《入行论讲记》第三册 第四品不放逸 第三十七节课
日期: 16:30:20 本网 编辑部 报导《讲记》第三册 第四品不放逸 第三十七节课现在宣讲大乘殊胜论典《入菩萨行论》中的不放逸品。昨天讲了捨弃的过患，此问题是从三方面来阐述的，第一方面又分三个问题，前两个已经讲完了，今天接着讲第三个。癸三、遣除争论：有人舍觉心，却办解脱果，彼业不可思，知唯一切智。以上讲了千万不能捨弃，否则必定堕入三恶趣，这时有人就提出这样问题：这种说法也不一定，因为从佛教的历史上看，有个别尊者虽然捨弃过菩提心，但并没有堕入恶趣，而且获得了解脱，所以这种道理不成立。对方为什么这样说呢？因为在有关经典和论典当中，的确是有这样的公案。比如龙猛菩萨在《大智度论》中记载：舍利子曾于六十大劫中行持大乘菩萨道，一次有个非常可怜的乞丐向他索要一只眼睛，当时他发了大乘菩提心，心甘情愿地将一只眼睛挖出来给他，没想到那个乞丐不但不高兴，反而非常不满意地说：&你的眼珠太髒了！&边说边弃于地上，用脚踩破了。见此情景，舍利子心想：既然你不需要的话，为什么让我忍受这么大痛苦而挖眼睛呢？实在无法满足，我连眼睛都挖给他了，他还以这种态度来对我。最后他心灰意冷，退失了菩提心。经典中的说法与此略有不同：舍利子转生为月光国王 的时候，有一次魔王波旬化作婆罗门的形象，来向他索要右手。国王自断右手后，以左手递给他，那个婆罗门非常不高兴地说：&你为什么以不恭敬的态度来给我东西？ &当时国王心想：&我仅剩左手，不得不如此，怎么这样难以满足呢？&于是心生厌烦，退失了菩提心。大家都知道，舍利子是释迦牟尼佛教法下获得了阿罗汉果位的大成就者，从他的经历来看，虽然捨弃了菩提心，但并没有堕入三恶趣，反而获得了解脱的果位。另外，由华智仁波切宣讲、堪布根霍记录的《入菩萨行论》注释中也有金色国王传，其中就记载了一个人捨弃菩提心后，不但没有堕落，反而获得了独觉果位。由此，对方就找到一些理由反驳道：这么多的公案中，不管是舍利子也好，其他尊者也罢，都是捨弃了菩提心后还获得了解脱，如此一来，这不是与佛经中所说的&捨弃愿菩提心必定堕入恶趣&相违了吗？如果这都不相违，世间上还有什么相违的东西呢？这时候，寂天论师站在大乘角度上来进行回答，怎么回答的呢？&彼业不可思，知唯一切智。&也就是说，这种业力不可思议，唯有遍知佛陀才能完全了知，一般的凡夫人，甚至阿罗汉和得地菩萨对这些细微甚深的因果道理也不太明白。对此，各大论师亦有不同的解释，《普明论》和《释论》中说：&某人捨弃了菩提心，后来也能得以解脱，这说明业力不是凡人可思维的，唯一是佛陀才能了知的行境。&《入菩萨行论广释》中说道：&舍利子虽然捨弃了菩提心，但他当时没有捨弃解脱心（有些论师认为这是指出离心），所以没有堕落。&善天论师回答说：&虽然捨弃了方便的菩提心，但他后来再三地受持，所以没有破菩萨戒。&布布达论师则认为：&舍利子捨弃了世俗菩提心，但没有捨弃胜义菩提心&&无我的空性智慧，所以他没有堕落。&对布布达论师的观点，无著菩萨在《善说海》中也是非常赞同。以前上师如意宝在讲这部论典时说过：&虽然各大论师的说法各不相同，但这只不过是个人的看法而已，真正业因果的深细道理，唯有遍知佛陀才能通晓。&所以，对此甚深的因果道理，凡夫人没有必要冥思苦想，这样深深思维实际上也找不到最究竟的答案，毕竟这么多了不起的论师们都觉得这个问题非常深奥、难以答复，我们这样的人想要完全明白就更加困难了。