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每寸土地我们都要珍惜--评著名词作家郑玉玺的《母亲啊大地》歌词
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每寸土地我们都要珍惜
——评著名词作家郑玉玺的《母亲啊大地》歌词
土地资源是人类赖以生存的基本条件，是社会发展的物质基础，是不可再生的稀缺资源，是国家综合国力的重要体现和国家安全的战略保障，是人类可持续发展的基础，它不仅涉及千家万户，而且关系千秋万代。因此，处理好经济社会发展与资源保护的关系，就是贯彻可持续发展战略的重要课题，也是国土资源管理永恒的主题。尽管近几年来，国土资源部坚持以胡锦涛提出的科学发展观理论为指导，认真贯彻落实党和国家对国土资源工作的指示精神，坚持发挥领导班子的整体功能作用，开展调查研究，使国土资源工作取得了重要进展和明显成效。但是，在社会经济高速发展的当下社会，作为关乎国家经济命脉的重要职能部门，国土资源系统正面临着前所未有的历史考验。在发展经济和保护资源的尖锐矛盾下，国土人面临的不仅是繁忙的工作，更有舆论的压力和社会的误解。百万国土人正是在这样的环境下，用自己智慧、顽强和一点一滴的不懈努力构筑了国家经济发展的基石，也留下了许多可歌可泣的感人故事。
也正因为如此，一首为国土人立传，展示国土人精神风貌的歌词——著名词作家郑玉玺先生（邓丽君的老师音乐大师李鹏远的关门弟子）《母亲啊大地》，以其深沉厚重的主题内涵，绚丽多彩的生活画面，鲜活新颖的人物形象和纯朴浓郁的土风乡情，引起了歌坛内外的广泛关注。就歌词反映的社会生活的厚重、概括历史跨度的巨大、捕捉生活中新的经济形态、新的社会关系、新的弄潮人物的敏锐而言，《母亲啊大地》歌词，不仅全景式地反映了20世纪70年代中后期以来，随着思想解放和改革开放的深入发展，中国发生的翻天覆地的变化，显示出了作者不同流俗的艺术器识和艺术魄力，而且在总结了历史经验和存在问题的同时，深刻的反映了中国改革开放的社会意义和鲜明的艺术风格，及时而新颖地向我们展示了改革开放以来关于农村发展、农业振兴、农民命运所出现的新情况和新问题，引发了我们对正在我们眼前展开的一场更深刻的农村社会的大变革的积极思考和热情期待，更为我们指明了中国在国土利用与开发、国家矿产资源的开发利用、“三农”的发展与布局方面前进的方向，为整个社会全方位地展现一个真实而丰富多彩的国土人世界。可以说，它的出现填补了目前国土资源文化建设的一个空白，是一幅尽展大地母亲婀娜英姿的斑斓画卷。
中国大地上的乡土文化景观是人地关系长期磨合的产物。在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常根据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
在我国云南的哀牢山中，山体被划分为上、中、下三段。上部是世代保护的自然丛林，中部是人居住和生活的场所，下部层层叠叠的梯田是属于人与自然和谐共处之所。千百年来，风水模式在中国大地上铸造了一件件令现代人赞叹不已的人工与自然环境和谐统一的作品。那曾经是我们的栖居地，将来可能也是我们的理想家园。
当然，我们已不再有机会像史前人、像田里的农民、像海边的渔民那样，感受自然的呼吸，领会自然的喜怒表情，对大难来临前的种种预兆漠然置之。如果空气失去了新鲜，流水失去了晶莹，那么你还能把它买下吗？是啊，每当人们抒发对自己赖以生存的土地的激情时，都会情不自禁地呼唤：大地啊——母亲！对于我们娑婆世界的芸芸众生来说，大地是我们不可离开的生存环境。无论是什么，都离不开。我们在纷纷扰扰的世界里，可以借由大地，去感悟佛法，感悟人生。大地在默默无闻的承受着一切。大地在教导我们一切平等。坚固如大地，忍辱如大地。对于大地来说，世界万万物都以大地为母亲，大地就这样慈悲的关爱着自己的无数子女。任凭子女们不断在伤害着她。这就是我们赖以生存的大地，伟大的母亲。
正如郑玉玺老师在《母亲啊大地》的歌词中写道：“自从盘古开天地，大地啊母亲你真是了不起，我们对你多么的感激，无法表达对你的敬意，保护土地就是保护我们自己，每寸土地我们都要珍惜，有了你世间才会有奇迹，你养育了万物生生不息，因为我们不能没有你，让我们厚德载物与你和谐相依；自从盘古开天地，大地啊母亲你真是了不起，我们对你多么的爱惜，无法表达对你的谢意，保护土地就是保护我们自己，每寸土地我们都要珍惜，有了你世间才会有生机，你养育了万物如此美丽，因为我们不能没有你，让我们科学发展与你和谐相依。”
解读郑玉玺老师写的歌词，《母亲啊大地》的最大支点和魅力是作者对于“大地”的挚爱与深情。
