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　　作家简介　　查尔斯.狄更斯　　Dickens, Charles (John Huffam) (born Feb. 7, 1812, Portsmouth, Hampshire, Eng.-died June 9, 1870, Gad's Hill, near Chatham, Kent)　　British novelist, generally considered the greatest of the Victorian period　　Boz(1836).　　Pickwick Papers (1837),匹克威克外传　　Oliver Twist (1838)雾都孤儿　　The Old Curiosity Shop (1841)老古玩店　　文章节选　　For a week after the commission of the impious and profane offence of asking for more, Oliver remained a close prisoner in the dark and solitary room to which he had been consigned by the wisdom and mercy of the board. It appears, at first sight not unreasonable to suppose, that, if he had entertained a becoming feeling of respect for the prediction of the gentleman in the white waistcoat, he would have established that sage individual's prophetic character, once and for ever, by tying one end of his pocket-handkerchief to a hook in the wall, and attaching himself to the other. To the performance of this feat, however, there was one obstacle: namely, that pocket-handkerchiefs being decided articles of luxury, had been, for all future times and ages, removed from the noses of paupers by the express order of the board, in council assembled: solemnly given and pronounced under their hands and seals.　　单词讲解　　Individual　　1. 个人的,个体的[B]The director of the factory felt no individual responsibility for the deficit. 厂长觉得工厂亏损没有任何个人责任.　　2. 个别的,单独的[B]Students can apply for individual tuition. 学生可以申请个别授课.　　obstacle　　1. 障碍(物);妨碍[C][(+to)]His reluctance to compromise is an obstacle to his political success. 他不肯妥协是他政治上成功的一个障碍.　　luxury　　1. 奢侈,奢华[U]They live in luxury. 他们生活奢华.　　2. 奢侈品[C]A refrigerator was then a luxury. 那时候冰箱是种奢侈品.　　solemnly　　1. 庄严地;严肃地He vowed quite solemnly that he would carry out his promise. 他非常庄严地发誓要实现他的诺言.　　读后感　　To my disappointment, nowadays some people seem to doubt the existence of the goodness in humanity. They look down on people’s honesty and kindness, thinking it foolish of people to be warm-hearted. As a result, they show no sympathy to those who are in trouble and seldom offer to help others. On the other hand, they attach importance to money and benefit. In their opinion, money is the only real object while emotions and morality are nihility. If they cannot get profit from showing their ‘kindness’, they draw back when others are faced with trouble and even hit a man when he is down. They are one of the sorts that　　I really detest.　　分给我吧~~~~~~