但是在闻思的过程中，我们对这些道理，有时候也不得不分析。在座的各位应该知道，《百业经》等经典中经常说，非常甚深的业和果之间的问题，菩萨、阿罗汉等大成就者也没有办法，唯有佛陀的智慧方能抉择。《广释》中也引用了教证说明这个问题，如佛陀在佛经裏说：&就像照见地下藏有黄金一样，我能照见众生相续中具有解脱的种子。&萨迦派的一位大德在他的《入菩萨行论广释》中还引用了一些例子，譬如孔雀羽毛上各种颜色的因缘，只有佛陀才能了知，以此来敍述佛陀不可思议的智慧。因此凡是牵涉到甚深的因果法理，依靠我们凡夫人的臆测分别念，是根本没办法获得真实意义的。月称论师在《入中论》中也说道&亦遮思维诸业果&，意思就是说，佛陀也遮止我们思维一切业果的道理。为什么呢？因为凡夫的分别念毕竟有限，不可能通彻业因果的深奥涵义。一般来讲，对最甚深、最细微的业因果问题，必须要依靠第三者&教量&作为正量，否则，仅凭凡夫的寻伺分别念来观察，始终也没办法了知究竟的甚深意义。《宝积经》中讲道：&自己遇到无法了知的对境时，应该确信佛陀的一切种智是唯一正量，佛陀的一切种智才能了知它的真理。&所以根据以上大乘经论的教义来进行分析，最后可以得出结论：捨弃菩提心也有解脱的情况，但这是非常甚深微妙的一种因果。另外，有些论师还认为，舍利子之所以没有堕落，是因为他只是显现上捨弃了菩提心，实际上并没有捨弃。对此说法，有些藏地论师，如布敦大师等不太承认。当然，这裏如果广泛引用诸大论师的观点，以前没有闻思过经论的人不一定非常明白，但不管怎么样，我们在闻思的时候应该作一些分析、思考、判断，如果没有这样，每天只是按传统来念一下、讲一下，这样没有多大的必要。在《入菩萨行论》的学习过程中，我再三强调了千万不能捨弃菩提心，毕竟像舍利子那样的把握，我们每个人恐怕都没有。舍利子在佛陀教下真正成就了阿罗汉果位，他的这种因缘、他的这种根基，的确不可思议。如果我们也认为：舍利子都捨弃过菩提心，我捨弃应该没有关係吧。将自己与舍利子相提并论，我觉得这样不太合理。因此大家平时应经常发愿&生生世世不捨弃菩提心&，只有具足了菩提心，自己才有成就的希望。壬二、失毁利他行为（如果失去了菩提心，则将失毁利他的行为）：菩萨戒堕中，此罪最严重，因彼心若生，将损众生利。捨弃菩提心是菩萨戒堕罪中最严重的，无论是十八种堕罪也好，四种根本罪也好，没有一个能比得上它的。我们有时候自赞毁他，或以吝啬心不给众生法施、财施，这些堕罪相对而言虽然严重，但捨弃菩提心的果报更为可怕。为什么呢？因为如果捨弃了菩提心，产生了&我从此以后不再饶益众生，不学大乘佛法了&的恶分别念，势必直接或间接损害饶益有情的行为。在修学的过程中，大家一定要先明白捨弃菩提心的严重后果，如果触犯了这种罪业，自己就没有解脱的希望了。《般若摄颂》中说：&纵然在千百俱胝劫中行持十善，但若最后发了欲求缘觉阿罗汉的小乘心，这种罪业远远胜过破小乘四种或八种别解脱戒的根本罪。&要知道，倘若破了比丘或沙弥的四大根本戒，将来必定堕入地狱，这一点没有任何怀疑。然而，有些人入了大乘后又捨弃菩提心，这种罪过远远超过了前者。当然，捨弃菩提心并不是永远不理众生，如果改发小乘的心，也属于捨弃菩提心。我们有些人会不会有这样，这是我比较担心的，因为学习大乘佛法，自己比较愚癡的话，就会无意之间造下重罪。但若有智慧的话，一般来讲是不会退的，因为他知道菩提心就像如意宝一样珍贵，真正有智慧、有见识的人是不会随便捨弃的。