大地在作者笔下，不是一位普普通通的“母亲”，而是令他热爱、景仰、崇敬、非常“了不起”的母亲——是人类栖息的精神家园，抚慰心灵伤痛的思想归宿。面对这位具有至高至上权威和无穷魔力的“母亲”，而且的心声：他发自内心深处地呼唤：有了大地母亲，“就有了生命之土壤、衣食之泉源，” 道出了人类共同的心声与感激之情。
早在西汉时期，史学家司马迁在《史记》里就曾经记载了这样一个故事：晋文公重耳为逃避朝廷迫害，落难荒野，饥饿难忍，向乡下人讨吃的。乡下人说我这没有粮食，我只有这块土地。所以老农就把一块黄土放在器皿中，送给重耳。重耳当时很愤怒。他的大臣赵衰就告诉他:“土者，有土也，君其拜受之。”有了这块土，你就有了社稷，就有了国家，你就有了你的王位和权力了。重耳听后跪了下来，把这块土捧在手里。这就是我们曾经的土地伦理，也是我们对待土地的态度：土地就是社会的全部——财富、权力和社稷。
现在的社会视土地为金钱，而且价格越来越高。我们该如何转变对土地的看法，或者说怎样重新认识土地的价值？完整的土地意义是丰满而多重的：
一是土地本身就是美。哈尼族村寨的梯田是按照土地的肌理去设计的，自然就形成了美的景观。西藏的青稞地也是美的，哪怕是收割完的稻田也很美。
二是土地是人的栖居地，是人的家园。人总想离开土地，但最终还是要回到土地。如此我们才可以理解，为什么在干旱缺水的黄土高原，那些人却世世代代地住在那里不肯离开；也能理解为什么三峡移民要哭着离开生养他们的土地。还有土地是一个活的系统，它不是一头死猪。我们现在对土地的利用，恰恰是用分肉的方式来分块切割这块有机的土地，而没有考虑它是有血脉的，需要用一个系统的方法和生命的伦理来对待它。
再有土地是符号，是一部历史与人文的巨著，是世世代代人留下的遗产。
最后土地是神，是我们每个人需要寄托的对象。这便是我所理解的土地的伦理和价值。充满诗意的大地景观：早期西方传教士们视盛行于中国的风水为邪恶，但对其造就的大地景观却大为感叹：“在中国人的心灵深处必充满着诗意。”20世纪初，德国飞行员伯叙曼在华夏上空飞行考察3年后，也用“充满诗情画意的中国”来赞美中华大地景观。这说明，作为盘古开天地以来各朝帝王带领他的臣民在大地厚土的处所，与大地母亲科学发展与和谐相依，更重要的是作者与“厚土”之间的关系，在作品中是怎样和博大无私的母爱联系在一起的。我们可以经由三个层次渐次理解这一点。
首先，作者对于生命意义的探索与感悟，以及后来对于生活本身认识的思想飞跃，都是在中国大地母亲的“厚土”这个特殊环境和背景中完成的。作者在歌词的开头便写道：“自从盘古开天地，大地啊母亲你真是了不起，我们对你多么的感激，无法表达对你的敬意”。这当然不是在讲“宿命”，然而又的确是一种“命运的安排”。作者自从撰写歌词以来，就一直一边从事经济商务活动，一边到祖国各地的城市和乡村进行多次实际考察，于是便与养育我们的“大地母亲”结下了不解之缘。
尤其是新中国成立以来，改革开放的春风吹来了，神州大地换了新颜。地还是那片地，人还是那些人，但是亩产却孙悟空折把式——连着往上翻，跨过了“黄河”，越过了“长江”，90年代超过了千斤，进入新世纪，亩产超两千。再问乡亲们：“累不累？”乡亲们笑呵呵地：“累啥呢，一年还干不上两个月的活呢。闲屁了。”“苦不苦？”“苦啥呢，吃的穿的比那时过大年还好。冰箱彩电使着，手机揣着，还和记着买小汽车呢。”&
为此，经不住这神奇的诱惑，作者忙里偷闲回了趟家乡，那天清晨起来，他看见，仿佛法术呼唤出来的粮食小山似的堆在家家户户的院子里，黄灿灿的，令人鼓舞，令人满足。于是他信步走进田里，把那亲切的土地闻了又闻看了又看。地还是那么黑黝黝的，散发着浓郁的芳香；田还是那么平整整的，展示出的魅力无限。其实，焕发青春的岂止是郑玉玺老师的家乡的土地，举目遥望，祖国大地到处都是春光无限。中原大地，小麦产量不断刷新；江南水乡，新稻也在连创高产…… 。
此时此刻，不由得使我想起了我国古代的一位圣贤所说的话：“天地生财，自有定数，取之有制，用之有节，则裕。取之无制，用之不节，则乏。”是的，我们可以进行发明创造，我们可以搞科学实验，但决不可违背客观规律蛮干乱干。正是这些年国家实行了改革开放，才使农业实现快速发展；正是这些年国家制定了基本国策，才切实保住耕地红线；正是这些年贯彻科学发展观，才逐步实现人与自然的和谐发展……过去，是人把土地变得那么脆弱那么无奈；今天，又是人，使土地变得如此神奇如此富饶。大地母亲是伟大的，伟大更需要尊重需要敬畏；大地母亲是富有的，富有更需要珍惜需要节制；大地母亲是善良的，善良更需要慰藉需要保护；大地母亲是脆弱的，脆弱更需要温暖需要体贴。
由此，不仅使我又想到了对“土地”的另一种比喻。正因为土地的极端重要，人们将企业发展、事业振兴的“软环境”喻为“土地”。确实是这样，植物的生存与发展离不开阳光、空气和土壤，企业的发展也同样离不开这三样。不过，这里所说的阳光、空气和土壤，是一种优惠的政策、优越的条件、优良的环境、优质的服务。