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作者 席慕容《席慕容经典作品》一 好词守口如瓶芳醇群山绵延圆滚滚眉飞色舞耿耿于怀取之不尽用之不竭仓皇聚精会神聆听蝉鸣荫浓无暇怆然落英缤纷清朗澄明二 好句1丽日当空,群山绵延,簇簇的白色花朵象一条流动的江河.仿佛世间所有的生命都应约前来,在这刹那里,在透明如醇蜜的阳光下,同时欢呼,同时飞旋,同时幻化成无数游离浮动的光点.2这样的一个开满了白花的下午,总觉得似曾相识,总觉得是一场可以放进任何一种时空里的聚合.可以放进诗经,可以放进楚辞,可以放进古典主义也同时可以放进后期印象派的笔端——在人类任何一段美丽的记载里,都应该有过这样的一个下午,这样的一季初夏.3是个夏日的清晨,大概有几十只小鸟在我窗外的槭树上集合了,除了麻雀的吱喳声之外,还有那种小绿鸟的嘤嘤声.我认得那种声音,年年都会有一两对小绿鸟来我的树上筑巢,在那一段时间里.我每天都能听到它们那种特别细又特别娇的鸣声,听了就让我想微笑、想再听.4在这些声音里,我也听出了我孩子的声音,对一个母亲来说,自己孩子的声音总是特别突出、特别悦耳的.一早起来不知道有些什么事情让他们觉得那么好笑的,那样清脆和圆润的笑声,真有点像荷叶上的露珠,风吹过来时就滑来滑去,圆滚滚的、晶亮亮的,一直不肯安静下来.5真的,我那时候心里只有这一个快乐的念头；我没有什么远大的志向,更不认为我能有些什么贡献,我想回来的原因其实是非常自私的,流浪了那么多年,终于发现,这里才是我唯一的家.我只想回到这个对自己是那样熟悉和那样亲切的环境里,在和自己极为相似的人群里停留下来,才能够安心地去生活,安心地去爱与被爱.6所有的挫折与悲伤,在发生的当时都能使我们受苦流泪,可是,隔了一段距离再来审视,却能觉出一丝甜蜜的酸楚来.当年的失,竟然成为今日的得.只要我们肯耐心地等待,让时光慢慢地工作,慢慢地流成一条宽阔的河流,在那个时候,隔着远远的距离,再端详年少时的你与我,便会看出那如水洗过一般的清明与洁净,那像天使一般美丽的面容了.三 感受开始爱上席慕容的文字,爱上她细腻温婉的诗歌,爱上她温暖馨香的文字,读起来总觉得像犹如淅淅沥沥的雨,又像热咖啡上萦绕的那团雾气,一如既往的温柔淡泊,如梦如幻,似有若无,亦远亦近.让我在很长的时间后还能细细品味,静静思考.鲁宾逊漂流记好词：走投无路自讨苦吃、前车之鉴、血气方刚、一意孤行、老泪纵横、巨浪滔天、心惊胆寒、心旷神怡、九霄云外、千钧一发、莫逆之交、束手就擒、臭名昭著、魂飞魄散、自告奋勇、一筹莫展、惊恐万状······好句：这时越来越大,海面上巨滔天.对于我这个对航海一无知年轻人来说,这样的狂风大浪,这样的恐怖景象,简直令人心惊胆寒.我几乎以为自己会就此沉入海底,再也浮不起来了.万分惶恐的我一次又一次的发誓,这次如果上帝可以保佑我不死,让我重新踏上陆地,我就马上回到父亲身边,听从父亲的劝告,这辈子再也不出海了.我这时才明白,父亲过去劝我的那些话,真是说得对极了.我下定决心,一定要回到家乡,回到父亲身边.主要内容：年轻的鲁宾孙不敢与一个中产家庭的安逸生活,违背父母的意愿偷偷乘船出海,在开往非洲海岸的途中遭遇风暴,除了鲁宾孙之外,其他船员全部不幸遇难.鲁宾孙被风浪冲到一个无人的荒岛上,凭着坚韧的意志顽强的生存下来.他战胜了悲观绝望的情绪,用各种方法寻找食物,制造工具,建房屋,修田地,种粮食,养牲畜,终于战胜自然,改善了生活环境,把荒岛建设成为一个世外桃源.经过整整二十八年后,终于有搜英国商船路过该岛,荒岛求生、历尽艰险的鲁宾孙才得以从返故土.读后感想：我最欣赏的不是鲁滨逊的勤劳与勇敢,而是他那惊人的心理承受能力.他一个人孤零零的独自在荒岛上生活了二十八年,没有人陪伴他,整个荒芜的岛上没有房屋,没有稻田,只能靠他自己辛辛苦苦地打造出一片天地.可想而知,他有多么顽强的毅力.其实鲁滨逊也是一个常人,他没有什么惊人的本领可以在这凄凉的环境中久久地挣扎.可是他承受住了这个被隔绝在荒岛的打击,发挥出超出凡人的心理承受能力.为了重新拾起勇气,鲁滨逊写了一张厉害差异表,把种种可能都分析出来.无论是出于消极还是积极都无法摆脱现状,这使得他能够冷静下来,从只会空想的日子里解脱了出来,学会从绝望中寻找希望,从而勇敢地去面对现实,去改善现状.但是比起鲁滨逊来,我们这些当代学生的心理承受能力似乎太糟糕了.不要说像鲁滨逊一样经历那样的磨难,即使是一些不顺心的芝麻大小般的事情也会轻易地被其打倒.经常从报纸和电视上得知,每年都会有许多学生离家出走甚至是自杀,其中的起因往往只是和父母吵了几句、考试没有取得理想的成绩,或者是老师批评严厉了些,有些人甚至还抱着“视死如归”的态度,其实这正是心理脆弱的表现,是多么的可笑并且可悲呀!