但那些没有智慧、孤陋寡闻或者业力深重的人，到了一定的时候，仅凭自己的感觉和分别念，认为&我不想学习大乘佛法了，现在把它全部捨弃，从此以后进入小乘，做一点小乘的慈善事业就可以了&，如果你发了这样的心，那比犯了根本戒还严重。有些释论中还说，即使犯了小乘的根本戒，但若没有捨弃菩提心，照样能够饶益众生，做无量的功德事业。所以我们应当时时提醒自己，有生之年千万不能放弃菩提心，佛陀在《善巧方便经》中也说：&所有的堕罪中，捨弃愿菩提心的罪业最严重。&因此大家一定要注意捨弃菩提心的界限，我前面也是一而再、再而三地讲了，在修学的道路上，不管遇到什么、什么困难，最根本的就是不能捨弃菩提心。即使你的生命受到了威胁，身体、财产、地位、名声等遭到了无法忍受的侵损，内心也应当明白：我以前受过菩萨戒，不管怎么样，在短暂的人生中，这个菩提心永远也不能舍。假如始终都有这样的心态，白天想晚上想，那么做梦的时候，不舍菩提心的意念自然也会出现的。我们若能在身体健康、没有什么困难的时候经常这样想，那当你真正遇到了困难，也会想起当初的承诺和誓言的。这种法宝和这种境界对我们来讲非常重要，可是，现在末法时代的有些人，重要的修学跟不重要的修学分不清楚。当然，在寂静地方的有些修行人，比较而言还算可以，但外面的有些居士虽然报名要学《入菩萨行论》，嘴巴上说得好听，但实际上整天都在搞接待：今天请一个上师，上师来了以后，暂时陪他住几天，上师走后，休息两天，没有上师陪实在坐不住，于是又打电话请一个上师来&&现在我们学了这么长时间，在这段时间中，我估计有个别人就是专门搞接待工作的，在他们的相续中，至高无上的菩提心能不能生起来也很难说。当然，这些上师的力量不可思议，依靠他们的加持，也许不用像我们这样一步一步去学，光是一个看式、一种姿势，不要说是菩提心，大圆满最高的境界也可能会恍然大悟的。但不管怎么样，我有时候经常想：我们在这样的环境中，很有可能遇到各种各样的，那个时候自己能不能面对呢？最好提前有一些準备，每个人在后半生中，唯一的希望就是不要捨弃菩提心。我们的身体放弃了无所谓，生命也好、财产也好，这些没有都可以，毕竟世间中盛衰无常，今天富裕的人，明天就有可能变成乞丐，这些纯属正常现象。但你上半生是大乘修学人，相续中确实接受过菩提心，下半生却变成了小乘行人或者外道徒，甚至是什么宗教信仰都没有的人，那是非常可悲的。所以学习佛法一定要明白道理，正如我昨天所讲的，西方人一般不容易进来，一旦进来以后，就很不容易退下去了。然而，当前有些人并不是这样，他进来的时候非常容易，听别人说大乘菩提心很殊胜，&真的吗？那我就来了，我要马上受菩萨戒，马上皈依，马上灌顶&&&，他特别着急，也特别开心。再过了一段时间，修行好像没什么感应，或者遇到了一些违缘，他就马上放弃了。其实所谓的受菩萨戒，并不是凭想像顺便做的，应该受着因果的支配，做到当然有相当大的功德，但若违越了这个界限，也会有相当可怕的果报。这一点不管你信也好，不信也好，来世的感受会说明一切的。所以，捨弃菩提心的严重后果应该搞明白！下面用教证、理证来宣说它的合理性。首先是教证：虽仅一刹那，障碍此福德，因损有情利，恶趣报无边。不要说长期作损害，哪怕是在非常短暂的一刹那中，製造违缘障碍了有些高僧大德、出家人或在家人发菩提心利益众生的善行，其下场也会堕入无有尽头的恶趣中感受煎熬。这个问题表面上看来不是特别严重，但实际上确实非常可怕。为什么有这么大的过失呢？因为佛经中说，若能帮助一个众生，其功德是不可思议的。