那么，企业作为社会主义市场经济的主体，是社会财富的主要创造者，是一切活动赖以进行的物质供给者。但凡政策优惠、条件优越、环境优良、服务优质的地方，生活就活跃，经济就繁荣，事业就兴旺，社会就和谐。那么，优惠的政策、优越的条件、优良的环境、优质的服务由谁来提供？当然是作为国家和社会事务组织者、管理者的政府及其职能部门的责任。如果一个地方的经济缺乏生机，没有活动、落于人后，如果一个地方的多数企业都认为这儿的“阳光”、“空气”和“土壤”成问题，那么对这个地方的发展环境提出质疑，对相关部门提出整改要求，就顺理成章了。
接下来，接下来是“怎样活”的问题，这不是单纯靠思考就能解决的，而是一件需要行动，需要实践，尤其是需要信心和力量的事情。这里，作者又一次描写了他与大地母亲那非同一般的亲情关系：“保护土地就是保护我们自己，每寸土地我们都要珍惜，有了你世间才会有奇迹，你养育了万物生生不息”。但此时的作者在大地的怀抱里，已经不再处于体验生命意义和进行哲理思考的稚嫩阶段，他长大了，成熟了，他需要的是自信的力量，是进取的气魄。而还是大地母亲，又成了他重获新生的精神力量源泉。他一次又一次从慷慨的大地母亲那里汲取了丰沛的灵感、智慧、自信和力量的乳汁。读到这里，人们想起了安泰，这个古希腊神话中的大地之子，在和大力神赫勒克拉斯的生死较量中，每当他被摔倒在地，他便从母亲的身上汲取了更多的力量而变得更加强壮起来。作者的这首反映热爱和保护土地的《母亲啊大地》歌词发表了，引起社会的广泛关注了，他终于成功了!作者把心中那一股无法言表的对大地母亲的感激之情，化作一系列充满活力的象征意象，在歌词中的第二节他这样写道：“自从盘古开天地，大地啊母亲你真是了不起，我们对你多么的爱惜，无法表达对你的谢意，保护土地就是保护我们自己，每寸土地我们都要珍惜，有了你世间才会有生机，你养育了万物如此美丽，因为我们不能没有你，让我们科学发展与你和谐相依。”一连串用了六个“了不起”、“谢意”、“美丽”等等，这一段酷似法国和奥地利后期象征主义诗人瓦莱里、里尔克风格的诗一般的语言，由衷地喊出了作者对生活的无比精彩和无穷乐趣的赞美之歌。是什么力量促使作者从我们一般人来说看似平凡的泥土中到赞叹、讴歌，进而到热爱生命的情感呢?是厚土!是大地母亲!所以作者说：“大地啊母亲你真是了不起，我们对你多么的爱惜，无法表达对你的谢意，保护土地就是保护我们自己，每寸土地我们都要珍惜”。是啊，大地母亲哺育和培养着人类，永远赐予人类以生命的力量和生活的信心。人们依恋她，感谢她，正是因为从大地母亲的怀抱里获得了生命的感悟和生活的信念。而作者把这种人类和大地母亲的关系，浓缩、诗化成一种特定个人和特定环境背景的关系，那就是——“母亲啊大地”! copyright dedecms
　　解读郑玉玺老师的《母亲啊大地》歌词的另一个重点，是对文中“母爱”的理解。在人类社会人与人的所有情感范畴中，恐怕没有任何一种情感像母爱这样具有着永恒的动人力量。你可以用所有能够想到的美言令辞来形容它：神圣、崇高、伟大、广博、深厚、无私……但如果我们仅仅从一方是“无私的慷慨给予”和另一方是“无尽的感恩报答”，所谓“孝子不匮，永锡尔类”来理解郑玉玺老师撰写的《母亲啊大地》歌词中关于母爱的含义，则仍然没有走出“思维贫困”的阴影。实际上，作者在作品第二部分对母爱进行夺人心魄、催人泪下的描写，其深刻本意应当是在向人们展示一种建构在一个伟大民族道德传统上的当代人文价值观念，一种新型的人道主义思想。而《母亲啊大地》歌词中所折射出的是母亲对于儿子的爱，就是这种新型人道主义思想的核心，也是当代人文价值观念中最具感召力的精髓部分。作品第二部分的写法极有特色，一方面，它用作者的自叙，表现了“我”对母亲自从盘古开天地以来的种种丰功伟绩，另一方面，又通过作者的“设想”，直接进入母亲那复杂深沉的内心世界，描写她的心理活动过程，正面展示出，她那颗赤诚无私的爱心。通过这两个不同的角度交叉观照，我们看到并且深切理解了这种不同于一般意义上的母爱的基本特征。首先，母亲的爱是苦难的、无言的、坚忍的。母亲用她那柔弱的肩膀，无言地承担起了难以想象的生活和精神的重压。母亲的勇敢，在于她的坚忍不拔，默默承受而永不屈服。母亲苦难的爱是如此震撼人心，以至于在每个读者心中都引起了似曾相识的巨大内心共鸣。为什么?因为在她身上，我们看到了中华民族优秀传统意义上的母亲的美德；其次，母亲的爱是通达的、睿智的、善解人意的。母亲是通情达理的，她对我们人类儿女的爱，首先表现在对我们人类儿女人格的尊重和理解上。她从不追问我们人类儿女的一些“不宜问”的事，因为她明白，必须让我们人类儿女懂得“未来的日子是属于我们自己的”，“得有一条走向自己幸福”的道路。所以作者才在歌词第二部分的最后发出了“因为我们不能没有你，让我们科学发展与你和谐相依”的呼吁。这种不带有任何功利目的的无私母爱，对照于现今社会上流行的所谓“养儿防老”，或是这种说法的变种——“教育投资”后面所隐藏的功利潜意识来说，又是一种何等纯粹的母爱境界呀!
