南康市政府政务公开
您现在的位置：&&&&&&&&&&&&&&&&
关于南康市唐江镇道路建设项目可行性研究报告的批复
信息分类： 其他有关文件
文件编号： 康发改审字[2011] 56号
公开方式： 主动公开
生成日期：
公开时限： 限时公开 　
公开范围： 面向全社会
信息索取号：B-
责任部门： 办公室
& 市唐江镇人民政府： 报来唐江镇道路建设项目可行性研究报告及有关材料收悉。根据国发[2004]20号和国办发[2007]64号等文件精神，经研究，原则同意南康市唐江镇道路建设项目可行性研究报告，现将该项目批复如下： 一、原则同意按规划要求新建唐江镇道路建设项目。 二、建设地点：南康市唐江镇财富新商贸区。 三、建设内容和规模：新建道路工程，排水工程，附属工程。道路工程包括Ⅲ级次干道3条，红线宽24米，长909米；Ⅲ级支路3条，红线宽16米，长1000米；合计长1909米。排水工程包括：雨水管道长1723米，污水管道长1528米。附属工程包括交通标志标线，信号灯，无障碍设施以及绿化工程等。 四、项目投资及资金来源：估算总投资1530万元;资金来源争取中央投资460万元，地方配套1070万元。 五、招标组织形式与方式：委托招标，公开招标。 六、根据《固定资产投资项目节能评估和审查暂行办法》有关合理用能标准和节能技术规范，切实落实节能措施，提高能源利用水平。 七、项目建设要按照国家有关规定组织实施，加强项目管理。 八、请据此做好项目的初步设计和相关审批手续。 &
中共南康市委 南康市人民政府 主办 赣备ICP证2-4-3-2002286号
南康市政务信息中心承办
地址：江西省南康市政大楼 邮编：341400
邮箱: nkxxzx@
（建议使用分辨率 IE6.0以上版本浏览器）“唐宋妇女史研究与历史学”国际学术研讨会综述
　　日，“唐宋妇女史研究与历史学”国际学术研讨会圆满结束。这次为期五天的会议是由北京大学中国古代史研究中心“盛唐研究项目组”、北京大学中外妇女问题研究中心、天津师范大学 “妇女与社会性别史”课题组联合主办，由荣新江、邓小南、杜芳琴教授召集。
　　本次研讨会在北京大学国际交流中心举行。在开幕式上，北京大学校长许智宏院士致辞，欢迎与会者并介绍了北大的“盛唐研究”计划；季羡林、周一良两位老先生也发表讲话，强调了妇女史研究的意义和北大中古史中心的学术地位；天津师范大学常务副校长王桂林致辞表示对本次会议的祝贺；最后是美国亚利桑那大学陶晋生教授做主题报告。
　　会议代表共42人，其中海外代表21人，大陆代表21人，有来自美国、日本以及我国港台地区和大陆高等院校与研究机构的众多知名学者，如美国华盛顿大学的伊沛霞教授、哈佛大学的包弼德教授、日本东京大学的岸本美绪教授、东京都立大学的佐竹靖彦教授、台湾中研院史语所的黄宽重教授等等。大家聚集一堂，进行了为期两天集中而高密度的研讨。
　　本次研讨会分为八个议题，即1）文本：性别的表现与解读；2）女性书写：闺训与篇什；3）生活：门内与户外；4）图像：风格与风貌；5）性：身体与文化；6）宗教：信仰与供奉；7）性别意识：认同与错位；8）变迁：性别与社会。这些议题涉及到思想史、艺术史、书写史、经济史、医疗史、宗教史等诸多层面，通过论文发表、专人评议和集体讨论，使来自哲学、文学、人类学、社会学、民俗学、考古学等领域的专家，进行了一系列跨学科或多学科的广泛学术交流。