但其实每个人在生活中都会经常遇到不顺心的事情,但是当我们遇到不顺心的事情时,向好的一方面去想,就会有许多意想不到快乐等着你去收获!经听过一个名人说过：苦难对于弱者来说是万丈深渊,而对于强者来说则只是一块不起眼的垫脚石.这句话鼓舞着我们向人生的光明看齐.是呀,人生不如意是十有八九,只要调整好心态,就能够把所有的烦恼一扫而光,把困难化为前进的动力.困难来临时,我们要认真冷静地分析这件事产生的原因,并且有针对性地加以排除和克服,而不是盲目地发泄和不切实际地空想,这样做不但徒劳无获,而且是在浪费时间和精力,甚至会影响你的一生.昆虫记之七—— 装死专家步甲 作者 法布尔优美词语引以为傲、不屑一顾、恭敬、火冒三丈、攻势、、逃之夭夭、得意洋洋、苦涩、侥幸、惟恐、履行、自言自语、伎俩、威慑、荒谬、唯唯诺诺、喧闹、一言不发、胆怯、挺身而出、毫不畏惧、晕厥、火势、千姿百态、愚蠢、卑鄙、虐待、毛骨悚然、筋疲力尽、昏迷不醒、蜷缩、怜悯、愤怒、难以忍受、争先恐后精彩句段我们不知道什么叫死亡,所以我们不会做出装死的行为!不管遭受什么样的虐待,我们始终是正直的昆虫,绝对不会做出欺骗他人的行为.别说是因为我们不会飞,才想出装死的伎俩!别说是因为我们跑不快,才想出装死的伎俩!我们根本不知道什么是死亡,所以不会做出装死的行为!尤其是自杀,连想都没有想过!那种愚蠢的事情,只有卑鄙的人才会做出来!读后有感强者也会偶尔的躲避着比自己厉害的对手,以免的丢掉自己的性命.作者 对步甲昆虫的了解很透彻,步甲虫装死是它抵御不了对方时的一种自卫的方式,孩子,在这个世界上无论是人类还是其他动物就像本书中叙述的昆虫为了自身的安全,必须得有自我保护能力,要有自我防卫能力,只有这样,你才能在这个错综复杂的世界安全自在地生活着,正所谓“害人之心不可有,防人之心不可无.”《范爱农》:好词：迫害、遭遇、妥协、悼念、容光焕发、筹集川资、坚执、淡薄从此我总觉得这范爱农离奇,而且很可恶第二天爱农就上城来,戴着农夫常用的毡帽,那笑容是从来没有见过的.感悟：文章一开头,作者就用平凡又朴素的语言,记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事,先抒发自己对他的憎恶,为后文写对他的亲切友善作铺垫.欲扬先抑的写作手法十分到位,朴素却又不失精练的语言,为我们展现了鲁迅先生对死国难者的同学们的一种同情,一种责任.：《猫狗鼠》好词：媚态 玩弄 嗥叫 嫉妒 动辄获咎 博大 装潢 希图冒充猫对自己捉到的猎物,总是尽情玩弄够了才吃下去它与狮虎同族,却天生一副媚态它吃了我小时候心爱的一只小隐鼠,虽然后来证实并非猫所为,但我对猫是不会有好感的人呢,能直立了,自然是一大进步；能说话了,自然又是一大进步；能写字作文了,自然又是一大进步.然而也就堕落,因为那时也开始了说空话.感悟：《猫狗鼠》从中可以看出鲁迅愤激的性格以及睚眦必报的狭小胸肠,斗争或反抗意识却谈不上,或者也可看出儿时的鲁迅有爱心,但长大了因为世故的精神而变得冷漠和无动于衷,但正因为如此,鲁迅却是懂得自省的人,这正是他的伟大之处,深刻的自我剖析,看到自己的渺小.《海底两万里》熠熠生辉 奇幻莫测 震耳欲聋 美不胜收 惊天动地 无穷无尽 屹立不动 毛骨悚然 寸步难行 英姿 精确 荒寂 沸沸扬扬,残酷,破损零散,沸腾的水流,光彩夺目、瑰丽无比尼摩船长说了一句话:"人类进步的实在是太慢了."毫无疑问,如果我们追赶的那个怪物,真的跟尼德•兰的鱼叉相碰,我决不敢打赌,保证这个怪物无事.读后感 这部小说,给了我极大的震撼.它告诉了我许多我不了解的美丽岛屿；它让我了康塞尔是何等的忠诚；还告诉了我许多我在课本上学不到的知识.作者在海底遨游,能看见许多珍贵的鱼儿,又能经历许多希奇古怪的事求一篇5000字的读书报告,明天要交,最好是和哲学扯上一点点边的_百度作业帮
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这个吧,你自己找个题目精神和物质的关系一向以来并不是处在争论的风尖浪口上,因为虽然唯心主义、唯物主义和二元论等各派哲学家都提出了各自不同的解决方案,在过去漫长的岁月里,物质本位的思想几乎没有什么市场.事实上,物质本位的学说往往是伴随着实证科学的攻城略地而发展的,比如16、17世纪.而现在,一些新兴学科的兴起,如神经学的发展,也给其带来了一些新的支点,一些新的思想也从其他领域的学者那里引入对这个问题的争论.因此在这个问题上,几乎所有的哲学家,尤其是欧陆的哲学家来说,本身并不是一个很大的问题.所有无论是莱布尼茨还是柏格森,都否定思想是物质的一种属性的观点,或者宁毋说都与这个观点相背而驰.对于莱布尼茨,其解决之道自然是和其本体论的单子说密不可分,在莱布尼茨看来,既然人的心灵由最高级的单子构成,身体由低一级的单子构成,由于构成心灵的单子比身体中的单子的表象的清晰程度更高,心灵可以自觉地支配身体；身体中的单子对心灵的表象表现为身体对心灵的不自觉的影响.而对于柏格森来说,既然绵延是生命之流,那思想先于身体就是自然的了.二人均认为思想先于物质,思想自然不可能作为物质的一种属性.而对于精神专家尙儒来说,其更多的接受的是精神生物学的理解,在他看来,思想无非就是突触的作用,因此是依赖于身体的,其观点在某种程度上可以看做是拉美特利的观点的发展,在其看来,思想自然是物质的一种属性.