除了深刻的理解这种新型的大地母爱的本质特征以外，我们还应该认识到，作为正在形成的当代人文价值观念的精髓部分，这种母爱又是一切高尚道德情操和优秀品质才能的深厚源泉。它对于一种健康积极的正确人生观的形成所起的引导作用是巨大的，决定性的。母亲在有限的生命中，以自己无言的母爱，为我们人类儿女树立了一个学习榜样。首先，它教会了我们人类儿女如何在人生逆境之中以坚忍不拔的毅力，承受苦难但又从不丧失信心。作者在《母亲啊大地》的母亲的爱的召唤之下，多年来凭着不倦的努力，奋发向上，最终成为一位在歌坛中有相当影响的青年歌词作家。其间很难想象会有什么偶然因素在起作用。凡是读过郑玉玺老师撰写的《母亲啊大地》的人，都必然会把他的成功和伟大的大地母爱立刻联系起来；其次，它教会了我们人类儿女以聪慧、理解和通达的眼光去看待一切事物的宽容心。中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适、心旷神怡的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
是啊，面对新一轮的城市化和基础设施“建设”高潮，在被科技和机械力武装到牙齿的“超人”面前，在人口和资源危机日益严重的时代，我们不能指望这些乡土的风水“神灵”一同“城市化”，因为，它们目前也是“泥菩萨过河，自身难保”。如果说我们的先人曾经成功地通过风水适应了过去五千年的多灾多难的中国环境，那么，他们显然没有经历过工业时代的诸多问题，如空气污染、生物多样性保护、湿地保护、汽车交通甚至铁路等等，因而我们不能指望先民的经验智慧能解决当代中国严峻的人地关系危机。当前，中国各大城市已经出现了严重的交通堵塞现象，中国将来一定要靠自行车和公交来解决交通问题。更何况现在的中东问题以及我们面临的石油危机问题。中国的和平崛起必寄希望于自行车和轨道交通上；如果寄托在汽车上，世界的和平与安全就会受到威胁。但是等到我们再想骑车的时候，可能会发现我们已经没有可以骑车的路了，我们的路全被汽车给占了。中国古人也云：人无远虑必有近忧。面对异常快速的中国城市化进程，规划师和城市建设的决策者不应只忙于应付迫在眉睫的房前屋后的环境恶化问题、街头巷尾的交通拥堵问题，而更应把眼光放在区域和大地尺度来研究长远的大决策、大战略，哪怕是牺牲眼前的或局部的利益来换取更持久和全局性的主动。从这个角度来讲，眼下轰轰烈烈的城市美化和建设生态城市的运动，至少过于短视和急功近利，与建设可持续的、生态安全与健康的城市，往往南辕北辙。
然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
这其间科学家们的坦诚、真率、自省、痛悔……，真让我们读者一下子拉近了彼此的距离，人们得以零距离地观察、体味、评价自己在大地母亲怀抱中生存中所犯下的严重错误，从而升华了思想，陶冶了感情。一如法国卢梭著名的《忏悔录》，人们看到了一部体现着当代人文价值取向的人生观的优秀范本，听到了一曲洋溢着当代时代精神的积极向上的进行曲。
最后，从作品结构上来说，作为一首站在全人类视角讴歌人们珍惜保护我们赖以生存的每一寸土地《母亲啊大地》的新歌，《母亲啊大地》的前后两部分内容，表面上抒写大地母亲赞歌的歌词，里面既写大地，又写母爱，相对独立，各自成篇；但实际上二者互为说明，互为映照，都是在描写大地母亲的伟大。前者是用象征的手法描写大地母亲的伟大，后者是用写实的笔触再现大地母亲的伟大，两部分之间存在着十分明显的有机联系，从而形成一个具有象征类比意义的浑然整体。不论是大地还是母亲，都是给予作者生存感悟、重获新生的精神源泉。如果揭开“大地啊母亲”这首歌词的题目的象征手法的面纱，我们就会发现，它真正的题目是——“大地与人类”。
郑玉玺老师十分重视人类文明形成和发展的地理、气候、水利、交通条件等外部环境，但他认为只有人类的集体力量才是改变自然、创造文明的决定性因素。固然，这期间，尽管在当下中国的改革开放过程中，既有文明和落后的冲突，又有人情和法律的对峙，但在大地母亲的苍天厚土朗照下，善良正在被累积，心灵正在被滋养，困难正在被克服，愚昧正在被抛弃，仿佛中国传统文化那种开放、包容的气质，在新时代里又一次焕发出自身独特的魅力——这或许就是郑玉玺老师撰写的《大地啊母亲》这首歌词的精神旋律。作者对故土的深厚感情，对历史经验的精微处理，对一种文化精神的温暖体认，以及他笔法的细腻、写作立场的诚实与稳健，都是目前略显浮躁的文坛所匮乏的。当越来越多的作家只热衷于书写欲望的喧嚣，《大地啊母亲》却让我们看到了生命的宽广和丰富；尤其是它的仁慈与丰厚，大大扩展了我们对中国当代歌词的想象力。
郑玉玺：伟大复兴 文化先行
&&& 记者：郑老师，您作为复合型的专家，9月份，官方媒体对您的采访，媒体纷纷转载，您的观点引起了社会的广泛关注。为此我们再次采访您，想请您从战略的高度就社会协调发展，响应胡锦涛总书记提出的构建和谐社会，谈谈您的看法。