　　这次的会议务实、紧凑，删去了一切的修饰和过场。专题研讨从早到晚，一场紧接一场，可谓是日以继夜，夜以继日。每一场主持者、发言人、评议人严格控制时间分配，没有给空话、套话留一线空间，所有发言都是直入主题，言简意赅。评议人对发言人的论文把握得当，评点到位，言语精炼，问题实质。开放给所有与会代表的集体讨论气氛相当热烈，席间有不少严肃批评的声音，体现了正常的批评在学术中的分量，一流的学者，一流的批评眼光，一流的接受批评的态度提升了交流的实质性。这种高强度的研讨充分展示了会议的学术性质，会议是载体，学术是目的，会议为学术提供了交流切磋的时间、空间。
　　闭幕式上，由来自美国、日本、台湾、大陆的四位学者对本次会议的学术成果做了总结，中古史中心主任张希清教授代表中心致辞，感谢与会者的参与并发表他们的最新研究成果。
　　研讨会后，与会代表奔赴山西，进行了为期三天的学术考察。由于北大中古史中心的精心安排和山西省考古研究所等单位的密切配合，代表们在李孝聪教授的率领下，从妇女史研究的视角，考察了众多与女性关系密切的文物古迹。五台山之行，代表们在女子佛学院普寿寺通过与部分学员的交谈了解了她们的学习和生活情况，而后参观了在诸多佛寺中独树一帜的尼姑庵集福寺。离开台怀镇后，代表们来到了堪称中国古建筑博物馆和建筑学宝库的千年古刹佛光寺，寺内的正殿是唐宣宗大中十一年（公元857年）在弥勒大殿的旧址的基础之上，在愿诚和尚的主持下，由女弟子宁公遇捐资重建的，殿内至今还有她们的唐代泥塑像。地处台外偏僻之地的南禅寺在五台山诸寺之中独逃法劫，其大殿是我国现存最古的唐代木构建筑。太原晋祠的主建筑圣母殿至今仍保留着宋代的形制和结构，殿内的宋代女性塑像群塑工精美、神态各异，给了代表们丰富的感性认识。在太原期间，代表们还参观了山西省考古所文物陈列室以及新发现的隋代虞弘墓的精美石棺。此外，还顺路参观了乔家大院、代县边靖楼、文庙等历史文化古迹。一路上，学者们对于古代塑像的性别区分、女扮男装问题、女子出家后的生活状况等问题，继续了研讨会上的讨论，加深了对从文本和图像所得到的认识，同时又提出了一些新的有价值的研究课题。
　　从这次会议的分组就可以看出，议题不是笼统的政治、经济、文化几大类，而是参照与会者关注的核心概念拟订的较具体的问题。这和与会学者打破成套、落到实处、新意叠出的努力相得益彰。其中，文本的制造、传播、解读和制度变迁是报告人和评议人常常提到的话题，而文本之外的视觉、甚至听觉材料的引入也时时激发出新的问题，让人反思文本的表现力。以下将就这5方面简单介绍该会的主要内容。
　　1、 文本的制造及由此产生的对不同文本的辨析问题
　　正如伊沛霞（Patricia Ebrey）所说，历史研究中我们对现状能够改变多少往往取决于我们如何呈现那些材料。对于一开始就对主要由男性保存下来的史料持有高度警惕心理的妇女史研究来说，对史料的剖析和不同源流的史料的比较自然就成为显现功力深浅的一项基本功。伊沛霞的《正史、传闻与想象：关于开封失陷前后徽宗朝宫廷妇女的资料》正是通过比较正史与《靖康稗史》、《宣和遗事》及《南烬纪闻》等非正统材料，试图解释徽宗后宫妇女的数目、徽宗临幸妇女的数目以及关于这些妇女的传闻等问题，以求通过爬梳文本中掺杂的传闻和想象，使妇女史的研究能对历史学有所贡献。