以前有位热译师（又名热罗多吉扎，意为金刚称），在他的传记中说：有一次他準备在寂静的地方长期闭关，安住于如如不动的禅定境界当中，此时本尊现身对他讲：&你纵然安住在寂静的灭定中千百万劫，也不如在一个众生的相续中种下解脱种子的功德大。&得到这样的授记后，他从此以后不断云游各方，度化众生。由此也可以看出，我们坐在寂静的地方禅修，修几十年虽然功德很大，但如果能度化众生，在一个众生的相续中播下解脱的种子，这个功德就更不可思议了。这是从正面来讲的，从反面而言，假如一个人正在度化众生、利益众生，此时我们不但不随喜，反以嫉妒心或嗔恨心对他製造违缘，那这个过失确确实实非常大。佛经中讲过：&若人抢夺南赡部洲一切众生的财产，并杀害了所有众生，这个过失非常大。但若有人对别人哪怕布施旁生一团食物的善行作障碍，后者的过失完全超越了前者的无数倍。&所以，我们千万不能对他人的修行或弘法利生事业作障碍，人家讲经说法或是放生、建道场，这时候，我们根本不知道他相续中有没有菩提心，若以嫉妒心来製造违缘，令其利益众生的发心遭到损害，这个果报，自己无数劫中在地狱裏也是无法偿还的。有时候我看到，一个大德在某地弘法，或者办佛学院、做慈善事业，一群佛教徒由于嫉妒心而关係不和，就到政府部门去告状，使这位大德的弘法事业受到限制。假如你造违缘的对境是个发了菩提心的人，那这种所作所为的果报是非常非常可怕的。以前上师如意宝也讲过：&我们根本不知道哪些是凡夫、哪些是菩萨，故应以清净心来对待一切众生。自己要精进地行持善法，见到别人行持善法时，千万不能製造违缘障碍，而要详察自相续，断除嫉妒心和嗔恨心。&这是修行过程中务必要牢记的一件大事。我们平时如果有弘法利生的能力，那当然是非常好的，但若实在没有能力，也最好不要给别人製造违缘。有时候我们去放生，某些人就说：&不要去放生了，放生有什么用啊？不如拿这个钱来做什么什么&&&这种话真是非常可怕，要知道，业因果极其细微，虽然只是一瞬间的语言，也许就成为你在地狱中生生世世受苦的因。所以在说话的过程中，大家千万不能信口开河。当然，自己不注意而犯错，这种现象是有的，但这个也没办法。我们现在为什么要讲不放逸？就是希望大家平时小心翼翼，不管是说话也好，做事情也好，一定要看自己的言行举止会不会违越因果的标準线，如果违越了，对自己的今生来世都不利，不仅对自己不利，对所有的众生和整个佛法也不利，大家应该考虑这个问题。按照无著菩萨和《广释》中的说法，刚才的教证 是用来解释下一颂的，但大多数论师认为，这一颂是以教证说明捨弃菩提心之严重过失的合理性，下面则是用理证来说明这个道理。毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。为什么对他人行善製造障碍有如是大的罪过，需要堕入恶趣感受无数劫的痛苦呢？原因是这样的：我们损害一个有情的快乐，果报就相当的严重，如《正法念住经》云：&杀害一个众生，需要在一中劫当中堕入地狱。&或者说，杀害一个有情需要偿还五百次命债。损害一个众生的快乐，都要感受如是的痛苦，假如对菩萨行善製造违缘，结果将毁坏天边无际所有众生安乐的根本因&&菩提心，果报堕入恶趣这一点就更不必说了。为什么这样讲呢？因为别人发了菩提心，这颗菩提心就是一切众生安乐的源泉，如果我们对他製造违缘，说&你发菩提心没有意义，帮助众生也没有必要&，或者&你天天放生太浪费了，这跟把人民币扔到河裏没什么差别&。