& & 郑玉玺：好的，从战略层面看，我们的科教文卫体都有待提高，今天就这方面的问题谈一点我个人的看法。例如，不久前，教育部弄出的“44”个字，所折射出的问题值得我们反思。当前的重点一方面需要我们树立中华文化价值观和向世人展示中华文明，另一方面需要重塑全民道德观和激发爱国热情。放眼全球，正在兴起东方文化热，而东方文化的主体是中华文化。我们的祖先创造了不朽的文明、灿烂的文化，不仅仅惠及了华夏子孙，也惠及了世人，不仅仅影响了华夏神州，也影响了全世界。正如，日，邓小平在人民大会堂会见美国总统里根时，里根曾说：“孔子高贵的行为伟大的伦理道德思想，不仅影响了他的国人，也影响了全人类。孔子学说世代相传，提示全世界人类丰富的为人处世原则。”以毛泽东为首的共和国第一代领导人结合中国国情，站在世界全局的高度，科学地进行了理论整合，找出了一条符合中国发展的科学理论体系。正如伟大领袖毛主席所言：“实践出真知”，任何事情我们都要结合实际，理论若脱离实际，这种理论就是海市蜃楼，是不中用的。历史赋予了我们新的使命，那就是，趁势而上，趁什么势呢？趁奥运会成功举办的东风，趁全球汉语热的东风，正是向其他国家输出中华文化的好时机，充分展示我们民族优秀的传统以及新的建设成就。其实，一个国家的强盛远远不只是表象的经济元素，而是文化的繁荣，就拿美国来说，它建国时间很短，靠的是吸纳各国的优秀文化而创造的繁荣，也可以说，美国是靠移植各国的先进文化而强大起来的。再如，我们的邻国韩国，仅仅靠一部《大长今》就把韩国的文化播撒到其他国家，而形成了巨大的韩流冲击波。一方面，向世人展示了韩国的文化和文明。另一方面，也使韩国的知名度和美誉度大大的提升。随之，为韩国的饮食、旅游、服饰、化妆品等行业带来了发展的春天。可见，文化不仅仅是软实力，它就是一种实力。三年前，韩国文化电视台来采访我的时候，我是大谈了我们的盛唐文化和传统文明，而今天，我们有好多方面急需加强……
& & 记者：郑老师，据了解，您在最旺年的时期，大隐于闹市之中，拒绝了太多的诱惑，割舍了常人难以割舍的名和利，潜心研究战略，在这个容易产生浮躁心理的时期，您能这样静下来做大思考，真是令人佩服，我们想请您就我国在科教文卫体发展方面谈一些观点。
& & 郑玉玺：人生苦短，总觉得要学的东西实在太多，如果不在旺年时期充好电，将来怎么办呢？若想什么都得到那是不可能的。必须要割舍一些东西，才能专注一些东西，……我就先说教育吧，目前，我们的教育要解决一个根本性的问题，就是先教会受教育者学做人，树立正确的人生观和价值观，有远大的理想，具备民族意识，富有创新精神，再教授他们知识。我们的老师教什么，学生学什么，大都是围绕着考试转，似乎一切都是为了考试，其实教育的目的并不仅仅是为了考试，我们口头上在高喊素质教育，实际上在拼命的灌输，学生被沉重的题海压得喘不过气来，严重影响青少年的身心健康，从而出现近视率剧增，心理负荷太重，这已不争的事实。同时也造成青少年的身体素质下降，这种状况若不尽早改变，将是社会的巨大损失。再之，大学教育，理论和实践脱节的情况很严重，已至于大多数毕业生走到社会上两眼发黑，无法适应具有挑战的工作岗位，这将给社会带来严重的压力。早在两千多年前，圣人孔子关于素质教育早就给我们树立了楷模，而毛泽东主席关于教育的论断十分精辟，“教育必须和生产劳动实践相结合”，例如，延安时期，我们的条件是那么艰苦，依然结合实际在培养各类人才，而出现了那么多的优秀军事家、文学家、文艺家等等。试问我们能否改变外国人所说的中国人只会考试的状况？一方面我们的教材反反复复在试用，为什么试用了这么年都不能搞出一套像样的教材呢？就我们的中小学语文课本与台湾作比较而言，我们比台湾要差一些，我们师资队伍建设也待提高，一部分优秀教师走上了领导岗位或成了大款富豪，这不能不说是教育的一大损失。而贯穿始终的，从小学到大学，德育教育如何战胜拜金主义，如何让学生树立正确的价值观、人生观。再之，就是学生的民族意识和民族责任感要进一步加强。今天的学子，明天的栋梁吗……
& & 温家宝总理曾强调过，“社会公平”，的确政府已开始注重弱势群体农民工等等，社会的繁荣和进步一个重要的标志就是社会公平，借用一句古语：“王子犯法与庶民同罪”，我们的古人都知道，“法律面前，人人平等”，为什么我们的高考这么一个严肃的问题，时至今日依然存在着舞弊、弄虚作假等不公平的现象，而高考减分，究其本质，是无法和公平放在同一水平线上，所有的公民都应该享有平等的权利，为什么在高考这个问题上却要倾斜，如果说，建国初期，适当优惠一些为共和国的缔造流血牺牲的英烈子女，人们是可以理解的。又比如，为了提高少数民族同胞的文化素质，给予他们适当的优待，人们也可以理解，至于说，一些“特长生”人们就难以理解了，特别是这些“特长生”的特长是否有水分，不得不令人怀疑，再之，地域的减分，就更无道理。总之，我们已经进入了现代文明的新时代，为什么不能在高考上“一视同仁”。呼吁全社会关注这个问题，让平等、公平、公正的阳光照耀在祖国的大江南北，照耀在每一个莘莘学子的心头，我们的社会越是进步就越是要提倡社会公平，不知道高考减分的“游戏”何时结束……