　　研究女性与宗教的四篇文章也体现出材料的特质对研究的重要性。严耀中的《墓志祭文中的唐代妇女佛教信仰》曾尝试从时间、地域、社会阶层等方面揭示墓志记载的信仰佛教的女性的年龄、婚姻、家庭状况，以及与男性佛教徒、信仰道教的女性对比显示出来的特征。尽管有些尝试受材料的局限而不能落实，但是这些问题不仅使对唐代妇女佛教信仰的认识更真切，也为将来的努力提供了方向。黄敏枝《宋代妇女的另一侧面——关于宋代的比丘尼》是又一篇动用各种史料鸟瞰宋代比丘尼总体状况的论文。她考察了宋代比丘尼的数目、尼戒坛、出家原因、生活方式、临安和福州两地的尼寺和比丘尼等问题，点面结合地展示了历史的多维性，也试图澄清对女尼的负面印象和宋代女尼实况的距离和关联。韦闻笛（Wendi Adamek）的《宝山灵泉寺比丘尼题记研究》、柯素芝（Suzanne Cahill）的《“自恨罗衣掩诗句”——李冶、卢媚娘、鱼玄机诗作中女性的声音》两篇文章则分别以特定的地域和人物探讨了女性信仰问题。韦闻笛选取难以进入佛教主流话语体系的灵泉寺比丘尼题记为案例，却有关于比丘尼以及世俗女性信仰者的可喜发现。跳出帝国/父系、激进/颠覆的简单化处理框架，她发掘了女性群体在自己的天地里积极的活动，以及她们与为帝国反感的三阶教的繁荣之间的关系。柯素芝则选取唐代赫赫有名的三位女冠诗人为案例，改变了我们对女性诗歌在妇女史、历史研究中的地位的看法。她认为唐诗写作的规范性和社会仪式性对男女作家起着同样的束缚作用，而女诗人们不仅是怨妇，而且还是拥有自我独立思考、行动和表现能力的主体。
　　类似地，赵和平《唐代书仪中所见妇人书札》一文，凭借敦煌文献中保存下来的妇人书札反观它们对女性书写的限制，然而书札中也暴露出妇女广泛的社会交往、乃至“夫随妻居”的蛛丝马迹来。黄正建《唐代“别宅妇”现象小考》则探讨正史记载唐前期别宅妇被禁现象的原因，而“别宅妇”一词从正史中消失与其内涵的演变不无关系。上述文章既从个体、又从整体上反映出文本的性质对文章性格的深刻塑造，同时也向我们展示出关于女性形象的种种理念。
　　2、理念与现实关系的研究
　　怎样弥合理念与现实的差距是解读文本的又一项重要任务。在《“内外”之际与“秩序”格局：兼谈宋代士大夫对于〈周易·家人〉的阐发》一文中，邓小南重返宋人对经典的阐释，不仅使“男外女内”问题倍增新意，也透过概念的情境发掘出文本的功能，使我们对宋代的伦常/正位、家/天下等社会秩序有了概括而深入的理解。宁欣《唐代妇女的社会经济活动——以〈太平广记〉为中心》和鲍家麟、吕慧慈的《妇人之仁与外事——宋代妇女和社会公共事业》则分别揭示了唐、宋时期妇女在家门内外、特别是外事中的积极活动。宁欣仅从《太平广记》就展示出了唐代大量的女性职业的种类和特点，并指出上层妇女和下层妇女主动和被动地参与经济活动的现象。鲍家麟、吕慧慈则对宋代妇女参与的各种公共事业进行梳理，进而探讨女性的德行已经超出“宜其室家”的描述，同时女性丰富的外事活动也体现出她们在家内的权力。
　　关于身体文化的三篇文章对文本中理念与现实的张力也有不同处理方式。李贞德《唐代的性别与医疗》一文从生育和健康照顾入手，分析在唐代医疗制度完善化、医疗知识体系化的过程中形成的对女性的特殊看法与女性参与的医疗活动之间的互动关系。其中“女弱”的观念对女性具有保护和管束的双重效果。这些观念又使本来承担医疗事务的女性受挫，规避、退让之后只在有限的空间内能够获得肯定的医疗角色。张邦炜在其《两宋时期的性问题》中，也承认有关性的科学在宋代继续发展。同时强调现实中存在大量的纵欲行为，又认为在并行的禁欲、节欲、纵欲观念中占上风的禁欲观有其合理性，二者并行不悖。杜芳琴的《性事、医学和情欲中的社会性别——从〈大乐赋〉、〈千金方〉和〈游仙窟〉看唐代上层男性的性观念与性态度及性事情欲中的性别关系》从语境中分析三篇文本，勾勒出描述性事的三种话语：健身、纵欲以及展示才华和满足情欲，主要强调话语权主导者的理念。