他的这种说辞，没有智慧的人听来似乎言之有理，觉得&这些放生的众生过段时间也会死的，还不如用钱来做佛像等&，这样就损害了别人的菩提心。本来，真正帮助众生、救护众生，就是菩提心的一种标準，如果製造违缘损害了这颗菩提心，此人将永生永世在轮回中不得解脱。如同别解脱戒中所说：&一个人若发心出家，有人对其製造违缘加以阻挠，此过失是相当大的。&同样的道理，一个人準备发菩提心，我们去製造障碍，其果报更是无法言说。比如有人準备帮助一些可怜众生，看到乞丐想布施一点东西，旁边的人就说：&不要给！不要给！这些人讨厌得很，给什么呀？去去去&&&把乞丐给撵走了，实际上也是对别人的菩提心不太讚歎。总而言之，自己没有能力的话，也不应该对别人的善行製造违缘！壬三、阻碍解脱：故杂堕罪力，菩提心力者，升沉轮回故，登地久蹉跎。有人可能有这样的想法：菩萨戒不同于别解脱戒，受菩萨戒者即使犯了根本戒也可以重受，所以犯了菩萨戒不要紧，马上忏悔再受就可以了，这也不是特别的麻烦。这种想法是不合理的，为什么呢？如果你犯了菩萨戒，相续就被严重的罪恶所染汙，再受持菩萨戒，相续中又有了受戒的善法功德，每一次犯戒的堕罪力牵引你堕入恶趣，每一次受戒的功德牵引你上升善趣，由于堕罪与功德两种力量轮番交替起作用，结果将使你在轮回中时起时伏，别说是佛陀的果位，就连获得一地菩萨的果位也要拖延很长时间。犹如两个力气相等的人，一个往前面拉，一个往后面拉，最后自己始终也达不到目的地。颂词中的&蹉跎&，原意是指虚度光阴、浪费时间，但此处的含义是耽误很久。有些注释裏说，颂词的直接意思是说获得一地菩萨的果位要耽搁很长时间，间接也说明了佛果就更加遥不可及了。有些人平时说：&我犯了戒也没关係，可以重新再受&、&我今天打架，明天在上师那裏忏悔就行了&。做坏事和做好事轮番交替，不管你住在什么环境中，别人对你的看法也不会太好。同样，我们在轮回中又造罪业又做功德，两个互相掺杂起来，获得登地也要很长的时间。所以大家受了菩萨戒以后，最好圆满清净地守持，不要今天犯一次，明天又犯一次，这样一来，你的相续中有罪恶染汙着，染汙的力量也很强大，肯定得不到你嚮往的果位。原来我们去五台山的时候，当时有一个小孩子（现在他已经是大法师了），他的行动特别快，爬山的时候总是遥遥领先，但他一会儿帽子掉了，一会儿别的东西又掉了，不停地爬上来又下去找，爬上来又下去找&&做善事可不能像他一样，积点功德上去了，犯过失又下来了，这样始终也达不到自己的目标。因此，受了大乘菩萨戒以后，大家应当善始善终，圆满受持菩提心，这对每个修行人来讲都是非常有利益的！
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《入行论广解1》
本论是迄今为止最广的《入行论》注释。其内容是一切诸佛菩萨之同行道，修持一切安乐之因，一切有情善聚之源。
　　作为修学大乘佛法的佛子，不论你是修显宗或密宗，这部论典极为重要。如果没有通达此论的内容，无法生起入大乘之基础——菩提心；如能通晓此论，则已得八万四千法门之心要总汇。
本栏目热门文章《入行论学习》第四册 第五品 正知正念 第五十七节课
