57南昌采茶戏
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57南昌采茶戏
赣南采茶戏；摘要：采茶戏是一种广泛流行的戏曲种类；关键词：赣南采茶戏三角班矮子步；一、采茶戏简介；所谓采茶戏，是流行于江西、湖北、湖南、安徽、福建；江西采茶戏，主要发源于赣南信丰、安远一带，采茶戏；明朝，盛产名茶的赣南安远县九龙山茶区，茶农为了接；二、赣南采茶戏；赣南自古盛产名茶，广大茶区和乡村素有采茶歌和采茶；赣南采茶戏来源于民间，题材上多表现下层群众，尤
赣南采茶戏 摘要：采茶戏是一种广泛流行的戏曲种类。有着悠久的历史和文化内涵以及艺术特色，其中赣南采茶戏是其中的源头及突出表现者，简要介绍了赣南采茶戏的发展历史及艺术特色。而且对今后它的发展提出了一些建议。关键词：赣南采茶戏 三角班 矮子步一、采茶戏简介所谓采茶戏，是流行于江西、湖北、湖南、安徽、福建、广东、广西等省区的一种戏曲类别。在各省，每每还以流行的地区不同，而冠以各地的地名来加以区别。如广东的“粤北采茶戏”，湖北的“阳新采茶戏”、“黄梅采茶戏”、“蕲春采茶戏”等等。这种戏，尤以江西较为普遍，剧种也多。如江西采茶戏的剧种，即有“赣南采茶戏”、“抚州采茶戏”、“南昌采茶戏”、“高安采茶戏”、“武宁采茶戏”、“赣东采茶戏”、“吉安采茶戏”、“景德镇采茶戏”和“宁都采茶戏”等。这些剧种虽然名目繁多，但它们形成的时间，大致都在清代中期至清代末年的这一阶段。江西采茶戏，主要发源于赣南信丰、安远一带，采茶戏与盛产茶叶有关。明朝，赣南、赣东、赣北茶区每逢谷雨季节，劳动妇女上山，一边采茶一边唱山歌以鼓舞劳动热情，这种在茶区流传的山歌，被人称为“采茶歌”。 由民间采茶歌和采茶灯演唱发展而来，继而成为一种有人物和故事情节的民间小戏，由于它一般只有二旦一丑，或生、旦、丑三人的表演，故又名“三角班”。赣南采茶戏形成后，即分几路向外发展，与当地方言和曲调融合，形成赣东、西、南、北、中五大流派，每个流派中又有不同的本地腔。江西采茶戏总的特点是：表演欢快，诙谐风趣，载歌载舞，喜剧性强，富有浓郁的乡土气息，颇受群众喜爱。
从唱采茶歌发展为采茶戏有几个阶段。采茶歌最早只唱小调，每句仅有四句唱词，如“春日采茶春日长，白白茶花满路旁；大姊回家报二姊，头茶不比晚茶香。”这种小曲生动活泼，委婉动听。采茶歌再经发展，便由来茶小曲组成了“采茶歌联唱”，名曰“十二月采茶歌”。如“正月采茶是新年，姐妹双双进茶园，佃了茶园十二亩。当面写书两交钱。二月采茶......。”后来，“十二月采茶歌”又与民间舞蹈相结合，进入元宵灯彩行列，成为“采茶灯”，“采茶灯”主要唱调是[茶黄调]、[摘茶歌]、[看茶调]、[报茶名]等。它由姣童扮成采茶女，每队八人或十二人，另有少长者二人为队首，手持花篮，边唱边舞，歌唱&十二月采茶&。这种&采茶灯&形式简单，纯属集体表演的歌舞，但是它已向采茶戏迈了一步。明朝，盛产名茶的赣南安远县九龙山茶区，茶农为了接待粤商茶客，常用采茶灯的形式即兴演出以采茶为内容的节目。即从“采茶灯”中八个(或十二个)采茶女中分出二人，为旦角大姐、二姐，再留一个队首作丑角，正好是二旦一丑的&三角班&。