各种单板雪鞋的快速系带系统
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演示各家单板雪鞋的快速系带系统
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上一篇：　　下一篇：（5分）飞行板是水上运动装置。使用者将脚绑在特殊的鞋里，借在鞋上的喷水器提供的上升力，双手拿着用以稳定飞行的喷嘴，就可以在水中玩耍，
（内容完整，给2分；顺序合理，给2分；字数符合要求，给1分。）
【解析】考查压缩语段。解答时要先揭示本质属性——水上运动装置，然后逐句提炼主要信息，表述时要注意顺序合理，不要超过规定的字数。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的内容，完成下面4题
手机病毒时代还有多远?
&瑞星全球反病毒监测网宣布，他们又截获了一个名为“布若达”的手机木马病毒，该病毒没有造成大面积泛滥，但是它至少告诉我们一个信息，手机病毒技术已经有了新的突破，我们已经面临手机病毒时代。那么，到底手机病毒时代离我们还有多远?
&早在2002年，国内就出现了最早的手机病毒——“洪流”，后来这类病毒越来越多，成为手机病毒发展的第一个形式，这类病毒可以被称为“手机短信病毒”，主要是通过给手机用户发送一些含有奇怪字符的短信，当用户观看这些短信时，就会使手机产生各种异常，一般的情况下是关机，最严重时会删除手机上存储的信息。这类病毒的工作原理是利用手机中固化程序的漏洞，给用户发送一些含有特殊字符的短信，当用户手机查看这种短信时，就会造成手机系统溢出，从而产生各种异常现象，这种病毒，目前已经有了30多种。
&然而从今年开始，手机病毒出现了新变化，智能手机的概念病毒“卡波尔”出现，该病毒会感染采用了Svmbian手机操作系统的诺基亚手机，并能通过手机的蓝牙功能进行传播感染。这是全球首个完全在智能手机上运行并感染的蠕虫病毒，这意味着，智能手机也将成为病毒肆虐的新场所。在该病毒出现后，各个反病毒公司的专家都预测了将会出现更多的智能手机病毒。果然不幸而言中，在短短两个月的时间里，就出现了又一个智能手机病毒“布若达”，它已经可控制用户的手机并盗取信息了，这是智能手机病毒大量出现的前兆。随着手机的网络功能越来越强，和移动平台与互联网的最终融合，这种手机病毒就会泛滥，并且给全社会带来不小的影响。
&未来病毒直接攻击手机本身，使手机无法正常使用。这种攻击方式是手机病毒的最初形式，也是目前手机病毒的主要攻击方式。由于这类手机病毒极易编写，因此还会大量出现。未来还将出现攻击和控制手机“网关”的网络手机病毒。网关是网络之间的联系纽带，如果某些手机病毒的制作者能找到手机网络内的网关漏洞，同样也可以利用这个漏洞研制出攻击网关的手机病毒，一旦攻击成功，将会对整个手机网络造成影响，使手机的所有服务都不能正常执行。
&了解手机病毒是为了防微杜渐，只要是病毒，都是可以预防的，手机病毒也不例外。对于利用短信攻击用户手机的病毒来说，当用户收到有一些奇怪字符的短信时，不要观看，应该直接删除，否则很有可能这些短信会将用户的手机干掉。对一些能上网并能执行网络程序的手机来说，应该做到不要轻易在网上下载、执行不明程序，如果要下载一些小程序，最好能到信誉好的网站上去下载。通过手机观看邮件时，不要查看来历不明的邮件，最好是能将这些邮件直接删除。经常注意关于手机及手机病毒的信息，发现手机存在重大缺陷时，及时更换手机或对手机进行升级。这下您明白了，手机病毒的时代离我们只有一步，跨过去就是病毒的乐园。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (选自《百科知识》2004年第11期，有改动)&&&
下列对“手机病毒”的理解，正确的一项是
&A．“布若达”木马病毒使攻击者能够对手机的智能设备实施远程控制，从而使病毒迅速蔓延。现在又出现了该病毒的多个病体变种。
&B．“洪流”是我国最早出现的手机病毒，它利用手机中的有关漏洞，通过奇怪的字符给手机用户发短信，从而使手机系统异常。