　　对待“游仙窟”一类的文学作品，妹尾达彦则采取了结合历史背景分析的方式。在《“才子”与“佳人”——九世纪中国的新的男女认识形成》一文中，他比较了中国与欧洲、日本才子佳人故事的不同，指出源自9世纪的中国恋爱小说是伴随科举制度的落实，科举考生和妓女被描写成才子和佳人而产生的，因此中国的才子佳人不能像欧、日的贵族男女那样最终结合，理念与现实的冲突由此折射出来。
　　3、文本的传播和女教问题
　　文本的复制与流传是妇女史研究中长盛不衰的话题。本次会议集结了三篇有关《女论语》的论文。高世瑜的《宋氏姐妹与〈女论语〉论析——兼及古代女教的平民化趋势》考证了宋氏姐妹的生平及《女论语》的创作和流传，并比较《女论语》和《女诫》、及其作者宋氏姐妹和班昭，以探讨《女论语》在女教发展史上的地位和宋氏姐妹的人格特征。黄嫣梨的《〈女论语〉与〈女孝经〉》考察了二书的作者、写作动机以及篇目和内容，并着重证实二书作者的学养。山崎纯一《关于唐代两部女训书〈女论语〉、〈女孝经〉的基础研究》与前两位不同，认为《女论语》的作者另有其人，并比较了二书的内容和功用。此外，臧健《宋代家法的特点及对家族中男女性别角色的认定》辨析了宋代家法的含义与特征，从而探讨家法对家族中男女两性各种角色的认定。
　　两篇关于列女传的文章做出了大胆的尝试。刘静贞的《宋本〈列女传〉的编校及其时代——文本、知识、性别》从《列女传》的版本流传的考证入手，致力于发现作者与读者的关系和沟通管道，以及知识与知识载体之间的交互作用。她认为北宋《列女传》正由天子应读之书转变为君子应读之书，而它何以成为女教的经典似乎可以从柏文莉（Beverly Bossler）的《节妇烈女和宋代的政治、道德和性别观念》中寻找答案。通过比较北宋和南宋传记人物的类型，作者发现彰显女性的节操并批评男性的道德有亏的传记日益增多，指出写作妇女传记的初衷不在于妇女的节行本身，而是为了督促男性学做忠臣孝子。
　　4、制度与变迁的研究
　　制度与变迁是妇女史研究中的一个敏感话题。大泽正昭的《“妒妇”、“悍妻”以及“惧内”——唐宋变革期的婚姻与家庭形态的演变》聚焦南北朝至宋的妒妇现象，指出因为婚姻制度的不同南朝和北朝的妒妇问题性质不同，唐代融合了这两股潮流，但在统治阶级意识形态和婚姻关系上呈现出不稳定性，唐后期汉民族的婚姻制度复活，经由宋统治阶级的推动，妒妇问题被压缩到实行一夫一妻多妾制的家庭内部。气贺泽保规《试论隋唐时代皇后的地位——武则天上台历史背景的考察》立足后宫制度揭示武则天上台的历史背景。他认为受北方少数民族影响皇后地位不稳定，武则天正是在不断巩固自己的地位过程中钳制后宫乃至皇帝而步入称帝之路的。柏清韵（Bettine Birge）的《唐代至宋代的婚姻和财产法：从父系体系的疏离》把婚姻与财产制度联系起来，进而观察父系制度的演变。通过比较唐、宋法律，她指出在宋代财产不是更严格地由男子继承并完全保留在男性宗族中，而是被赋予女儿和寡妇继承或控制，从而进入异姓家庭。李志生的《试谈唐代后期妇女贞节的走强趋势》尝试从赋役制度和人口政策探讨女性贞节观念的变化趋势，并认为人口的增减直接影响到贞节政策的松紧，妇女受田与否也牵涉到她们在国家、家庭中的地位，因此受到更严厉的贞节观念的管束。