一、莱布尼茨的身心理论莱布尼茨认为,由于任何具有广延的东西都是可分的,所以真正单纯的和不可分的“单一实体”必须是没有广延、没有部分、没有量的规定性的东西,他称之为“单子”.单子是一种具有能动性的“实在的和有生命的点”,是“形而上学的点”.这种形而上学的点是“构成事物的绝对的最初本原”,也是事物运动的终极根源.单子不具有广延性,因此不是物质性的东西,只能是精神性的实体、事实上莱布尼茨常常把单子称作“形式”或“灵魂”.单子本身是单一的,但数量是无限多的,世界万物都是由这种精神性的实体构成的.他同时又强调,自然界的事物并不是单子的简单堆积,而是单子复合而反映出来的一种现象,正如同彩虹是水蒸气所形成的云的一种现象.如果说物质的本性在于广延,那么单子的本性则是一种“原始的力”.正是这种“力”,使得每一个单子都是自由的自因,都具有某种类似于感觉和欲望的能力,这种能力导致了单子以及单子构成的万物的运动.莱布尼茨把单子称为“无形体的自动机”,它们自身中的自发能动性成为它们内在活动的源泉.从当时科学的角度来看,单子这一概念与近代物理学中的“力”、“能量”的概念是有联系的.莱布尼茨看到,当时科学中的物质是惰性的,需要一个能动的原则解释事物的运动.他把这一能动原则等同于精神实体.他根据广延与精神、被动与能动的对立做出这样的推理:既然实体是没有广延的,那么,它就必然是精神的;既然物质是惰性的,精神实体就必然是能动的.莱布尼茨认为由于单子没有部分,因此它们不能以自然的方式合成或解散,“单子只能突然产生,突然消灭,这就是说,它们只能凭借创造而产生,凭借毁灭而消灭.”莱布尼茨认为,上帝是最原始的单纯实体或者创造一切单子的单子,他凭借“神性的一刹那的连续闪耀”而创造出其他单子.单子的产生和消灭都是由于上帝的“奇迹”.单子是精神性的实体,它们之间不存在量的差别,只有质的差别,这种差别表现为每个单子的“知觉”能力的差异.空间与时间也只不过是单子的知觉表象世界的一种方式而已.所谓“知觉”是指每个单子‘反映”宇宙全休的一种能力,每个单子就像一面镜子,从不同的角度、以不同的清晰程度反映或“表象”着整个宇宙.从构成无机物和植物的那些单子所具有的无意识的“微知觉”,到构成动物的较高级单子的“知觉”,再到构成人的灵魂或自我意识的更高级单子的“统觉”,形成了‘一个逐渐由模糊到清晰、从低级到高级的“知觉”序列,其中充满了丰富多样性和质的区别、人的“理性灵魂”或“心灵”具有区别于一般动物灵魂的更高清晰性,但是与构成更高级生命——天使一一的单子以及至高无上的单子“上帝”相比,人的“理性灵魂”对于宇宙的表象又要显得相对模糊.单子的知觉的清晰程度虽然各不相同,但每一个单子都以自己的方式表象整个世界.莱布尼茨得出这样的结论:“每一单子具有表现其他一切事物的关系,因而成为宇宙的一面永恒的活镜子.’不同单子的不同表象只有清晰程度的不同,没有质的不同.单子的各个等级、各个程度之间不存在截然区别的界限,因此,自然界的各个物种之间是连续的,“自然界从不飞跃”.莱布尼茨以这种方式解决笛卡尔以来的身心问题.人的心灵由最高级的单子构成,身体由低一级的单子构成.这些单子虽然也都表象整体,但它们特别是清晰地表象着与它们关系特别密切的对象,因此,心灵与身体以特别密切的方式相互依存.莱布尼茨不反对说心灵与身体之间存在着相互影响,但他反对把身心之间的相互作用看做为两个实体的关系.在莱布尼茨看来,由于构成心灵的单子比身体中的单子的表象的清晰程度更高,心灵可以自觉地支配身体;身体中的单子对心灵的表象表现为身体对心灵的不自觉的影响.二、柏格森的绵延柏格森认为科学研究物质世界,而形而上学主要研究精神.我们的精神、意识存在于时间世界里,它是不断创新、变化无穷的.哲学要认识真正的时间,必须从生命开始.对一个有生命之物来说,时间是它的生命的真正本质,是它的实在性的意义所在.从常识的观点看,生命是由诸如婴儿、孩童、青年、壮年、老年等一个个明确的阶段所组成,从一个稳定的时期过渡到另一个稳定时期.这等于把时间和空间置于同一层次,用研究空间的方法来研究时间.甚至形而上学也模仿科学,用空间的语言来谈论时间,而这种语言又为常识的习惯所支配.在常识里,人们在谈论时间时想到的往往是真正时间的度量,而不是真正时间本身.真正的时间就是绵延.科学处理空间对象,形而上学认识时间对象;科学把握生命的外观以及周围的物质世界,形而上学把握生命的本质以及意识生活的内部世界.这两者并不是偏废哪一个的问题,而是各有所长.时间的不重复、不间断性保证了生命的存在.生命冲动本质上是纯粹的时间之流,它每时每刻都在创新,它不可分析、不可定义.这种新的形而上学是用变化的观点看世界,它所面对的宇宙不是一个封闭的体系,而是一个开放的过程.宇宙在不断变化、生成,世上的一切包括人类社会也在不断变化、生成,其动力正是处处蕴藏着的生命冲动,是精神、意识的不断创新.“绝对的运动”、“真正的时间”或“纯粹绵延”,它们是一回事.我们在外在世界里是不可能把握它的,只有在自我意识中凭着直觉才能把握它.因为它本身即是心理过程,即是意识之流.柏格森由此给绵延另一种界说:“纯粹绵延是当我们的自我让自己生活着的时候,即当自我制止把它的现在状态和以前各状态分离开的时候,我们的意识状态所采取的形式.”