& & 再说说科技方面，国家在大力提倡科技兴国战略，总体上是正确的、积极的，但是也还是存在一些问题。比如说，一些民间的科研成果得不到及时有效的转化，我们的研发经费投入还略显不足，我们的科技发展战略有点跟风，应结合我们的实际，特别是我们的优秀文化进行科技攻关，关于科学的概念，我们不能一味移植西方的东西，一定要在我们的优秀传统文明中找到更多的智慧。就一些尖端领域，我们要有战略性思维，进行科技攻关。一定要走在世界前列，为了国家的强大，为了民族的兴盛而矢志不渝的努力，在一些牵扯到国家安全的领域，我们应该提前谋划，而不是跟在别人后面追赶，一定要有计划、有目标的在重大国际民生领域做战略性规划并尽快付之实施。目前，还存在着科技学术打假的重任，好多投机取巧、移花接木所谓“科技成果”占用了大量的人力物力，而一些有生命力、有价值的新的发明和成果得不到应有的扶持，这种损失是无法估量的，我们相关职能部门，应制定行之有效的管理办法和措施来规避“假成果”而扶持科技的转化能力。另一个方面，要发挥本土科技人才的优势，不能盲目崇外，并不是喝了洋水的念的都是真经。在这个问题上，我们应该回到开国领袖毛主席的指示上来，我们要做到洋为中用，自力更生才行。其实，我们更应该领会胡锦涛总书记提出的科学发展观的深刻内涵，用科学的态度办一切事情。总之，在某些重要领域我们要有话语权，是至关重要的。
& & 说起文化，让人心里就像五味瓶一样，滋味太多，一方面，感谢我们的祖先创造了那么令世人景仰的文明和不朽的文化，给我们后人提供了用之不尽的智慧宝藏。另一方面，对近一个时期，我们的文化缺失感到深深的痛心和遗憾。我们现在，正在高喊伟大复兴，其实，伟大复兴，首先要从文化的复兴开始，比如说，我们博大精深的国学文化，应该得到进一步的传承和发扬，我们的中医文化，已经到了奄奄一息的地步，好多领域的文化传承和保护令人堪忧，优秀民族音乐被外来风冲击的七零八落，作为国人，我们有义务和责任固守我们的优秀传统文化，并不断的发扬和广大，使之成为我们引以为自豪的真正本钱，如果我们只注重多修几条宽的马路，盖几栋高的楼房，而忽视了文化的建设，那将是远远不够的，文化的认同感是一个民族和一个国家重要的精神力量，其基础缘于道德和价值观，如果我们能加强文化建设，提高全民的文明程度和文化水准，我们的伟大复兴就指日可待了。这一个时期，是我国向世界展示和输出中华文化的良好时机，趁孔子学院在全球各地相继开学，应该把我们的优秀传统文化和文明传播到世界各地，让世人了解我们博大精深的中华文化和不朽的文明。就拿音乐来说，我们的优秀民族音乐应该得到进一步的弘扬，让它走向世界。相反，眼下我们自己的东西继承和发展不够，外来的东西学的又不够精，就像“青歌赛”一样，本土的东西越来越少，西洋的东西越来越多，其结果，人们的认同感就自然打了折扣。确实，任何一个时期，优秀的文艺作品是人们的精神食粮，能给人们带来积极健康向上的精神力量，影响着一批批的人，也激励着一代一代的人奋发有为，积极向前。目前，很难找到几首让人热血沸腾、催人奋进、健康向上的好歌，有的靠包装，有的靠炒作，而有的你不知道他在唱什么，说什么，实在有些不协调。可以说，现在的作品很多，而好作品很少。再说一说文明的问题，我国一向以礼仪之邦著称，然而，我们的精神文明建设有待提高，国民的综合素质同日新月异的新时代不相适应，比如说我们的服务意识……。笔者出差在国外，曾遇到过这样的情况，当我们一行人的综合素质和文明程度都不错的时候，外国朋友会问，“朋友，你们是日本人吧！”我们说不是，于是，他们又说，“那你们就是新加坡人”，这真让我们不知道怎么说才好，当然，我们说我们是地地道道的中国人。
& & 时下，我正在组阁几个机构，成立东方好莱坞，不久就可以投入运营，将树起一面文化的旗帜，出品一批有质量的作品。
& & 至于说医疗卫生，就让人更加费解，看病越来越贵，看病越来越难，我们的预防医学还没走进老百姓的日常生活中，而医疗费用居高不下，看病排号就如此困难，而养生和保健方面就做的更不够。中医，是我们的国医，我们重视的程度又如何呢？好多中医院都开的是西药的方子，据说，好多中医方面的领导都是学西医出生的，真是让人搞不懂，我们的祖先在漫长的生产劳动实践中，不断探索、不断总结付出了巨大的代价，甚至是生命的代价，生生不息、不断探索、不断总结、反复实践才逐步完善了中医治病救人的体系。中医是行之有效的这已早被世人公认，而时下，我们的中医仍然处在被动的地位，何时还中医本来的地位呢？看来，我们还要做很多工作，就中成药的研发提炼深加工而言，我们也做的很不够，远远不如我们的邻国日本，一方面我们要加强整理和研究，加强知识产权保护，一方面要加强中成药的深加工，要把中成药在全球的份额争取回来，我们祖宗创造的东西，主动权不在我们手上，我们是否要考问我们的良知。关于这方面，我写过一首《中医赞歌》，网上早有评论（见光明网陈玉荣/文《所不卖公器，动为苍生谋——评著名词作家郑玉玺《中医赞歌》歌词》），希望跟大家能找到一点同感，希望对我们的国医复兴，起到一点作用。同时，我和一批仁人志士成立了中国东方养生保健文化研究中心，致力于养生文化及养生产业的研究及开发。
& & 再之，我们国民的饮食结构，合不合理值得我们三思，一方面，我们的南北有差异，另一方面，改革开放以来，我们的物质条件大大的改善了，而适合我国国民合理膳食结构的指导性范本要加强制定，从而提高国民的整体身体素质……
& & 关于体育，我们应该感到很高兴，我国的体育事业得到了长足的发展，跻身于世界先进国家行列，奥运会的成功举办，更给我们带来了喜悦和信心，然而青少年的身体素质并不乐观。为此，从战略的高度来讲，我们立即行动起来，重视青少年身体素质的提高和体育技能的培养。另一方面，一些高体能的体育竞技项目，如篮球、足球、长短跑、举重等可否在少数民族（如蒙古族）中进行选拔培养人才，相信经过一段时间的努力一定会有效果。