　　此外，佐竹靖彦《〈清明上河图〉为何千男一女》把笔力扩散到由汉到明清的漫长历史时段中，择取绘画、礼仪、戏剧等案例，从男女性别分工和家族制度两大脉络说明宋以后形成的近代宗族的构成单位——自立的中型家族的特色，这是男外女内主义形成的现实基础。作者以绘画材料引出并展开论题，令人联想到对于非文本的材料如何解读的问题。
　　5、 关于非文本材料的研究
　　绘画、乐舞和考古资料的运用，为本次会议添色不少。罗世平的《唐代仕女画独立分科的历史动因透析及其相关问题》分析了唐代仕女画丰肥浓丽的风格及其与社会时尚的关联，还指出武则天在政治、文化生活中的重要作用推动了仕女画的流行。姜斐德（Alfreda Murck）的《宋朝绘画中的女性》梳理了宋代以女性为绘画题材的作品，将它们分为理想化的女性、朱门后的女性、劳动妇女、为诫谕而绘的女性和看不见的女性5种类型，其中看不见的女性是指用隐喻的方式表现出来的女性。它们描绘出女性的日常生活、关于女性的物质文化和观念。
　　荣新江《女扮男装——盛唐妇女的性别意识》一文，着力在绘画、人物俑等材料中搜讨唐代独具特色的女扮男装现象，指出这种现象有来自教育、家内户外的生活、宫廷都市活动、道教佛教影响、个人性格等多方面的成因，不能单纯以胡化或是社会的开放解释。在时尚背后，盛唐时期的女性不是与男性区别并分隔的负面形象，她们可以自由装扮成流行的异性形象。齐东方先生的《唐俑与妇女生活》通过对唐代女俑分期、分式、分类的考察，展示了女俑与丧葬制度的关系、有关女性的时尚的变迁、物质文化的发展和传播，以及女性在礼乐、劳动和社交生活中的丰富活动。
张国刚、孙丽莹的《唐五代女子面妆术及化妆品的原料和来源》对唐、五代女性地面妆术、化妆品的原料和来源及面妆术的等级性、地方性、民族性和时代性进行了考察，提出《花间集》对研究女性面妆术具有重要意义。葛晓音、户仓英美的《唐代女舞〈玉树后庭花〉及〈霓裳羽衣曲〉之舞容考》由流传到日本的两部乐舞追溯它们怎样被唐代宫廷吸收、改编、演绎和失传的历史，从中揭示出不同民族文化的融合、舞容的载体在传播中的作用等复杂因素。
　　在关于缠足的文字记载十分匮乏时，高彦颐（Dorothy Ko）的《从唐宋身体文化试论缠足起源》一文，结合文献和考古资料，试图从更大的文化架构——唐代乐舞的演变、坐具的普及、生活空间——探讨起源、审美和身体实践等问题。
　　以上文章关注到唐宋妇女史的各个层面和角度，无论传统或新鲜的议题、方法都得到了精彩纷呈的表现。
　　这次会议的另一特色是，尽管与会者治学的领域不尽集中在唐、宋史或妇女史，关注的议题也多种多样，他们都从不同角度回应了一些基本问题，廓清了目前唐宋妇女史、乃至妇女史、历史学的困难和分歧所在，并就大会形成的共识探讨不同层面的解决方案和未来走向。
　　首先，关于史料的运用，与会者畅所欲言，并达成了一些共识。如包弼德（Peter Bol）、岸本美绪都指出我们对待史料要谨慎，对自己解读文本的能力应保持谦虚的态度。涉及思想史、艺术史、社会史等各个领域的问题也让人茅塞顿开，激发研究的灵感。如一些被反复征引的古人所作的概括为什么会被提出，向谁宣传；绘画中显示的女性的缺席是社会分工的真实反映，还是在男性的注视下女人被隐藏起来；又如黄宽重先生质疑，唐代反映贵族生活和宋代反映中下层民众生活的史料能否直接用于唐、宋的比较。