姐妹二人表演上山采茶，手持茶篮，边唱边舞，唱着“十二月采茶歌”(每人轮唱六个月)；扮丑角的手持纸扇在中间穿插打趣。这就是原始节目《姐妹摘茶》。再后增加了开茶山、炒茶、送哥卖茶、盘茶等细节，丑角扮成干哥卖茶，便更名为《送哥卖茶》。这种采茶灯(又名“茶篮灯”)的演出已是采荼戏的雏型了。赣南的“茶篮灯”不断增加新的内容，又涌现了表演其他劳动生活的、 由二旦一丑或一旦一丑扮演的小戏，如《秧麦》、《挖笋》、《补皮鞋》、《捡田螺》、《卖花线》、《磨豆腐》等等，因用采茶调演唱，一唱众和，尚无管弦伴奏，便统名为“采茶戏”。 采茶戏因是从民间歌舞、灯彩发展形成的地方戏曲，演出剧目又多反映劳动人民的生活，其音乐唱腔又多民歌风味，故深受人民群众喜爱。二、赣南采茶戏赣南自古盛产名茶，广大茶区和乡村素有采茶歌和采茶灯活动。赣南采茶戏的始祖剧目是《九龙山摘茶》，因此，俗称“茶灯戏”、“灯子戏”，又因它的角色过去一般是由三人(两旦一丑或生旦丑)组成，故又称“三脚戏”、“三角班”，至二十世纪中叶统称为采茶戏。赣南采茶戏与客家人的饮茶习俗及当地茶叶产销业的发展相一致，它由客家人创造，其艺术形式和表现内容深刻包含客家人独特的性格特征与精神需求。赣南采茶戏来源于民间，题材上多表现下层群众，尤其是手工业工人、艺匠的日常生活，如补皮鞋、捡菌子、磨豆腐、打猪草、盘花生等，其中男欢女爱的情戏所占比重最大。剧目以喜剧、闹剧为主，绝少正剧与悲剧。剧中主要使用勾筒、唢呐、锣鼓、钹、笛子等民间乐器。人物通常由二女一男组成，女的叫大姐、二姐，男的叫茶童。基本道具则有戏服、扇子、椅子、桌子，但戏服与扇子是不可缺少的。腔调灯腔、茶腔、路腔、杂调四种。舞蹈主要运用矮子步、扇子花、单袖筒及摹拟动物形象，其中矮子步、单袖筒和摹拟动物动作，均为丑角刻画人物所用。以丑角为中心的布局结构，是赣南采茶戏的主要文学特征，其它一些结构特征都从属于这一文学特征。赣南采茶戏融民间口头文学、民间歌舞、灯彩于一体，具有浓郁的生活气息，载歌载舞，气氛轻松活泼，语言幽默风趣。它人物少，布景简单，只需几样传神的道具，便于在山区流行，十分受客家人的喜爱。赣南采茶戏是赣南土生土长的民间歌舞小剧种，相传明朝末年在赣江源头安远县九龙山茶区初步形成，经历了采茶歌、茶灯舞、三脚班三个阶段。采茶歌是以采茶劳动为内容的山歌，如“十二月采茶歌”，从正月依次唱至十二月的“顺采茶”；从十二月倒过来唱至正月的“倒采茶”。倒采茶歌自明朝以来就在赣南流行。茶灯舞是以茶灯为表演道具，以茶山劳动作为舞蹈的一种民间灯彩歌舞。茶灯是由茶篮发展而成，由纸扎到使用彩绸，每年阳春三月新茶上市或逢年过节，人们常以茶灯舞助兴取乐。三脚班是以三个角色，即二个花旦、一个小丑而取名。它以人物少、花样多、形式活泼、行动方便而繁衍发展数十代，是区别其他剧种的显著标志。后来，“十二月采茶歌”在当地民间灯彩及其他艺术形式的影响下，在原有的演唱形式基础上加入纸扎茶蓝、扇子、手帕和采茶劳动动作，而进入了民间灯彩行列，成了载歌载舞的采茶戏，又名《茶篮灯》。明末，采茶灯得到新的发展，“十二月采茶歌”改为《姐妹摘茶》，同时又新增加《板凳龙》。赣南采茶戏就是在《姐妹摘茶》和《板凳龙》这两个早期剧目基础上，逐步形成和发展起来。