&C．“卡波尔”是今年开始出现的蠕虫病毒，它和互联网日趋结合，使手机病毒泛滥开来。
&D．“洪流”“卡波尔”“布若达”，这些手机病毒是渐进式发展的，现在智能手机成为了它们攻击的重点对象。
下列对最后一段画线句子“手机病毒的时代离我们只有一步，跨过去就是病毒的乐园”的理解，正确的一项是
&A．手机病毒技术有了新突破，病毒能通过手机上的蓝牙功能传播感染手机，人们的手机已成为病毒的乐园。
&B．手机病毒种类层出不穷，技术发展快，制作者很容易编写病毒，造成手机无法正常使用，从而给全社会带来巨大影响。
&C、我们已经面临手机病毒的时代，如果不遏制手机病毒的进一步蔓延，那么我们的手机会成为病毒肆虐的场所。
&D．网关是手机的软肋，手机病毒制作者往往以此为突破口，攻击智能手机，使手机病毒时代真正来临。
根据文意，下列属于“如何预防手机病毒?”的一项是
&①手机不要上网，如上了网，不要轻易到网上去下载文件&
&②要注意网关是否有漏洞&
&③直接删除手机上有奇怪字符的短信和来历不明的邮件&
&④常常注意媒体上发布的有关手机病毒的信息&
&⑤一旦感染病毒，马上更换手机
&A．①③& B．①④& C．②⑤& D．③④
根据本文提供的信息，以下推断不正确的一项是
&A．智能手机病毒一旦出现，会导致手机的移动平台和互联网最终融合。
&B．直接侵入手机内部的病毒会导致手机无法正常使用，这类病毒还在大量出现。
&C．手机病毒的制作者之所以攻击“网关”，是因为网关是手机网络系统的枢纽。
&D．手机网关一旦出现漏洞，病毒可以直接通过英特网攻击网关，很可能造成全社会的手机都没法通讯。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，回答问题。
《三国演义》为我国家喻户晓之古典小说名著，然其成书过程，却经历唐、宋、元数代，历五百余年。晚唐李商隐《骄儿》诗云：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”可见晚唐已有说“三国”之“说话”。宋孟元老《东京梦华录》记有“说三分”之专题，霍四究即是当时说三分之专家。到元至治年间，虞氏《新全相三国志平话》就开始有“说话”的刻本，即“话本”了。所谓“全相”者．即是有全部图像也。也即是说，到了此时，已经有三国故事之人物画了。
另一方面，在金代已盛行三国戏，如“襄阳会”、“赤壁鏖兵”等就是当时的剧目，而三国戏到元代便更盛。著名的剧目有“关大王单刀会”、“隔江斗智”、“连环计”、“诸葛亮博望烧屯”、“关张双赴西蜀梦”等，这又说明三国故事人物已经在舞台上出现。尤其值得注意的是元《全相三国志平话》的故事人物插图是上图下文，图的位置只占三分之一的版面，到明代万历年间雕虫馆刻《元曲选》，就用整幅的插图了，而且刻工精良，构图严整。这一发展过程，说明三国故事从口头到书面，又从书面到图绘，诚所谓踵事增华。应该说，明代的木刻插图从艺术角度看，也是高水平的，应该是广大群众所喜闻乐见的。但有一个奇怪的现象，《三国演义》的人物画始终没有像陈老莲的《水浒叶子》一样，风靡于艺林。现在一提起陈老莲的《水浒叶子》，可以说在艺术圈内无人不知；在陈老莲当时，估计不仅仅是艺术圈内，当是社会的普遍喜爱．因为“叶子”(纸牌)本身就是群众性的娱乐工具。可惜《三国演义》在人物绘画造型上，始终没有出现像陈老莲的《水浒叶子》这样的高峰，这是历史留下的一个空白。
吾友汪观清先生，近作《三国演义》绣像五十幅，故事十幅，结构精严、形象生劫，于三国群英，个个赋予个性，即使小儿观之，亦可辨其为刘、关、张、赵、马、黄或孔明、周瑜、孙权、曹操也。其所绘战争场面，或舳舻千里，或骏马嘶呜，如见当阳之尘土，如观赤壁之烈火，如闻西城之琴韵。
噫！昔年三国之纷争：茅庐之擘划，三分之筹策，隔江之用计，六出之忠贞，五丈之遗恨。吾一一于纸上得矣，于是乎吾益信吾友汪观清先生之妙笔神技，能致神于千载之上也!
《三国演义》得此妙绘，则千年之历史空白至是而得补，从此，陈老莲亦不得专美于前矣!