　　其次，关于历史分期和社会变迁，大会贯彻了打通唐、宋的精神，并向唐以前、宋以后延展，对照历史上和与会者的不同文化背景，形成了对唐、宋妇女史一些特别现象和事件的动态认识。李华瑞题为《宋代妇女地位与宋代社会史研究》的报告，总结了大陆地区近20年的宋代妇女地位研究及其形成的共识，引发了对妇女地位及如何使妇女史研究契合大的历史背景等问题的争论。许多与会者认为本次会议的成功之处正在于摆脱了固定的社会发展史的框架，妇女受压迫史的俗套，提出的议题是可争议（problematic）、有个性的（characteristic）。伊沛霞并以自己的实践建议大家以更多的案例显示女性的生活、社会性别观念怎样受到社会变迁的影响。
　　第三，本次会议在国内首次尝试将妇女史与历史学结合起来，使来自不同学术背景的学者看到二者互相汲取养分、宽广而可喜的发展前景。与会者中有不少是首次参加关于妇女史的会议，对他们来说，妇女史研究不是放弃自己的研究特长，而是结合自己关切的问题、就找到的材料作一些新的诠释。刘静贞还指出，妇女史不是把问题局限在女性或性别的角度中，而是让历史学多一个角度，为历史学提供新的方向和题材。历史研究的价值在于将一些普遍的现象还原到历史情境中看，而不是说出大家都知道的事实。
　　本次研讨会自筹备以来就受到众多学者的关注与支持，会议期间和会议结束后，与会代表和旁听观众都对会议的成功举办给予了高度的评价。代表们一致认为，这次会议是对唐宋妇女史研究主题和方法的一次认真尝试和勇敢突破，敢为天下先，是史学界的一次重大创新，为其他史学领域的研究提供了一个优秀的典范，堪称学术会议的精品。它打破了以往研究中僵化了的王朝断代分隔，为唐宋史的研究者们提供了接触和对话的机会，学界长期以来关注的焦点之一唐宋变革说也由此得到了进一步的讨论。本次研讨会容纳了专门研究妇女史和专门研究其他专题的不同领域的学者，这种多学科的交叉渗透代表了妇女史研究的前沿，与会者们彼此互补、交流，获益匪浅。这次会议还吸引了不少男性学者参加会议，改变了以往妇女史会议中女性学者为主体的情形，使得妇女史的研究跳出了单一性别的桎梏，成为研究男女两性互动以及受到男女两性共同关注的重要领域。会议的论题相当广泛，它把妇女史研究与历史学其他领域的研究放在一起，将小问题与历史大脉络联系起来。妇女史的研究与社会历史大背景有着密切的关系，如何找到一些切实的结合点并且深入、细致地进行分析，会议代表们的文章和讨论提供了一些成功的案例。会议使代表们收获颇丰，通过热烈的学术讨论与交流，大家接触到了一些新领域、新材料、新视角和新方法，这也是会议筹备者与参与者共同创造、良性互动的结果。
北京大学中国古代史研究中心一部有关性的电影
　　看了大家这么多的评论，有些意犹未尽。随便说几句，也就是见仁见智吧。
　　
　　首先我不赞成把片中人物的关系做片面化的理解，去穷究他们之间的关系。电影中的角色可试定位如下：
　　母亲（疯妈，唐嫂，梁母为代表），父亲（疯妈男人，梁老师，唐老师为代表），儿子（小队长，众儿童为代表），女人（疯妈，唐嫂，大夫，及学校中各女性为代表），男人（梁老师，唐老师，小队长为代表）
　　情节冲突主线：乱伦，轼子，性焦渴，性无能，性亢进，生命轮回