赣南采茶戏数百年来，始终伴随着客家人劳动生息，繁衍发展，是客家人的兴旺带来了采茶戏的繁荣，同时客家人的迁徙又带来了采茶戏的流传。采茶戏在赣南诞生后，除在本省广为流传外，还分数支先后向闽、粤、湘、桂等省流传。其路线为：（1）自赣南传入闽西，分为两支：一支沿武夷山流传到赣东、赣中和赣北；另一支流行到漳州一带，并传至台湾，成为哥仔戏形成的其本因素之一。（2）自贡水流域进入赣江上游的万安、隧川一带，然后沿罗霄山脉向赣西及湘中流动。（3）经粤东、粤北传入湖南及桂南。“赣南采茶戏的迅速传播，引起了官府的重视。由于采茶戏的剧情多是表现一些男女爱情的故事，语言对白完全乡土化，动作表演更是形象生动，入木三分。这些特点，使三脚班在爱情扭曲的封建社会难登大雅之堂，被官府称为‘淫戏’。这种影响根深蒂固，直到民国年间，赣南民间一些地方仍流传有‘看了三脚班，房门不要关。看了采茶戏，裤带不要系’诋毁采茶戏的口头禅。”乾隆年间开始，赣南采茶戏就被禁演，到了清中期，在清政府摧残禁演下逐渐衰落。辛亥革命后，赣南采茶戏已经没有了政府的明令禁止，愈见兴盛。建国后赣南采茶戏先后经历了“枯木逢春”的五十年代，“柳暗花明”的八十年代，“繁花似锦”的九十年代。赣南采茶戏作为当地家喻户晓、人人喜爱的地方戏，已成为凝聚客家民心、团结客家乡亲的艺术纽带，是研究客家语言、艺术及民俗文化的重要材料，它以2006年5月20日，被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。三、赣南采茶戏特点1、 赣南采茶歌舞富有浓厚的生活气息和喜剧色彩赣南采茶戏原有的传统剧目都是艺人口头创作的，因此，生活语言丰富，往往妙语横生，风趣幽默，如《补皮鞋》、《试妻》等戏，情节都比较简单，而且都撷采日常的生活琐事入戏，但是靠其幽默的语言，调侃人生的态度，丰富多彩的唱腔和载歌载舞的表演来使观众捧腹，紧紧地抓住了观众，生活情趣很浓。同时，赣南采茶歌舞中的大部分动作都是对劳动过程、生活动作和动物形态的模拟美化，如：摘茶、捡菌子、打猪草、捡田螺等动作都被加工运用到歌舞戏中，例：《九龙山摘茶》里一系列生活、生产动作；《双捡菌子》一戏中的大宝、三妹子深山对歌和双捡菌子等。经过历代采茶歌舞艺人的加工、提炼，特别是历经千百次夸张和即兴的表演，产生了大量的、丰富多彩的、趣味性很浓的舞蹈动作。正因为有了幽默的语言和趣味性的舞蹈动作，使赣南的采茶歌舞更富有浓厚的喜剧色彩，哪怕是悲剧事件，也往往以喜剧形式来表演，如：《大劝夫》本来是一对穷夫妻的辛酸史，可是却以喜剧来进行调侃；《满妹贺喜》是老夫少妻与呆汉俊妻的两对婚姻悲剧，亦以喜剧的手法进行表演，这正反映了赣南劳动人民充满乐观的生活态度。2、 赣南采茶歌舞中的音乐乡土气息浓郁，风格特色鲜明赣南采茶歌舞中使用的音乐是属于小调连接体，根据不同曲牌的风格、弦路、调式以及使用情况，分为四类：即“茶腔”“灯腔”“路腔”和“杂调”，简称为“三腔一调”。“茶腔”是赣南采茶戏的主要声腔，它节奏活泼明快，旋律优美抒情，富有浓厚的田园山野风味。如享誉全国的“斑鸠调”，还有“牡丹调”“打鞋底”“上山调”等。“灯腔”是采茶戏的重要声腔，它粗犷高亢，浑厚热烈，旋律跌宕起伏，戏曲味较浓，善于表现茶山人民的劳动热情和向上精神，常用唢呐和锣鼓伴奏，令人欢欣鼓舞。