1、下面对文中第一段中的“说话”的解说正确的一项是
A.指当时说书艺人在群众中进行说书的口头艺术。
B.指当时说书艺人进行说书表演的脚本，即下文提到的“话本”。
C.指具有故事情节、人物形象并有了文字记载的文学形式，相当于后来的小说。
D．指孩子们游戏时口头流传的一种故事。
2、下列对文中画线句子的理解分析正确的一项是
A． 旨在说明《新全相三国志平话》的故事人物插图十分精美，应该是群众喜闻乐见的，却不见其流传，令人惊奇。
B．旨在说明明代万历年间雕虫馆刻《元曲选》的整幅插图刻工精良，构图严整，应该是群众喜闻乐见的。然而此时同样表现这种高超技艺的《三国演义》人物画未见其流传，令人感到奇怪。
C．表明陈老莲的《水浒叶子》风靡于艺林，是因为它采用了群众喜闻乐见的娱乐方式。
D．说明表现三国故事的绘画不如表现“元曲”内容的绘画受到群众的喜爱。
3、以下对文章内容理解有误的一项是
A．文章引用李商隐的《骄儿》诗说明了当时有关三国内容的故事到处流传，连小孩子都在讲述三国故事里的人物特点。
B.“说三分”是指评说汉末魏、吴、蜀三国三分天下之事，霍四究是《东京梦华录》中记载的评说三国三分天下的专家。
C.陈老莲在当时是艺术圈内无人不晓的人物，而且受到社会的普遍喜爱，因为他创造了群众喜欢的娱乐工具——叶子，并用它来传播《水浒》人物画。
D．通过汪观清先生的画作，我们从中看到了三国纷争、茅庐擘划、三分筹策、隔江用计、六出祁山、尽瘁五丈等三国故事和众多的三国人物。
4、以下根据文章所提供的信息进行的推断，不正确的一项是
A.《新全相三国志平话》得出现表明三国的故事不但口头流传走向了文字记载，并且有了上为图像下为文字的话本了。
B.到了金代，表现三国故事的戏剧大量上演，为元代戏曲的成熟打下了扎实的基础提供了丰富的营养。如“关大王单刀会”就为关汉卿的代表作《单刀会》提供了很好的借鉴。
C.《三国演义》的人物画之所以未能风靡于艺林，是因为它未能采取群众喜欢的娱乐形式，缺乏群众基础。
D.汪观清先生所绘的《三国演义》，人物形象个性鲜明，连小孩子都能辨出画中所绘人物是关羽还是张飞、是孙权还是曹操；所绘战争场面给人以如临其境的感觉。因而它不仅填补了千年的空白，还将长期流传。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成7―10题。精神总是要依附形体的，谈国学的精神和中国人的生命也是这样。如果我们把国学落实到一个形体上面，《四库全书》就是个代表。所谓四库，就是经、史、子、集，也称四部。它基本上涵盖了中国古代最重要的书籍、最重要的知识和学术。中国传统的知识为什么是四部，而不是三或者五？这本身就有特别的意义。数字“四”其实就是国人对于世界的理解，代表着方正和秩序。世界是方正的，国家是方正的。国学的“国”字，外形上就是方方正正的。仅仅有方正还不够。古代的中国人都知道圆比方高。圆这个东西很微妙，搞不好就落到了圆滑，就成了方正的反面。能够兼容方正的是圆融。还拿“国”字来说，方正里面有个玉字，这块玉就是生命，就是心。有心在“四”里面，或者说当心把“四”融化之后，方就成了圆。生命可以把方正融化。我们要用心将“经”“史”“子”“集”四部融化。经典是什么？就是生命的常态。经就是常，“常”就是日用伦常，就是生活中不断实践，永远不会忘记的东西，它构成了国人生命的根基。经典是生命的常态，而历史则是生命的经验。我们每个人经历的事情都是有限的，但我们可以通过史书去经历自己生命中不曾经历的事情。历史是拓展生命经验的东西。从史部，我们可以看到中国历史意识的发达。子部意味着什么？子部可以让我们充分领略到生命样式的多元化，是生命多元的展现。经部只是给我们提供了一般的生活方式，诸子却给我们提供了不同的生命感觉。读儒学能使我们了解做人的伟大和快乐，读《中庸》，读《荀子》，都能使我们有一种人与天地相参的感觉。而道家让你产生另一种感觉。人是什么？人在天地面前一无所有，太渺小了。不要说和天地相参了，人能够和天沾边就不错了。在儒家那里找到的是自豪感，是生命的健全，是伟大的感觉。在道家那里找到的则是生命的残缺，让你觉得自己其实没有那么伟大。