　　主题：太阳照常升起（生命轮回）
　　
　　这部电影讲述的是人的各种性意识以及性变态，出场的人物只是导演手下的符号，所以一个人物往往充当了不同的符号，以及同一符号分散在几个人物身上体现。故事背景没有太多的意义，只是导演对那段历史的回忆比较深刻，顺手拈来。片中的大量意象无不充满了强烈的性暗示。
　　片中各意象试分析如下：
　　赤足--性欲的象征，
　　鞋子--女阴
　　树---阳具
　　卵石--精子
　　小河--女阴
　　白宫--子宫
　　小号--阳具
　　枪---阳具
　　枪带--脐带
　　太阳--生命
　　
　　疯妈是性焦渴的符号，因为过度的焦渴做出了一些常人不可理喻的行为，被认为是疯了。李叔叔反复说的：你妈怎么会这样？提示了疯妈这种长期压抑后爆发的突然性和怪异性。同时疯妈在长期压抑性渴望中，把儿子当作了情感转移对象。片中对此的提示出现过几次，如珠算老师说疯妈是小队长的姐姐，疯妈逼儿子承认他是阿辽沙，两人争吵时的举动像是夫妻，在白宫里把年轻时唱李铁梅的照片同儿子的照片摆在一起等等。在影片的第一段中，集中反映的就是性压抑，性焦渴，恋子等性变态心理。第一段结束时，疯妈失踪了，因为母亲这个符号将要由后面出场的唐嫂接过去。
　　
　　第二段，梁老师代表的是性无能。未出现过的梁母继续着母亲这个符号。梁老师把母亲留给他的枪（阳具）送给了唐老师提示了他自己知道自己的性无能，他留下的那根枪带是脐带的意象，用以维系他和母体的联系，最后他因对自己性无能的厌倦用枪带上吊，暗示出生时的脐带绕颈，完成他向母体的回归，至此是生命轮回出现的第一次。梁老师因为性无能在行为上体现出一种性侵略性，如他主动接听骚扰电话，而且用广东话说了一句：丢你老母海。有意思的是广东人一般只说丢你老母（操你妈），“海”（蟹，指女性生殖器）字很少带出，这句话就是操你妈逼的意思。但是梁老师这些侵略性又受到自己身份及道德规范的压制，虽然摸屁股的不是他，但是他心里知道自己是很想摸的，这种压制和自责交织的情绪导致了他最后的自杀。
　　这一段里以女大夫为首的各色女性代表着性亢奋的符号，片中已明显，我不多说了。
　　需要提醒的是梁老师和唐老师有一部分身份是重合的，他们在这一段中主要表现出男人的复杂性心理，无能和正常状态交替。
　　
　　第三段，首先是小队长住到了白宫（子宫）里，以及他最后被杀，这是生命轮回在片中第二次完成。恋母，乱伦，父轼子是这一段的主线。唐老师和唐嫂在这一段里接替了父亲和母亲的符号，这一段是矛盾冲突的高潮段落。父亲在经历激烈的心理冲突后，用枪打死了自己的儿子。注意片中未出现小队长倒下的镜头，所以枪杀这一段也可以看作是一个生命开始的意思，枪和发射的火光暗示阳具和射精。
　　
　　第四段，如果延续上一段生命回归子宫，开始孕育的话，那么是顺叙，从疯妈怀孕开始。但导演的时间提示又告诉观众这是倒叙。所以这一段从整体上把影片的轮回结构完成了。这一段里年轻的疯妈和唐嫂都是代表着女性，可以看作是一个人的两个身份，相信看到这里，观众就能明白导演在角色设置上的技巧了。这是充满了唯美和魔幻的一段，着火的帐篷在风中追赶着火车，护卫新生命的诞生，这是生命的热烈。躺在开满鲜花的铁轨上的孩子，不带一点血污，这是生命的纯净和甜美。孩子一笑，太阳就出来了，这是生命的灿烂。看到这里，我就想起一首老歌“when a child is born&.