我们在世间中也经常遇到无因诽谤，有时候这种谣言一辈子也洗不清，鉴于此，大家没有真凭实据之前，最好不要诽谤任何人。以前如意宝也讲过：&在我们学院中，除了有些管家在整顿纪律时要了解别人的情况外，其他人不要评论人家清不清净，居士也不可妄谈出家人的过失，否则只有自己徒造恶业。&因此，我们作为修行人，在任何场合都要慎观自己的语言，当自己准备诽谤别人时，立刻将嘴巴紧闭，如树而。12、粗言：指给他人取外号、嘲笑别人缺陷等恶语。《百业经》中有十一个公案，全部是讲前世说恶语的可怕果报。《毗奈耶经》中也有这样类似的公案：佛陀在世时有位达格罗比丘，他平时住在尸陀林，以死人的祭器为钵，穿死人之衣，吃祭祀亡人的供品。当时城中死了一个婆罗门，他的妻子女儿等将其尸体抬到尸陀林，在一旁哭泣。达格罗正好站在旁边看，女儿告诉母亲说：&这个达格罗就像瞎鸟一样，守尸而住。&这话后来传到佛陀耳朵里，佛陀说：&此婆罗门女随意用粗言轻毁我的声闻，以此恶业，将于五百世中常为瞎鸟。&她母亲知道后，带着女儿到佛前忏悔，说：&我女年幼无知，并非以恶毒心说这种话，请佛陀宽恕她。&佛说：&她来世的果报，并不是我以恶咒来诅咒她，而是她自己造成的。以轻慢心说粗语会堕入旁生，若以恶毒心来骂，必将堕入地狱！&rdquo所以我们平时人与人之间最好不要乱起外号，什么大脑壳、小鼻子、大眼睛、小眼沙弥&&《百业经》不是也有一个&小眼沙弥&的公案嘛，知道了这些公案后，很多人的行为可能都会有所改变。据说有些学《入行论》的居士，过去说话时造口业比较严重，现在通过几个月的学习，各方面都比较注意，说什么话都会观察&我会不会造口业&，这一点我确实很高兴。学习佛法就应该在实际行动中起一点作用，只有这样一点一滴地积累，自己才有成就的希望。13、离间：说一些挑拨离间的话，使原来关系和睦的两个人，尤其是与之间，出现分裂产生矛盾。《前行》中说：&在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨而搞破他们的关系，或者在金刚道友之间制造不和，罪业是极为严重的。&因此，不管是居士还是出家人，尽量不要说离间语，想说这些时，自己要如树而。或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉，如树应安住。14、思名：想获得众人交口称赞的美名；15、思利：欲求财富圆满的利益；16、思敬：想得到别人的恭敬爱戴；17、欲差仆役：希望差遣仆从眷属做事；18、欲人侍奉：让别人为自己洗脚等作承侍；当出现这些心态时，一定要如树而安住。世人日日夜夜追求名声，实际上名声并没有什么意义，假如对或来世的解脱有利，那有一点名声也可以，就像有些高僧大德依靠名声召集许多眷属，通过佛法来调化他们。而世间人所希求的那些赞誉，以及财产恭敬、名闻利养，在一个修行者看来，无疑是系缚自己于轮回中的枷锁。他们认为这是福报，但对真正的修行人而言，完全是解脱道的一种障碍。印度单巴桑及尊者（帕单巴）有一个弟子，他曾在尊者面前祈求获得五种悉地 ，其中就有&请上师加持我成为任何人也见不到的人，愿我不要得到芝麻许的福报&。可见，真正的修行人不求名利也不求地位，所求的是什么？就是利益、帮助别人，这就是他唯一的愿望。弘一大师有句话说得好：&饮食如幻，爱心永存。&饮食、地位、名声如幻如梦，根本没有实在的意义，最有意义的就是用爱心来对待一切众生，这种是永远存在的。《开启修心门扉》中也说：仲敦巴尊者圆寂之际，平息了一切世间八法的念头，时常喃喃自语：&我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。&每天都用这句话来提醒自己。我们自认为是大乘修行人，但每天的所作所为是不是被名闻利养束缚着？