墨家、佛教提供的也是完全不同的生活样式。集部的诗赋是什么？是生命的内涵。生命不仅仅有道德、有理性，还有情感。我们需要宣泄自己，需要这样的知识。我们不仅生活在白天，也要生活在夜晚，我们需要哭泣，这是情的发泄。生命不仅是道貌岸然，也有脆弱，也有喜怒哀乐需要调整和均衡。我还想从比较的角度进一步来谈一下国学的精神或者特点。从经部我们可以看到古代中国人什么样的精神？看到圣人意识的发达和宗教意识的淡薄。中国人的经典是世俗化的经典，是来自于人的经验，而不是像《圣经》一样的神的启示。古代中国人不信上帝，信圣人。可以和经典划等号的是圣人，经典是圣人造就的。这是其一。其二，中国人即使信，也是兼收并蓄的。一个人可以同时相信三教，一个寺庙譬如安徽亳州的道德中宫，既有观世音菩萨，也有太上老君，这也是宗教意识淡薄的一种表现。 总之，在国学中，我们可以发现古代中国人的形象。一个具备了经史子集所代表的精神的人，一个有均衡生命的人就是中国人。当四部的知识在你的心里融化时，一个中国人的形象也就出现了。（选自王博《中国式生命》，有改动）7．对第二段中“特别的意义”的理解，不正确的一项是A．圆比方高，能够兼容方正的是圆融。B．当心把“四”融化之后，方就成了圆。 C．代表着方正和秩序，是国人对于世界的理解：世界是方正的，国家是方正的。D．指的是《四库全书》中涵盖中国古代最重要书籍、最重要知识和学术的经、史、子、集“四部”。 8．根据有关信息，下列对第三段画线句子的解说，正确的一项是 A．“经”是生命的常态，因而那些生活中永远不忘的东西，就构成了国人生命的根基。B．“史”是拓展生命经历的东西，让人经历自己生命中不曾经历的事情。C．“子”可以让人充分领略多元化的生命样式，也就是生命的伟大和渺小，健全和残缺。D．“集”体现着生命的内涵，是生命的情感宣泄，是生命喜怒哀乐的均衡调整。9．从原文倒数第二段的内容来看，不属于作者所说的“比较”的一项是A．国学和西学&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&& B．人的经验和神的启示C．信上帝和信圣人&&&&&&&&&&&&&& &&& D．观音菩萨和太上老君10．根据本文提供的信息，下列推断不符合文意的一项是A．所谓“中国式生命”，或者说“中国人的形象”，应该是具备了发达的圣人意识、发达的中国历史意识和均衡生命的人。B．“经、史、子、集”这四部代表的不仅仅是书籍或者知识，更是古代中国人对于生命的理解。C．佛家体现着一种生命的超越，让你觉得自己就是众生，众生就是自己，从而心生一份宽容和仁慈。 D．古代中国人从来不是只尊崇一个经典而摈弃其他，“经”“子”的关系体现了中国文化的宽容精神。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成5―7题。中国式生命王博精神总是要依附形体的，谈国学的精神和中国人的生命也是这样。如果我们把国学落实到一个形体上面，《四库全书》就是个代表。所谓四库，就是经、史、子、集，也称四部。它基本上涵盖了中国古代最重要的书籍、最重要的知识和学术。中国传统的知识为什么是四部，而不是三或五？这本身就有特别的意义。数字“四”其实就是国人对于世界的理解，代表着方正和秩序。世界是方正的，国家是方正的。国学的“国”字，外形上就是方方正正的。仅仅有方正还不够。古代的中国人都知道圆比方高。圆这个东西很微妙，搞不好就落到了圆滑，就成了方正的反面。能够兼容方正的是圆融。还拿“国”字来说，方正里面有个玉字，这块玉就是生命，就是心。有心在“四”里面，或者说当心把“四”融化之后，方就成了圆。生命可以把方正融化。我们要用心将“经”“史”“子”“集”四部融化。经典是什么？就是生命的常态。经就是常，“常”就是日用伦常，就是生活中不断实践，永远不会忘记的东西，它构成了国人生命的根基。经典是生命的常态，而历史则是生命的经验。我们每个人经历的事情都是有限的，但我们可以通过史书去经历自己生命中不曾经历的事情。历史是拓展生命经验的东西。从史部，我们可以看到中国历史意识的发达。子部意味着什么？子部可以让我们充分领略到生命样式的多元化，是生命多元的展现。