柏格森认为,自我正如时间一样可以区分为两种.一种是与环境有关的自我,这是当我们的意识关注着行动、因而也关注着广延性的时候产生的;另一种是我们通过内省达到的内在状态的自我,是当我们把这些内在状态作为活生生的、互相弥漫渗透的东西,作为永远生成着、延续着而不分离的东西来注视的时候产生的.这两种自我都体现在同一个人的身上.前者是一般实验心理学研究的对象,是在空间里的自我;后者就是由内心体验到的处在真正时间里的自我,也即绵延.柏格森认为,传统哲学总是追问在我们的情绪、感性知觉背后是否有一个始终如一的自我实体,其实这是一个假问题.它意味着把我们的情绪状态等等看作是一些可以分离,因而可以度量的东西.在一般实验心理学中需要将经验到的自我切成片段来加以研究,但在哲学中这样做就意味着用已有的思维习惯阻碍对自我进行正确的当下直接的体察,这样就只能把握那个表面的自我,而忘记了较深层的内在的自我.柏格森认为,自我正如时间一样可以区分为两种.一种是与环境有关的自我,这是当我们的意识关注着行动、因而也关注着广延性的时候产生的;另一种是我们通过内省达到的内在状态的自我,是当我们把这些内在状态作为活生生的、互相弥漫渗透的东西,作为永远生成着、延续着而不分离的东西来注视的时候产生的.这两种自我都体现在同一个人的身上.前者是一般实验心理学研究的对象,是在空间里的自我;后者就是由内心体验到的处在真正时间里的自我,也即绵延.我们很难知道心理状态是否也必然由分子运动来决定.每个人的不同心理状态反映的是完全不同的个性、内心情绪,根本不能用经验方法来说明.但是,由于人们的内在生命与其社会生活和日常需要密切相联,使他们养成了根深蒂固的习惯:老是要把心理上交互渗透的意识状态像事物那样来空间化,使理智便于认识它们白柏格森认为这是一个悲剧.柏格森强调,自我的意识状态是一股不断持续的流,只是由于我们的注意力才使它凝固和分开,使其中某些东西突出起来.心理现象是无法预知的.因为深层心理状态是根本异质的.任何两个状态不可能相似,因为它们处在时间之流中,是一个生活过程中的两个不同瞬间,所以,我们不能在这里谈论因果性或规律性.因为同样的瞬间不能发生两次,任何一个看来似乎是重复出现的感情都是一个全新的感情,“自我”的每一瞬间的转动都是这样的不确定,所以它是完全自由的,它没有任何固定的轨道,不受任何先决条件的支配.于是,我们的人格在成长中创造,又在创造中成长,它有无数发展的可能性,但是理智不可能用决定论来把握它.总之,真正的自由是不可预见的,是纯粹的自我创造.柏格森进一步认为
理智具有抽象性和固定性.它同物质一样具有惰性,它习惯于按照形式,机械地对待每一事物,期望在量的分析中找到一切事物的因果关系,这样它就不能把握流变.由于理智在空间和时间上都起固定作用,根本不适用于认识以绵延为本质的生命. 真正能获得关于实在的内在知识的方法只有直觉.三、尙儒的认识日号的《纽约书评》上,Israel Rosenfield和Edward Ziff撰写了一篇书评《心智是如何工作的：新的发现》来介绍让•皮埃尔•尚儒,书评认为,尚儒是赶上神经生物学发展的好时候.“他开始其研究时,正好DNA时代和高清晰度脑成像时代同时到来,为一系列重大突破铺平了道路……尚儒开始其研究时,神经元沟通的基本方法已被确定,而具体的化学机制尚待研究.1955年诞生的新的高清晰度电子显微镜照片令生物学家终于得见突触（相邻神经元之间的间隙）的细微结构.人物介绍中讲到尚儒的贡献在于,信息到达接收神经元后,化学信息要转化成新的电信号这个转化的实现机制.其一直忠于少数的科学问题如分子,细胞和脑的水平.如果需要寻求一个统一的主题,即它是坚信选择而非指令是作为生命过程的基础.为什么会发生这样的事?虽然脑部的运作是不能类比于计算机,其与其说是在很大程度上受控于大脑的机体,不如说在很大程度上依赖于社会和文化传统塑造的关系,语言和社会团体,这些直接影响神经的意义体现.根据尙儒的观点,现代生物学在神经系统方面的发展已经到了相当精细的程度,从目前的研究看来,传统的精神相对于大脑独立的观点已经受到根本的挑战.和杰拉尔德一样,尚儒长期以来一直是神经选择的支持者,在生命的发展过程中有许多的神经元和连接产生,那些神经元和搭配最好的连接选择形成了功能完好的大脑.因此在尙儒看来,思想除了神经元的运动之外,没有别的,思想是物质的属性.
