向性、商品性等特点。其现代性主要指与传统相对的现代思维、观念、思想。正如现代东巴画代表人之&和品正所言：&现代东巴书画，指的是：现代人在吸取纳西族传统的东巴书画艺术精华基础上，经现代人的思维观念、审美意识过滤，经现代艺术表现手段再创作而产生的带有浓厚东巴书画艺术特色与新时代气息的书画艺术作品。概言之，它既区别于古代东巴们的书画艺术，又区别于当今世界的任何绘画艺术。&①可以说，现代东巴画派的画家们是接受了现代美术训练，深受现代思维观念影响，通过现代语境下的油画、国画、版画、水粉画等形式来表述民族性、艺术性。东巴祭司并非职业宗教人士，东巴平时以参与生产劳动为主，从事东巴祭祀只是应一时之需，而非以此为业。现代东巴画派是由经受过严格的现代美术训练的画家构成，从这一画派崛起初始情况看，其成员大多为中青年的纳西族画家为主，他们自幼深受丽江奇山丽水、东巴文化等人文自然的熏陶，所以他们的作品中更多体现了强烈的民族自豪感与认同感。1992年，东巴画派先行者之一的赵有恒发表了《现代东巴画派的美学特征》一文，可以说是对现代东巴画进行理论探讨的第一篇学术论文，也可视为这一画派的宣言：&现代东巴画派是由一批纳西族中青年画家组成的，他们都出生于东巴文化发源地丽江&&他们都怀着&为发展现代民族文化作贡献&的共同心愿&&他们从东巴文化的视觉载体&&原始东巴图画（含东巴图画象形文字）中，惊奇地发现民族先民创制的不无神秘而未失童趣魅力的礼堂语言，乃是民族文化心理结构沉淀的物化符号，它不同于绘画史上所有的符号，具有独特的审美价值和艺术魅力，值得继承与发展。&②赵有恒把&民族精神崇高美&作为现代东巴画派的重要美学主张，&张扬能立于世界民族之林的精神内涵，主张画家对民族精神特质的思考，探寻先民足迹，反思远古历史，赞颂英雄业绩，弘扬富于创造、进取向上的民族精神。&③现代东巴画派追求朴拙自然、奇异瑰丽的艺术风格，但这并不意味着他们的作品是雷同、重复的。这一共同的价值取向及艺术风格是通过各具个性的艺术作品得以彰显，这与东巴教赋予传统东巴画的宗教性、内趋性、同一性是有区别的，更多体现出不同画家的独立性。赵有恒的东巴画更突出&史诗性&，以&创世& &迁徙& &战争& &游牧&等神话、历史为题材，意境气韵沉雄，宏远厚实；木基新、张云岭二人的风格较为相似，皆钟情于传统国画与东巴画的有机融合，作品洋溢出典雅清新、态浓意远的艺术风格，张云岭后期的作品渐趋于字画同一、以字融画，以诗显意的艺术追求，题材大多取材于东巴经典名句、民间谚语，回归于&人与自然和谐相处&的东巴艺术主旨；张春和作品多运用多点透视、抽象变形的现代美术技艺，着意于渲染、突出东巴艺术特有的宗教氛围，风格神秘诡谲、庄严神圣、变幻悠远；许正强、兰碧英的作品体现出一种&古纳西王国生活画卷&风格，更多是通过具象手法表达纳西先民生产、生活情景，形象生动活泼，富有生活气息；兰碧英后期作品仍延续了一贯的写实风格，但更多取材于东巴宗教题材，折射出纳西先民刚毅坚卓、筚路蓝褛、上下求索的&民族精神崇高美&，给人以强烈的的艺术感染力，可谓&现代东巴壁画&。
现代东巴画中的宗教信仰层面已经脱落，东巴画与东巴文化的整体性也受到影响，东巴画的艺术独立性、市场性、展演性等时代特征愈加凸显，尤其是东巴画作为旅游商品进入市场后，这一趋势得到强化。以东巴文化为题材的油画、国画、水彩画、书法、陶器、木雕、腊染、服饰等东巴绘画、东巴工艺品大行其道，呈现出百花齐放、百家争鸣的繁荣景象，无庸讳言，在这一繁荣表现也充斥着泥沙俱下、鱼龙混杂的混乱情况，在相当程度上损害了东巴画艺术真实性与整体性。东巴画作为独立的艺术作品，虽逐渐脱离了原有东巴教的神圣性与庄严性，但作为一种族群艺术，其所蕴涵的艺术价值与民族的历史、情感、尊严有着密不可分的联系，或者说，东巴画的艺术价值、商品价值是隐含在其文化价值中的。如果对东巴文化一无所知，断章取义，任意扭曲、丑化，不仅损害了东巴画的艺术价值，同时也贬损了民族的尊严与情感。
但我们也要看到，乱象之下也孕育着新的生机，因为东巴画的创作主体不再仅限于纳西族，国内外艺术家也参与到东巴画艺术的创作中来；随着国内外文化交流的深化，东巴画与中西方绘画艺术融合程度越来越高；东巴画通过市场扩大了受众，从而奠定了坚实的民众基础，提升了东巴画的审美水平，这些客观因素推动着东巴画的可持续发展。
综上所述，东巴画并非是一成不变的&原始艺术&可以界定，它仍是不断传承、发展、创新的活艺术，它的前景与辉煌仍在路上，但其过程是充满艰辛的。东巴祭司们在创制东巴画时，他们以虔诚的信仰为根基，赋予笔下的神灵鬼怪以生命，并与他们的精神世界、生活世界有机地融为一体，返朴归真，自然博大，散发着人类童年的诗性智慧，所以他们的艺术品才拥有了永恒的艺术魅力。现代东巴画的艺术家们远离了宗教的神圣性、统摄性，他们的眼光更多是向外的，本民族的艺术家通过东巴画的艺术表现彰显民族文化特质，通过他者认同实现族群文化的重构，他者身份的艺术家或通过东巴画这一艺术载体来认识东巴文化，探索艺术表现形式，或通过市场转换提升社会地位&&这些都构成了矛盾统一的现代东巴画的文化生态。
一个新名词的提出并不意味着名副其实。窃以为，&现代东巴画派&是否成为一个独立的、自成体系的画派，主要基于以下三个基本条件：一是要有在国内外艺术界能够产生巨大影响的艺术家或艺术作品；二是要具备与传统国画、西方传统绘画艺术既有区别的艺术风格，同时要具备能为前者借鉴并促进发展的艺术特质；三是要形成一整套能够自我演进的、开放的理论体系。从目前东巴画发展现状来看，除了由东巴画本身所具有的艺术特质外，其它方面仍未达成突破性的进展及成果。从这个意义上来说，东巴画派的发展之路仍任重道远。
博厄斯在《原始艺术》中指出：艺术的普世性是建立在某一个特定的美学价值体系中的创造。他强调，艺术相互作用的来源，一方面建立在单一的形式之上，另一方面思想又与形式紧密地结合。[ F.Boas,Primitive.the New York:Dove,r1955,p.13.]这给艺术家及研究者提出了时代命题：如何把&艺术品的独特认同&与&艺术品的普世价值&予以有机结合进行创作与研究。他们既要深入到东巴文化博大精深的艺术世界中，深刻领悟东巴文化所蕴涵的艺术个性与精神特质，同时要得充分掌握、领略中西方绘画艺术技能与风格，明了东巴画的独特性，现代艺术的普世性，实现古典与现代、抽象与具象、共性与个性的有机结合，只有这样出入其间，才能可臻东巴艺术的&自由王国&。