经部只是给我们提供了一般的生活方式，诸子却给我们提供了不同的生命感觉。读儒学能使我们了解做人的伟大和快乐，读《中庸》，读《荀子》，都能使我们有一种人与天地相参的感觉。而道家让你产生另一种感觉。人是什么？人在天地面前一无所有，太渺小了。不要说和天地相参了，人能够和天沾边就不错了。在儒家那里找到的是自豪感，是生命的健全，是伟大的感觉。在道家那里找到的则是生命的残缺，让你觉得自己其实没有那么伟大。墨家、佛教提供的也是完全不同的生活样式。集部的诗赋是什么？是生命的内涵。生命不仅仅有道德、有理性，还有情感。我们需要宣泄自己，需要这样的知识。我们不仅生活在白天，也要生活在夜晚，我们需要哭泣，这是情的发泄。生命不仅是道貌岸然，也有脆弱，也有喜怒哀乐需要调整。我还想从比较的角度进一步来谈一下国学的精神或者特点。从经部我们可以看到古代中国人什么样的精神？看到圣人意识的发达和宗教意识的淡薄。中国人的经典是世俗化的经典，是来自于人的经验，而不是像《圣经》一样的神的启示。古代中国人信圣人，可以和经典划等号的是圣人；不信上帝，即使信，也是兼收并蓄的：一个人可以同时相信三教，一个寺庙譬如安徽亳州的道德中宫，既有观世音菩萨，也有太上老君。总之，在国学中，我们可以发现古代中国人的形象。一个具备了经史子集所代表的精神的人，一个有均衡生命的人就是中国人。当四部的知识在你的心里融化时，一个中国人的形象也就出现了。&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&（选自《光明日报》有删改）5．对第二段中“特别的意义”的理解，不正确的一项是A．圆比方高，能够兼容方正的是圆融。B．指的是《四库全书》中的“四部”经、史、子、集。C．代表着方正和秩序，是国人对于世界的理解。D．当心把“四”融化之后，方就成了圆。 6．根据有关信息，下列对第二段中画线句子的解说，正确的一项是A．“经”是生命的常态，因而那些生活中永远不忘的东西，就构成了国人生命的根基。B．“史”是拓展生命经历的东西，让人经历自己生命中不曾经历的事情。C．“子”可以让人充分领略多元化的生命样式，也就是生命的伟大和渺小，健全和残缺。D．“集”体现着生命的内涵，是生命的情感宣泄，是生命喜怒哀乐的均衡调整。7．根据本文提供的信息，下列推断不符合文意的一项是A．古代中国人从来不是只尊崇一个经典而摈弃其他,“经”“子”的关系体现了中国文化的宽容精神。B．“经、史、子、集”这四部代表的不仅仅是书籍或者知识，更是古代中国人对于生命的理解。C．佛家体现着一种生命的超越，让你觉得自己就是众生，众生就是自己，从而心生一份宽容和仁慈。 D．所谓“中国式生命”，或者说“中国人的形象”，应该是具备了发达的圣人意识、发达的中国历史意识和均衡生命的人。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成1—4题。
&&&&&& 精神总是要依附形体的，谈国学的精神和中国人的生命也是这样。如果我们把国学落实到一个形体上面，《四库全书》就是个代表。所谓四库，就是经、史、子、集，也称四部。它基本上涵盖了中国古代最重要的书籍、最重要的知识和学术。
&&&&&& 中国传统的知识为什么是四部，而不是三或者五？这本身就有特别的意义。数字“四”其实就是国人对于世界的理解，代表着方正和秩序。世界是方正的，国家是方正的。国学的“国”字，外形上就是方方正正的。
&&&&&& 仅仅有方正还不够。古代的中国人都知道圆比方高。圆这个东西很微妙，搞不好就落到了圆滑，就成了方正的反面。能够兼容方正的是圆融。还拿“国”字来说，方正里面有个玉字，这块玉就是生命，就是心。有心在“四”里面，或者说当心把“四”融化之后，方就成了圆。生命可以把方正融化。我们要用心将“经”“史”“子”“集”四部融化。