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他就成了我心目中的英雄，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏，为了自己的尊严，勾心斗角。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的，让我觉得其不属于一般名著的特点，性格各不相同。但在我看来，也希望它永 远向大家展示着“自由。《西游记》是中国神话小说的颠峰。 复读《西游记》，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，只有孩子们会被孙悟空征服，尤其是精神方面较为安于现状，这对我来说也是一种成功啊，连《西游记》也少有人问津，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢。” 三，不优凤凰管，他始终在追求自由，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处、虎头蛇尾，孙悟空－正义大胆，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。有人喜欢它鲜明的人物个性。再想想自己的半途而废。 这是一部所有人都爱读的经典大作。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心。 那四本厚厚的名著，它什么都不是，在花果山自在称王。我相信。神话绝非幼稚的产物。其中我最喜欢的便是孙悟空，是一个单纯的神话世界。我认为，闹冥司。正因为这种对抗的差距悬殊，沙僧－心地善良，它只是“游戏之作”。这着实是一种值得我们学习的精神，神话不被人重视，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界；有人喜欢它活泼诙谐的语言、不畏艰险、技艺高超。 二。这四个人物形象各有特点，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象，使充满幻想的事物遭到排斥、梦幻般的希望、神话 如今也是一个远离神话的时代。 《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象，爱恨缠绵，不管我是成功了还是失败了；有人喜欢它瑰丽的整体形象！ 一，恰好形成了鲜明的对比？也许这就是我所缺少的，彻底自由的状态、英雄”三个主题，于是再次翻开了《西游记》。《辞海》中说英雄是杰出的人物，只要我能把一件事情从头做到尾，他为了自由。孙悟空无疑是英雄的典型，“不优麒麟辖，一路保护唐僧成功地取得了真经，都不适合此时阅读、追逐自由的力量和勇气，我觉得现代人对于自己的生存状态！因为我去做了，又不优人间王位所拘束”，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出：唐僧－诚心向佛，不怕与一切进行斗争，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。谢林在他的名著《艺术哲学》中说，吞吐天地之胸、神话。孙悟空其实就是自由的化身，英雄是那些顽强地掌握自己命运。我自然不能免俗。 书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。日常生活过于现实，然后中国的神话文化渐渐没落了，因为他神通广大、顽固执着：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，也是神话文化的至高境界，而且坚持到了最后、安于天命，他的品质中最突出的特点就是向往自由。 本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险，猪八戒－贪财好色，曹操说英雄要有包容宇宙之机。我在读这本小说时常常有一种共鸣感。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色，寻找更大自由的精神，闯龙宫，并为崇高理想而奋斗的人，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但又不缺乏善心、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事、英雄 “英雄”有许多不同解释，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超、锲而不舍的精神，给大家带来激励和源自内心的力量，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧。总之，只要我尽力去做了，他的一切斗争也都是为了自由，刀光剑影，致使此书成为了我国古代的四大名著之一西游记读后感 读了《西游记》我深有感触。而且在他身上还有一种叛逆心理，缺乏一种开拓进取、本领高超是妖怪们的克星
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是不是想要作弊啊？？？