“路腔”由适应路上行走时所唱曲牌而得名，它特有的轻松活泼、诙谐风趣，为采茶戏载歌载舞的表演艺术提供了广阔天地。“杂调”娇柔甜美、玲珑华丽，在采茶戏音乐中虽不作主腔，但穿插使用，偶尔出现，点缀情趣，常能起到奇特的艺术效果。在赣南采茶戏唱腔音乐中，不论是茶腔或灯腔，还是路腔和杂调，均广泛运用到衬词。衬词编成顺口溜唱道：上山进坑打“哟喂”，出门赶路“哪嗬嗨”，做鞋绣花“哎嗨哟”，男女对花“扯当扯”。可以说，凡是唱都离不开衬词，甚至还有“唱词不够衬词凑”的情况。赣南采茶歌舞的伴奏乐器主奏为“勾筒”（类似土制二胡），通常使用两把，一把正弦（定弦2―6），一把反弦（1―5），唢呐只是偶尔用之，竹笛和弹拨乐器有时也会加入，打击乐器使用赣南民间锣鼓，有梆子、皮鼓、大锣、工锣、饶钹等。赣南采茶戏传统曲牌唱腔的风格特点为：高音起腔；曲牌尾句的归腔往高走向；高起底落的归腔；唱词中衬词的巧妙运用；地方语言与旋律有着紧密关系；正、反同一曲牌的变化对比鲜明；同一曲牌的多种演唱方法；润腔的变化细腻；男女对唱的演唱；有些传统唱腔曲牌的演唱与劳动节奏和情绪结合的天衣无缝；非常讲究音韵。3、赣南采茶歌舞中表演技巧有“三绝”：扇子花、矮子步、单水（1）变化莫测的扇子花赣南采茶舞，无论男女老少，手中必拿一物：彩扇。它可以拟作任何生活用具、生产工具，是助情之物，四肢的延伸，表演起来夸张得体，给人以丰富的想象，配以千姿百态的扇子花，用来表达感情，喧染气氛。如早期剧目《小摘茶》中扇子成了反映茶农劳动与生活的表演道具，时而为鞭，挥戈千里；时而成笔，书写绘画；时为茶篮，时而又为锄头，运用自如，变化无穷。扇子花常用的有“单扇花”和“双扇花”，表演时有“五指花头朝天，四指花头朝前，三指花打四边，二指花摇胸前，耘、按、抓、抖靠肚面”的艺诀。扇法种类达30 多种，如：“转扇”“抛扇”“绞扇”“削扇”“风车扇”“吊扇”“波浪扇”等，各种姿态的扇花，令人心旷神怡。“龙头凤尾”轻松活泼，“水漂漂”连滑步一气呵成，给人积极向上的感觉。（2）独具特色的矮子步在生活中，一般男性比女性高，而在赣南采茶歌舞中却是男矮女高。这一艺术形象也是提炼于生活。在摘茶季节，茶郎身背茶篓，茶女手提茶篮，一同上山采茶，由于茶树矮小，不能直身采摘，茶女摘满茶篮要随时倒入茶篓，且要按实压紧，茶郎如不双腿半蹲，茶女则不能倒茶入篓，天长日久，这种生活的自然形态，经过历代采茶艺人的加工，形成了“矮子步”。独具特色的“矮子步”夸张得体，风趣幽默，具有很强的艺术表现力。矮子步，是赣南采茶歌舞中男角的舞蹈基础，动律在于“屈”，每个动作都在双腿保持半蹲或全蹲的姿态中进行，分为高桩、中桩、低桩，其基本律动的内在感觉是：内在阴劲，气息深沉，必须和唱腔熔为一炉。因此，练习三桩矮步有“老虎头鲤鱼腰，双手柔如月，下身轻漂漂，腰腹稳紧住，膝头定三步”之艺诀。（3）别具一格的单水袖在一般的戏曲艺术中的水袖，或长或短，都是双水袖，而赣南采茶戏中却是单水袖。相传采茶戏的传人，被困在四川峨眉山上，山林茂密，迷途难返，此时，突然来了一只黄狗，默默在前面带路，引他下山，传人感恩不尽，特把左袖加长，以似狗尾，并模仿狗尾摇摆的姿态，编出各种水袖动作，如“黄狗摆尾”“黄狗伸腰”等。