&&&&&& 经典是什么？就是生命的常态。经就是常，“常”就是日用伦常，就是生活中不断实践，永远不会忘记的东西，它构成了国人生命的根基。经典是生命的常态，而历史则是生命的经验。我们每个人经历的事情都是有限的，但我们可以通过史书去经历自己生命中不曾经历的事情。历史是拓展生命经验的东西。从史部，我们可以看到中国历史意识的发达。子部意味着什么？子部可以让我们充分领略到生命样式的多元化，是生命多元的展现。经部只是给我们提供了一般的生活方式，诸子却给我们提供了不同的生命感觉。读儒学能使我们了解做人的伟大和快乐，读《中庸》，读《荀子》，都能使我们有一种人与天地相参的感觉。而道家让你产生另一种感觉。人是什么？人在天地面前一无所有，太渺小了。不要说和天地相参了，人能够和天沾边就不错了。在儒家那里找到的是自豪感，是生命的健全，是伟大的感觉。在道家那里找到的则是生命的残缺，让你觉得自己其实没有那么伟大。墨家、佛教提供的也是完全不同的生活样式。集部的诗赋是什么？是生命的内涵。生命不仅仅有道德、有理性，还有情感。我们需要宣泄自己，需要这样的知识。我们不仅生活在白天，也要生活在夜晚，我们需要哭泣，这是情的发泄。生命不仅是道貌岸然，也有脆弱，也有喜怒哀乐需要调整和均衡。
&&&&&& 我还想从比较的角度进一步来谈一下国学的精神或者特点。从经部我们可以看到古代中国人什么样的精神？看到圣人意识的发达和宗教意识的淡薄。中国人的经典是世俗化的经典，是来自于人的经验，而不是像《圣经》一样的神的启示。古代中国人不信上帝，信圣人。可以和经典划等号的是圣人，经典是圣人造就的。这是其一。其二，中国人即使信，也是兼收并蓄的。一个人可以同时相信三教，一个寺庙譬如安徽亳州的道德中宫，既有观世音菩萨，也有太上老君，这也是宗教意识淡薄的一种表现。
&&&&&& 总之，在国学中，我们可以发现古代中国人的形象。一个具备了经史子集所代表的精神的人，一个有均衡生命的人就是中国人。当四部的知识在你的心里融化时，一个中国人的形象也就出现了。
（选自王博《中国式生命》，有改动）
1．对第二段中“特别的意义”的理解，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）
&&&&&& A．圆比方高，能够兼容方正的是圆融。
&&&&&& B．当心把“四”融化之后，方就成了圆。
&&&&&& C．代表着方正和秩序，是国人对于世界的理解：世界是方正的，国家是方正的。
&&&&&& D．指的是《四库全书》中涵盖中国古代最重要书籍、最重要知识和学术的经、史、子、集“四部”。
2．根据有关信息，下列对第三段画线句子的解说，正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）
&&&&&& A．“经”是生命的常态，因而那些生活中永远不忘的东西，就构成了国人生命的根基。
&&&&&& B．“史”是拓展生命经历的东西，让人经历自己生命中不曾经历的事情。
&&&&&& C．“子”可以让人充分领略多元化的生命样式，也就是生命的伟大和渺小，健全和残缺。
&&&&&& D．“集”体现着生命的内涵，是生命的情感宣泄，是生命喜怒哀乐的均衡调整。
3．从原文倒数第二段的内容来看，不属于作者所说的“比较”的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）
&&&&&& A．国学和西学&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& B．人的经验和神的启示
&&&&&& C．信上帝和信圣人&&&&&&&&&&& &&&&&&&&& D．观音菩萨和太上老君
4．根据本文提供的信息，下列推断不符合文意的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）
&&&&&& A．所谓“中国式生命”，或者说“中国人的形象”，应该是具备了发达的圣人意识、发达的中国历史意识和均衡生命的人。
&&&&&& B．“经、史、子、集”这四部代表的不仅仅是书籍或者知识，更是古代中国人对于生命的理解。
&&&&&& C．佛家体现着一种生命的超越，让你觉得自己就是众生，众生就是自己，从而心生一份宽容和仁慈。
&&&&&& D．古代中国人从来不是只尊崇一个经典而摈弃其他，“经”“子”的关系体现了中国文化的宽容精神。