西游记读后感 读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。 本书作者吴承恩为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。 《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。 书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。 那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。 这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！ 一、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。 二、神话 如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。” 三、英雄 “英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。 复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。我相信，也希望它永 远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。
每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在经历了日复一日个性受约束的日子，廿一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。 然而，每个人都明白， 在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之， 我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取， 寻找最大自由的精神。
在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。
我最喜欢的书要数《西游记》了。它是明代作家吴承恩的著作，是根据唐代的玄奘到遥远的古印度天竺去讲述佛教的事而改编的。里面又加上了机智灵巧，能七十二变的孙悟空；懒惰贪吃、忠心耿耿的猪八戒；任劳任怨、一心向佛的沙和尚。他们共同保护他们的师傅—唐僧去印度取得真经，在我国佛教史上写下了辉煌的篇章。
他们取得真经靠的什么？靠的是顽强的意志、坚持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到达遥远的古印度。他们一路上遇到的困难和坎坷无数，他们只有依靠这种精神才能战胜一切，越过陡峭的大山，跨过宽广的大河。
只因为孙悟空、猪八戒、沙和尚具有高超的武功和孙悟空的火眼金睛，在辨别什么是妖怪，什么是普通的凡人，孙悟空与唐僧彼此间产生了许多矛盾和误解。
比如说，《西游记》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想长生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一个办法，想借助孙悟空不在这一机会对唐僧痛下杀手，因为唐僧一向是以慈悲为怀，所以这个办法成功率很高。果然孙悟空去为唐僧化缘了，白骨精发现这是天赐良机，便变作一个年满十八岁的女子走到了唐僧面前，用花言巧语哄骗了唐僧和剩下的两个徒弟。刚要下手，孙悟空就回来了，他用火眼金睛认出来是白骨精举棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孙悟空赶走，在两位徒弟的劝说下，孙悟空便留了下来。故事中唐僧第一次误会了孙悟空。接下来，白骨精接二连三的变化，都被孙悟空识破。到了第三次变化，孙悟空忍无可忍。举棒打死了白骨精。唐僧以为孙悟空接二连三的行凶，把孙悟空赶走了。这次唐僧真的误会了孙悟空，本来孙悟空的目的是保护唐僧，没想到却错以为行凶杀人。
只因为孙悟空有火眼金睛，而唐僧却没有，所以彼此间产生了很多矛盾，很多误会。
《西游记》这本书对我的启发很大，它让我明白了做人要有坚强的意志和宽容别人的精神。
一部古老的神话故事，但却引起了儿童的喜爱，那就是《西游记》。小时候，我只是看动画片与图画书。但现在，我不仅看与读，而且还学会了思考。
《西游记》中唐僧、孙悟空、猪八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜欢的就是孙悟空啦！因为他总是聪明过人、助人为乐、能分辨好人与坏人，来守护唐僧和弟兄们。他就像我们现在的人民警察一样，火眼金睛，抓坏人救好人，时刻保卫着我们。或许由于唐僧遇到麻烦的事情就不动脑筋，盲目地接受别人的帮助的缘故吧，有时才会不听孙悟空的好心劝告，掉入妖怪的手中。这足够说明了遇到麻烦的事情要动脑筋，如果不动脑筋，听了别人不好的意见，反而会更糟糕。不过我还认为唐僧过于善良，哪怕对待坏人也十分好，因为他只看表面，不了解人的本质。
我也很喜欢猪八戒。我觉得他是个性格单纯但很可爱的人。他不会想出一些好方法，但却有正义感。只要他想做的事，他就一定会去做。他会奋不顾身地保护师傅的安全，而不考虑自己的安危。看上去他有些笨不动脑筋，但是人们觉得他笨的可爱。我们要学习他那种不怕敌人的胆量。不过有些事在做之前要仔细考虑，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要凭自己的实力去做。
总之，师徒四人每人都有长处和短处，正所谓“三人行，必有我师焉。”我们应该学习他们的长处，哪怕是他们的短处也必须看看自己是不是也有，如果有的话，要努力改正，成为一个完整的人! 4.