单水袖动作非常丰富，有抓袖、遮阳袖、绕肩袖、腋下袖、穿针引线袖、花篮袖、拜年袖、缠腰高抛袖等等，表演时有“摆动像狗尾，站势吊马腿，游走像蛇过，龙头又凤尾”之艺诀。单水袖与另一只手的扇子花相对称，一手甩袖，一手舞扇，踏着特有的矮子步，显得异常独特而有情趣。四、赣南采茶戏有独特的审美追求赣南采茶戏土生土长在赣南，是赣南老表的主要精神娱乐活动，具有较高的艺术欣赏价值。它真实地反映了赣南民众的喜怒哀乐、理想追求和精神个性，是对赣南人民内心世界的叩问，集中地表现为讴歌人性、美德；讴歌赣南老表善良、勤劳、刚正、忠贞、正直、坦荡、雄武、聪慧、机敏、淳朴、厚道等优良品性。正本戏《茶童戏主》就是典型的一例，贪财好色的朝奉，用杀价、追债手段，逼迫茶女二姐嫁给他做小老婆，茶童打抱不平，为乡亲出谋献计，使得朝奉人财两空，解得了茶山之困也救了二姐，歌颂了茶童不畏权势、敢同恶势力作斗争、同情穷苦百姓的良好品行，同时也揭露了朝奉的丑恶面孔。在理想的追求、人生观的体现上，赣南采茶戏并不像一些文学作品那样直抒胸臆，而是以自己独特细腻的笔触和动人的歌舞委婉地表达这一主题。赣南采茶戏在讴歌真善美的同时也竭力地扬弃假丑恶。常以犀利、热辣的锋芒指向人间恶势力、恶习俗，通过高度夸张的喜剧手法使之暴露在大庭广众之下，如《试妻》中的商人唐二，由于怀疑妻子有不贞行为，告诉妻子要出门做生意，但晚上又假装邻村的刘公子敲窗试探，被妻子玉兰诱入狗洞，备遭鞭打。该剧辛辣地讽刺了狡黠多疑者的自我烦恼，痛斥了这股不正之风。赣南采茶戏正是通过近乎荒谬的手法，构成辛辣的讽刺，从而扬弃假丑恶。从审美的角度看，赣南采茶戏并不是从一种单纯的审美理念出发，而是从审美的感性生活出发去反映赣南人民的生活，去抒发赣南客家人对美好生活和事物的追求情怀，并且体现为一种悠闲自如、娱情自乐的审美情趣。审美层次上表现了不同审美需求的分流和期待视野的满足。赣南采茶戏的艺术表达中注重其娱乐性，而它又外化为其卓绝的表演。如“矮子步”和演员“眼神”的运用便是其娱乐性的特色。矮子步模拟并夸张了采茶负重等姿态，老虎头鲤鱼腰，双手柔如月，腕、手、腿、脚、头具有几种不同的节奏，演员根据情感表达的需要可随时调整，整个舞蹈动作融汇在完整的、统一的音乐之中，听觉形象同视觉形象达到和谐统一，因而产生动人的艺术魅力。矮子步是一种不带任何忧伤，没有一点深沉甚至没有一丝牵挂的“童年步子”，任何人都会为这种童贞所感化，从而驱除一日的劳累，忘却身心的疲惫。而赣南采茶戏演员的眼睛仿佛都会说话，传情达意，无所不能，特别是那些“只可意会，不可言传”的意境和韵味，演员们都能借助眼神很好地表达出来。例如，《老少配》中的高潮部分：正待过门成亲的大宝和三妹子面对丢下亲情的矛盾局面，大胆地提出老少四人凑到一起过日子的设想，这一点子恰好说到两老人的心坎上去了，但碍于封建观念和儿女之面不好意思说出口，于是一场“眼神大战”拉开了帷幕。三妹子她娘红着个脸像个未出阁的闺女似的说道：“那怎么成哦！还不会让人笑掉大牙呦！”其实这边却暗地里用眼深情地瞟大宝他爹：行是行，不过我一个女人家的，羞于说出口，得你来说！大宝他爹当然对这种眼神的深意心领神会，口头上说不行，暗地里也用眼神偷偷地告诉三妹子她娘：一切包在我身上啦！只是也得先扭捏一阵子，要不我这张老脸可怎么摆呀！