& & 总之，我们的各个行业应该有一盘棋的整体战略思想，全面协调、积极健康的发展才行。千万要打破本位主义，一定要站在国家和民族的高度来思考来规划来实施方为明智之举。胡锦涛总书记提出的协调发展已经为我们指明了方向，而建设和谐社会，是我们共同的目标，让我们携手向着文明富裕和谐的方向迈进。
& & 记者：谢谢您接受我们的采访，谢谢您用浅显的语言诠释了国家强盛的战略观点。难怪最近您的报道很多，您写的歌词都具有高度内涵和张力，因为您是站在民族的高度来思考，用大爱的观点来讴歌我们的时代和美好生活。
& & 我们最近在中青论坛上看到冯文淑桑林评论《我们民族就是只重视摘果子，不重视栽果树，评[用战略的眼光洞察社会]》“问好贺晴艺术作家老师，确实郑玉玺先生称得上是战略家、因为郑玉玺先生看得非常准‘文化是一个国家和民族的真正实力，它根植于人类的灵魂和血液中，人们在追求物质和精神的同时，很多人无形地把精神层面弱化了，一味追求金钱、享受’。我们民族就是只重视摘果子，不重视栽果树，伟大的文化是果树，高度发展繁荣的经济是这果树上长出来的果子，你果树越好，你经济发展就越好，决策者们以前不懂的这个道理，可能在现在决策者们对这个道理也不是心服口服的，因为现在没有看见重视文化的决策者们的雷厉风行的行动，所以我们认为目前决策者是不承认果树越好，经济发展就越好这个真理的，我理解文化好是立足于重视人本身，培养人本身，全面开发人的潜能本身，而不是乖乖地跪在金钱，物质菩萨面前大呼一声，你千万不要杀我，我向你缴枪，请你不要杀我，人这创造好经济的要素中的要素都没有搞好，你怎么创造出好经济来。”与大家共享，结束我们这次的采访。
新世纪“黄河大合唱”
——读著名词作家郑玉玺的新作有感
每次读著名词作家郑玉玺创作的歌词，都会产生激情澎湃的感觉，脑海中不禁会浮现出诸如：豪迈、奔放、雄浑、大气磅礴之类的词汇。近年来，郑玉玺以高昂的政治热情，在歌词创作领域努力探索、开拓，成绩蜚然，根据他的歌词谱写的歌曲传遍大江南北，深入人心。
在迎接中华人民共和国60华诞的喜庆日子里，读到郑玉玺新近创作的三首以黄河为题材的歌词《黄河恋歌》、《手拉手心连心》、《感恩黄河》。三首歌词如同一曲气势恢宏的交响曲的三个声部，以黄河这一中华民族的象征为贯穿形象，构思完整，布局大气，熔铸了澎湃的激情，发人深思，催人奋进。
《黄河恋歌》以高屋建瓴的气势，大写意的手笔，在辽阔的神州版图上勾勒出九曲黄河犹如一条蛟龙蜿蜒奔腾的雄姿，高度概括了黄河古老而又年轻的风貌。“黄河九曲依旧青春/生生不息一脉相承/你是我们伟大的母亲/滋润着万物养育着我们/悠久的历史灿烂的文明/我们共同的情就是黄河情/我们都是龙的传人/无论何时心中流淌着你的声音/无论何时何地母亲都是我们的最亲。& 黄河九曲依旧青春/生生不息一脉相承/你是我们伟大的母亲/滋润着万物养育着我们/创造了奇迹传承着文明/我们共同的根就是黄河根/我们都是华夏子孙/无论何地心中流淌着你的声音/无论何时何地母亲都是我们的最亲”。一句“生生不息一脉相承”，饱含着多少苦难与沧桑！千百年来，中华民族以坚韧不拔、勇往直前的意志，凭着百折不饶的血性，战胜了多少苦难！在人类文明史上，其他古老的文明都先后中断了，唯独中华文明，绵延五千年，一脉相传，创造了旷古未有的奇迹，就因为我们有母亲黄河。她用自己甘甜的乳汁，养育了千秋万代的炎黄子孙。歌词的字里行间洋溢着磅礴的激情,作者从中国古代辞赋中吸取了铺陈、复迭、排比等手法，一唱三叹，回环往复，为尽情抒怀作了层层烘托、铺垫。
《手拉手 心连心》从大时代的生命激情中浓缩出昂扬的诗意，传达出五十六个民族人民共同的心声，因而在读者心中激起强烈的共鸣。“黄河是我们的母亲/我们始终是一家人/天南地北我们都是同胞亲情/我们都是龙的儿女龙的传人/我们骄傲哦四大发明/我们歌唱哦万里长城/全球华人一家亲我们根连着根/我们手拉着手 心连着心。& 黄河是我们的母亲/我们永远是大家庭/五湖四海我们都是同胞亲情/我们都是华夏子孙龙的图腾/我们骄傲哦四大发明/我们歌唱哦万里长城/全球华裔一家亲我们心连着心/我们手拉着手 心连着心”。作者借助生动鲜明的形象来弘扬时代精神。歌词中我们看到皇天后土、共同的图腾使我们根连着根，心连着心。歌词中的万里长城工程浩大，垒砌着华夏儿女的意志，它气势宏伟，翻峻岭，盘峭崖，越沙漠，蜿蜒起伏一万多里，它是中华民族悠久历史和灿烂文化的生动写照。歌词中的龙在中华文化中是神武、吉祥的象征。今天，中华民族以“龙”自喻，是汲取“龙”的图腾精神，这图腾精神与中国文化有着内在的联系，一是含寓了龙呼啸奔腾的形象，激励中国人自强不息，奋勇向前；二是隐含了能伸能屈的气度。在这里，雄伟而灵动的万里长城、龙、黄河在眼前奔腾呼啸，化作一条维系中华民族的无比坚韧的纽带，把13亿中华儿女紧紧地团结在一起。