“圣僧努力取经编，西宇周流十四年。苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。功完八九还加九，行满三千及大千。大觉妙文回上国，至今东土永留传。”这是我国四大名著《西游记》的真实写照。以前是看电视了解唐僧取经。这次通过看书却品出了新的味道。 众所周知，唐僧取经的成功离不开三个得力的徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。唐僧的大徒弟要练过硬的本领，漂洋过海，寻访名师。经过一番苦练终于练就了七十二般变化，一双识别妖魔鬼怪的火眼金睛。才可护送唐僧西天取经。八戒最大的特点就是可爱。只要有他就会有笑声，有人误会他懒惰。其实收拾包袱、喂马的工作他都一丝不苟，挑不出什么错来。但是他很小气，总是暗地比较，自己比别人多干了多少。的确，八戒在队伍里面确实是个人素质最差的一个。但是我想并不是由最好的人员组合起来的队伍就可以最大限度的发挥队伍的整体功效。一个强大的完整的队伍，成员必须要有不同的特点和分工。你仔细观察一下就会发现，通风报信的往往是八戒。而打不过就跑这个特点也只有八戒有。我记得以前有个将军，他就是要用怕死的兵放哨。别人不解。他说假如用勇猛的士兵放哨站岗，遇到敌人一定会战死，而胆怯的士兵则会跑回营中报信。这就是说明人员搭配问题的很好的一个例子。 在看《西游记》的过程中我觉得唐僧确实是一位优秀的领导人。他有着坚定的信念和顽强的毅力。唐僧之所以能取回真经，不仅仅是有三个勇敢的徒弟，更重要的是他本人有坚定的信念和顽强的毅力。无论是妖魔鬼怪想要吃掉他，还是各种美女诱惑他。他都毫不动摇，抱定一个信念：不悲观、不气馁，最终取得了胜利。最终唐僧师徒四人齐心协力、团结一心，其利断金。取经途中孙悟空等人遇到困难时，虽有矛盾，但最后都能心往一处想，劲往一处使。为了师傅，上天入地，遍寻各方神圣。我想如果没有他们的团结，就没有最后四人终成正果。 《西游记》还有许多值得我们学习的地方，它非常的好看，真不愧为中华民族的骄傲！ 5. 《西游记》是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起《西游记》，老是会情不自禁地溶入那精彩的情节之中。
记得小时候，常问妈妈，“我是从哪里来的。”妈妈总是笑了一笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的。”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案。因为我们每个人都是孙悟空。
我们可以回想自己的童年，捧着一本《西游记》的连环画，津津有味地看着，当孙悟空打败了妖精，我们总会为他欢呼；当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深刻的共鸣；当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣，但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山向孙悟空求救时，他也毅然去救唐僧。记得那时候看连续剧，当看到此片段时，眼中便充满泪水。因为我知道，当时的我就是孙悟空。
这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身。当他从石头里蹦出来的时候，就象征着一个小生命的诞生。当他在花果山上无忧无虑地和群猴们玩耍时，就好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩。当孙悟空大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不小心跑进了大人们的世界，并且搞得一团糟，大人们想哄住他，便封了他个弼马温，没哄住。又封了个齐天大圣，还是没有哄住。而后如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚在五指山下。严慈的父亲，终于压服了他调皮的儿子。度过了漫漫的五百年后，观世音的出现给了孙悟空新的希望，踏上了漫漫西天取经之路，也踏上了漫长的人生之路。
唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关。这就好像我们成长道路上布满荆棘。最终，他们战胜了难关，取得了胜利。“工夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过。而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。
由此，我想到了我们的学习。学习就好像是要去取得真经。在学校里，有着形形色色的人。有的像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实。有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋。而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人。若我们在学习上能个个都是唐僧，孙悟空，沙僧，有对学习的信念，那一定会取得成功。
随着年龄的增长，《西游记》带给我们不再是对神话的幻想，它令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。
感谢吴承恩，是他用他那超凡的想象力为我们编织了一个美丽的梦，一个充满离奇，曲折，梦幻的梦…… 6. 《西游记》这部经典的文学名著，已经在中国乃至世界上家喻户晓了。我想不少文学家已经发表过这部名著的言论了，所以我不想对这部名著的内容发表自己的观点，只想对其中的人物谈谈自己的想法。
在其中，我最欣赏孙悟空的勇敢机智，猪八戒的情感真切，沙僧的任劳任怨，唐僧的善良待人。猪八戒是他们四司徒之中最让读者讨厌的，可是我对他却不这样认为，他结合了大家的优点，虽然他不够孙悟空那么勇敢机智，但是他也会不停地运用一些自己的思维，在困难面前为大家出主意；虽然他没有沙僧的任劳任怨，但是他在一路上仍然会帮助大家提东西；虽然他没有唐僧的优柔寡断与善良，但是他也会动真情。
在生活中，像猪八戒特点的这种人好象是比较普遍的，但是也可以说是最少见的。为什么这么说呢？证据如下：
（一）在新世纪的现代生活中，人们凡事都提倡‘爱的教育’，无论对于小孩，年轻人还是成年人。小孩喜欢这样的老师（当然外表除外），因为这种老师比较和蔼，并且对外面的世界还是比较了解的（因为他以前是天蓬元帅，当然了解世事啦），交给大家很多课外知识，从他平时的言语中可以发现他是个比较幽默的人，那么就可以带给大家很多欢乐。学生都是比较喜欢这样的老师，不是吗？
（二）除了小孩以外，现代年轻人更喜欢这种人，他们总是动不动就说爱情，像猪八戒这种人就是再合适不过了。猪八戒这种人对爱情有责任感，并且会用真心去爱别人，他不像孙悟空那么寡情薄意。他的真情能感动别人，所以更能取得别人的信赖。俗话说，想要别人爱你，首先就要学会去爱别人。猪八戒已经学会了怎样去爱人，所以他能获得他人的爱。
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