两人眉来眼去的，更显“黄昏之恋”的韵味！娱乐效果在这暗送秋波中旋即达到高潮。构成赣南采茶戏娱乐效果的另一个因素是“小调”。“小调”的表现形式有多种，如“阿哥阿妹”类的隐晦情歌，也有“笑话”和“谜语”等。“小调”是赣南采茶戏作为一种民间文化形态的携带性趣味之一，保持了相对自由活泼的形式，客观地说比较真实地表达出赣南民间社会生活的面貌和下层人民的情绪世界的某一层面。这种小调具有极强的生命力，一旦产生就很难被消灭，而且传播力和渗透力也很强。五、赣南采茶戏的艺术革新1、唱腔音乐的规范与充实。对于赣南采茶戏要不要改革以及如何改革的问题，往往在声腔改革这个问题上形成焦点。有的认为不能改，要保持原汁原味，改就丢掉了“茶叶”或“变了味”，在演出中基本套用旧曲；有的认为只能小改，在本剧种曲调中择优加工；有的则主张大改，向板腔体音乐靠拢，创造各种板式；有的采用某一两支曲调作为主旋律，运用现代作曲技法进行编曲。这四种看法和作法，都在戏剧创作演出中并存。我认为，这四种看法和作法，在理论上可以探讨，在实践中可以交流，不必急于定于一尊。赣南采茶戏步入当代之后，对传统音乐进行了收集整理，有了很好的基础。但还应对剧种音乐的程式进行认真研究，对传统音乐体制和各种行当的基本唱腔可以进行适度规范，也可以进行改革创新的试验，因为这两个方面都是形成剧种音乐特色的重要因素。为了方便于演员的演唱，还可以试行男女分腔，即根据男女演员的不同音域，用现代作曲技法对同一曲调作出不同处理，以获得统一的、和谐的、利于演员发挥的效果。为了使唱腔丰富多彩，还可以根据某些优秀演员的嗓音条件、演唱特点，创造各种流派唱腔，以提高演员的知名度，增强剧种音乐的色彩和表现力。至于赣南采茶戏音乐是否要发展为板腔体音乐的问题，则需谨慎对待。因为客家采茶戏歌舞化的特点很突出，如不区别情况统统以板腔体音乐来配置，则可能产生削足适履的结果，既不利于表演，也难写好曲调。但在某些大戏剧目中为着重刻画人物内心活动所作的“静场”处理，如表达人物沉思、忧郁、悲伤、哀怨、惊喜交加、喜忧参半、悲愤填膺等情绪跌宕的场合，不妨以唱为主，选用有表现力的一个主要曲调，参以板式变化，使唱腔的节奏符合人物的心理节奏，营造扣人心弦的舞台节奏，充分调动观众的情绪并产生共鸣。所以，赣南采茶戏可以适当地采用板腔音乐，但目前不宜板腔化、变为板腔体音乐体制。赣南采茶戏还不妨从高腔戏曲中吸取某些曲牌，从山歌民谣乃至流行歌曲中吸收某些曲调和唱法，用以丰富和充实本体。因为客家采茶戏音乐、高腔曲牌、某些流行歌曲、山歌民谣都有源自民间音乐的这一共同品质，相互吸收是不难做到的。赣北采茶戏的音乐与高腔戏曲音乐就有某些血缘关系。二十世纪八十年代，广昌县的赣南采茶戏演员学唱盱河高腔戏《孟姜女》，效果非常好。此亦证明，采茶戏演员唱高腔曲调是没有多大困难的。赣南采茶戏把这些同宗共源的姊妹艺术吸收进来，化而用之，也是顺理成章之事。赣南采茶戏除了主要伴奏乐器外，还在原有乐器配置上有所增加或改良，不仅增加了民包含各类专业文献、专业论文、应用写作文书、幼儿教育、小学教育、外语学习资料、文学作品欣赏、57南昌采茶戏等内容。　
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