读《感恩黄河》，我不禁想到古人的箴言。“谁不热爱生命 给我们生命的是母亲/母亲啊在哪里黄河啊才是根/是你孕育了万物生灵/你把博大的爱给了我们/我们对你是多么的尊敬/你的爱让我们创造了灿烂的文明/你给了我们无穷的力量无穷的干劲/无论走多久始终忘不了母亲的声音/因为我们都是黄河的儿女黄河的子孙。& 谁不热爱生命 给我们生命的是母亲/母亲啊在哪里黄河啊才是魂/是你孕育了城市乡村/你把博大的爱给了我们/我们对你是多么的感恩/你的爱让我们创造了不朽的文明/你给了我们无穷的智慧无穷的精神/无论走多远 始终忘不掉母亲的声音/因为我们都是黄河的儿女黄河的子孙”。唐人陈润说：“心头感恩血，一滴染天地。”明人朱柏庐说：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半绺，恒念物力维艰。”作者懂得知福、惜福，他深知自己的生命源于母亲黄河，深知母亲黄河的爱心是如此的博大，黄河“孕育了万物生灵”，“让我们创造了灿烂的文明”，“给了我们无穷的力量无穷的干劲”“孕育了城市乡村”，“给了我们无穷的智慧无穷的精神”。正是由于心存感激之情，作者懂得饮水思源，懂得滴水之恩，当涌泉相报。从歌词的字里行间可以看到，感恩不是一种表现，更不是矫情作秀，而是一种发自内心的真情。
& 郑玉玺的“黄河大合唱”以气势磅礴的叙事方式，融入了新时代中人们对于黄河价值的重新思考，蕴涵着中华民族对黄河的深深爱恋。读这些歌词时，我的眼前铺展开一幅壮美的画卷，画面上是一条亿万年生生不息的大河，一条孕育了伟大民族的大河一条蕴涵着丰富历史的大河，一条充满了时代活力的大河在浩浩荡荡地奔腾。此时，我想起伟大的作家高尔基的话：“如果没有对于时代精神的关怀，诗歌只能是‘自己心灵的保姆’，而不能成为‘世界的回声’。”我想起杰出的诗人田间的话：“诗是一种风声，诗是一种火光，诗是一种雷电。”读郑玉玺的“黄河大合唱”，使我对这他们的话有了更深刻的领悟。
“孝心”——呼唤人们的心声
&&&&&&& ——走近词作家郑玉玺
张学（联合国人居署全球最佳范例杂志总编）
一次偶然的机会，我结识了在业内外小有名气，颇有影响力的年轻诗人，词作者，学者，经济商务协会秘书长郑玉玺先生。看了他的作品，宛如一股清风，一缕阳光，使我心中一振，眼前一亮。
郑玉玺给我的印象很深，他是一个充满爱心的学者，一位热爱和平的使者，一只在浩瀚的长空中自由翱翔倾诉的和平鸽！他不但心胸豁达，性格开朗，志向深远，而且多才多艺，思路敏捷，是当代艺术创作不可多得的人才！在当前一些流行歌曲不绝于耳，中西合璧的演奏形式，充斥着文化市场的今天，能听到郑玉玺先生如此高雅，如此健康，如此纯美的创作，真的是一种极大的精神享受，受到了一次道德品质教育，一种良知的呼唤！
中华文明上下五千年历史，每个历史时期都涌现出很多优秀的代表作，有很多文化界的代表人物脱颖而出。是他们那些博大精深的文化艺术，祖祖辈辈的滋润着中华儿女的文化生活，成为中华民族不可缺少的精神食粮，是我们至今都在保护的文化遗产，有不少不朽之作万古流芳，成为千古绝唱！
现代的一些流行歌曲中，或是给人一种无病呻吟的感觉，或是给人一种声嘶力竭的感觉，或是像念经，或是在狂吼。总之，极力的在表现一种惆怅，一种哀伤，一种悲情，一种幽怨。或是一种缠缠绵绵的情感，一种矫揉造作的情调。或是内心直白的袒露，毫无遮掩的示爱宣言。听起来不是刺耳就是肉麻。真的感觉那是一种精神污染；是对人的一种心灵摧残。已故相声大师侯耀文先生的讥讽相声《侯氏发生法》就是对这样一些流行歌曲的生动，鲜明的抨击和写照。
听了郑玉玺先生写的歌，不再使人有烦躁感，悲凉感，沉闷感，而是有一种快乐愉悦的心情，一种精神上的激励和亢奋。像父亲铿锵有力的教诲，像母亲亲切娓娓的道来，像微风拂动着的春天，像溪水滋润着大地。像开国大典时的令人欣喜若狂，像奥运健儿喜获金牌一样令人心潮澎湃，像八十年代的改革开放大潮汹涌，像听到今年“十七大”胜利闭幕的欢欣鼓舞！
党的“十七大”提出的“科学发展”观和以胡锦涛主席为核心的党中央提倡和谐社会，这是人心所向。有少人信仰佛教，也是倡导和谐，是人心向善的一种表现，但是，我们心中的佛，首先应该是自己的父母。是他们不辞千辛万苦把我们带到了这个世界，以含辛茹苦把我们养育成人，我们如果连自己的父母都不孝顺，还何谈有爱心？一个连爱心都没有的人，还何谈信佛？何谈爱别人？何谈爱社会？何谈爱祖国？
因此，不管是他创作的儿童歌曲《孝心》，还是成人版《孝心》以及《和谐的呼唤》《和谐韵竹》黄梅调《爱情文凭》《爱情密码》，特别是奥运歌曲《微笑小天使》《2008张笑脸》，还有《上海之歌》《新农村》等等，郑玉玺创作的这些歌曲，都堪称经典之作，旷世之作！它不仅唱出了中华灿烂的文明，唱出了华夏之孙的孝道，以及热爱和平的情怀，更唱出了华人的不朽精神和崇高理想。
有了人类的和谐，有了社会的和谐，人与人之间就少了你争我斗，国与国之间就少了战争。因此，这些歌词既代表了郑玉玺先生的心声，也代表了中国人民的心声。这不仅是郑先生的愿望，也是中国人民的愿望，是全世界爱好和平人民的美好愿望！
一个好的作品，一支好的歌曲，首先应该有很强烈的感染力，有极强的社会责任感和文化认同感的，有很精湛的艺术价值。这是时代的思想结晶，是历史时期的主旋律。每部好的作品都是有灵魂的，有生命力的。之所以这样说，是因为他是一种无形资产，他可以产生有形的效果。一种精神！一种力量！一种与宝石可以媲美的光辉！一个用金钱难以买到的艺术宝藏！它应该是和谐社会道德的第一课，就像一首来自心灵的歌，就像一首和谐巅峰的一缕和顺的阳光，就像一首人类美好境界的赞美诗……
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