大家应该观察一下。我有时候非常惭愧，对我来说，这句话好像变成了&&我是希求解脱者，&恒&为名闻利养缚。尽管自己希求名闻利养的心不是特别强，但作为一个凡夫人，始终觉得被这些束缚着。因此，我们经常观察自己非常有必要。另外，若想找仆人提水、做饭、做事情，让自己每天过得很快乐，这种想法也不太好。在这个世界上，圆满、过失远离的唯一就是我等本师释迦牟尼佛，佛陀当年并不是找不到弟子去化缘，但他也是自己到城市里面托钵。所以大家若有自理能力，最好不要高高在上，凭自己是上师或者自己有钱有地位，就让下面的人做种种侍奉，这实际上真的折福报！以前马尔康那边有位法师，他对因果相当谨慎：别人给他一堆木材，他马上把它送回去；别人为他提一壶水，第二天他也亲自给别人提一壶。而现在有些懒惰的人，什么事情都不想干，有点钱就指使保姆做这个做那个，自己像主人一样养尊处优。其实，现在你是主人，下一辈子可能就变成仆人，恭恭敬敬地为主人做事，因果是不会错乱的，一定会有这样的报应。所以我们最好不要有侍者，除非你利益众生的事情非常忙，让别人照顾也不是因为懒惰。除了这种情况以外，一般来讲，生活能自理的话，把所有的事情都让别人做，从世间的角度来讲也不太合理。因此作为利他的修行人，我们应该自食其力。格玛旺波&丹增诺吾（《赞戒论颂》的作者）的传记你们方便时也看一下 ，他在58岁之前，一直是自己烧茶做饭，随身不带任何侍者，接近圆寂的后两年（60岁圆寂），由于生活无法自理，才开许别人给他烧茶。看了他的传记后，我内心很感动，确实认为自己应该照顾自己，否则，今天我当你的主人，来世我变成你的奴仆；今天我杀了你，来世你杀了我，因果报应是丝毫不爽的。《那先比丘经》里有这样一个公案：某地有个守卫，到了晚上的时候，他要在整片地区巡逻。一次有位商人来这里搞生意，身上带有大量金银珠宝，晚上看到有人巡逻，不想被发现就悄悄卧在草丛里。守卫听到草里发出声音，就抽出剑在草丛里乱刺，无意中刺入商人咽喉，商人当场毙命。见自己失手杀人，守卫非常后悔，但高兴的是，死者旁边有一大堆金银财宝，简直是一笔意外横财。于是他赶紧把尸体埋了，把金银财宝拿回去，心想：现在有了这么多钱，我可以买房子娶老婆了，今后不用再当守卫了。后来他用这笔钱娶妻成家，生了一个女孩。一天他在屋檐下睡午觉，梦到他所杀的商人来到他家，他当时特别害怕，一直挡着不让进来，于是商人就到隔壁家去了。梦醒之后，他马上去隔壁家，发现那家刚好生了一个男孩。此人便知道孩子就是商人的转世。从那以后，他经常将财产分给邻居，并将这个孩子认作干儿子，当亲儿子一样对待。待孩子长大后，此人还答应将女儿许配给他，彼此之间关系非常和睦。那个人平时喜欢睡午觉，有一天在睡午觉时，天气特别热，干儿子过来用扇子给他扇风，看他出汗特别厉害，就用小刀给他刮汗。刮到喉间，那人恰好脖子一动，小刀就插入了他的喉咙。他醒来后，召集所有人说：&今天的事情不怪我干儿子，我以前怎样杀他，他也是以这种手段来杀我。希望你们好好行持善业，相信三世因果。同时，我所有的财产都交给我干儿子，这是我以前杀他的债物。&然后就死了。由此可见，因果点滴也不会空耗，不管是杀害别人还是奴役别人，自己一定会亲身感受果报的，这一点没有任何怀疑。现在有些人对因果方面了解得比较少，他们不相信也情有可原，但不管怎么样，谁也找不到任何理由证明三世因果不存在。因此，大家在修行过程中，尽量放弃不相信因果的行为，这一点极为重要！欲削弃他利，或欲图己利，因是欲语时，如树应安住。假如想舍弃利益众生的事业，希望获得自己的利益，并想说有关自利方面的言语，当萌生这些念头时，一定要立即放弃，如树而安住。19、削弃他利：对大乘修行人而言，最可怕的是什么？就是舍弃利益众生。若是这样，则触犯了菩萨根本戒，罪业相当严重。有些人的佛教知识学得不深，一旦恶缘现前，很有可能想&利益众生非常困难，舍利子都舍过菩提心，那我更不用说了，还是放弃吧，以后不想发心了。&当然，光是不想发心做某件事，也不一定是舍弃利他，但如果凡是利益众生的事情，今后都不参与，自己念阿弥陀佛往生极乐世界就可以了，这就是舍弃了利他之心。虽然往生极乐世界是好事，但如果只是自己解脱，而将众生弃之不顾，《般若摄颂》中说，这比犯四根本戒还严重。假如你周围的环境或者旁边的人，造成你想舍弃利他的菩提心，此时务必要自我警醒：&哪怕我死了都可以，但舍弃利他之心万万不能生起！&rdquo20、图己利：倘若想一心一意地利益自己，或利益自己的亲朋好友，这种念头在大乘佛教中也跟毒药一样非常可怕，应尽量予以舍弃。21、因是欲语时：语为心声，在产生舍弃利他、贪图自利的念头时，切莫让它表露于言语，应当坚决地制止，如树而安住。大乘所有的行为中，利他是最珍贵的，自利是最可耻的。我们有些发心人员，每天几乎没有自己的时间，也没有自己的空间，全部都是为众生做事情。这种心态若能继续下去，即便你今生没有什么成就，我觉得一点也不浪费。在释迦牟尼佛的公案中，有时候佛陀因地时一辈子专门利益一个众生，所以，利他的机会相当难得，有了这种机会时一定要珍惜，不要觉得这是很容易的事情。不耐懒与惧，无耻言无义，亲友爱若生，如树应安住。22、不耐：若遇到无法忍耐的对境，譬如怨敌的百般损害、修行的种种苦行，在这种时候，应当如大树一样安稳而住。在修习佛法的过程中，肯定会遇到各种违缘，有时候身体不好，有时候心情不好，有时候外面出现种种磨难，此时你最好不要太脆弱了。有些道友身体稍微有点不适，就断传承不去上课了。我觉得这样不太好，假如你已经昏迷过去，两三个人也抬不动，那不去上课也可以。但如果稍微有点不舒服，头有一点痛，这些不应阻挡我们一生中最重要的事业&&听闻佛法。23、懒：懈怠懒惰也不太好。有些人特别懒，不要说晚上，白天也一直迷迷糊糊的。以前能海上师有个弟子，他的瞌睡是最大的，平时走路也在打瞌睡。有一次，一队比丘要过独木桥，别人都已经过去了，他在后面边打瞌睡边过桥。突然，大家听到&嘭&的一声，回头一看&&他掉下去了！掉下去之后，像一朵荷花（他是穿裙子的），在水面上&嚓&地打开了，一个人在水里漂漂漂&&helli我们作为欲界众生，不睡觉是不可能的，可如果白天也迷迷糊糊的，这种情况还是应该制止。有些人经常说：&上师，我现在特别爱睡觉，您可不可以给我加持一下？&但加持有没有用也不知道，你们还是要学会减少睡眠，在这方面养成一个习惯。24、惧：若对大乘的甚深空性、见修行果等心生畏惧，产生退惰之心，也应如树而安住。25、无耻：如果没有羞耻，不约束自己身语意三门，恣意造作恶业，这时候也应如树而安住。26、言无义：假如废话连篇，一天到晚找人&摆龙门阵&，说些无意义的话语，也应尽量制止这种行为，如树而安住。27、贪执亲友：如果生起贪爱亲友的世俗情念，对自己家人一味地维护，成天打电话说一些是非，这也是修行的大障，理应如树而安住。
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