　　
　　整部影片，叙事干净利落，过渡自然，画面优美，看得赏心悦目，充分体现的导演的功力。
　　新观点!有意思!豆瓣需要不同的声音,
　　我也同意楼主的说法不赞成把片中人物的关系做片面化的理解，去穷究他们之间的关系,看电影要求我们有更多更广阔的想象力,同时很高兴我抢到了沙发,谢谢大家!
　　这部电影很妖媚，其实很纯情。
　　就仿佛性感的女人的笑容都那么孩子气。
　　很有见地，生活就是性与生命的轮回..
　　没看过，不好说。逻辑上楼主晦涩苦闷的情绪暗合这部性电影表达共鸣的评论冲动。表象上楼主的功课很努力。
　　另外对猪逢春同学一味的溜须拍马表示强烈的不屑。
　　另外外前几天斗殴事件中楼主拍的一掌，在偶吊毛以上 双乳以下 留下了罪恶的血印，弥久不消！愤慨一下！
　　新观点。恩恩不错。
　　很深刻……看过只好，只是感觉心灵受到了一种莫名的震撼，却说不出来确切的原因，不过知道是导演在进行着一场很深入的生命思考，于是，心底油然生出尊重……
　　有一定道理,我看过,只是觉得非常美和震撼.
　　还没看,怕看不懂
　　同意楼主的大部分分析——尤其是把梁老师判定为“性无能”，是一高见。惟独“父轼子”这点背离了影片与原著小说的“本事”。唐雨林（姜文扮演的那个用吹号当做与女校医“陈冲”约会偷情之信号的风流教师）与李不空（疯女“周韵”的丈夫，那个“最可爱的人”，那个志愿军叔叔，那个做完报告就勾引女学生“周韵”的人，那个后来被派到苏联去的军官“阿辽沙”，那个最终留下了有几个子弹孔的军服、车氏的小说《怎么办》等遗物的人），无论如何也不会是同一个人！
　　还没有看过，不过我喜欢你不一样的声音。
　　胡思乱想胡说八道。
　　强悍，这都能想到
　　理性是一种精神癫狂
　　我终于明白了，楼主的影评写的不错。很新锐。
　　不错.又一次让重新感怀这部电影
　　哪有这么多哲学似的理论和意象
　　我觉得就是一部很简单的情欲电影，以悬疑片的手法拍的
　　所以明白了电影要说什么以后觉得还是很有意思的
　　这就是传说中的过度诠释...
　　……又一个新的观点，有意思：）
　　 姜说拍这部影片是要一部比《阳光灿烂的日子》更好的电影。
　　 出电影院我说这是姜文拍给自己看的电影。里面揉进姜这十年来经历后，对家庭，对生命，对感情，很多看法。和阳光灿烂一脉相承的是，个人成长早期如文革等个人烙印是抹不掉的。如果只是性，那只是看了一个角度。
　　
两部阳光的片子，如果第一部是对青春年少美好的回忆，这一部更多是对中年对生活感悟的大杂文，有很多头绪，看起来是很乱，但谁有能说自己的生活都不是混沌和理不清头绪的呢。
　　
理不清才是常态。
　　LZ怕是弗洛伊德看多了吧
　　有点意思
　　这部电影的主题，不是这么简单的：生命的轮回
　　
　　好文。
　　如果没有李安，这部片儿能获奖吗？
　　 12:43:07: solo
　　　　如果没有李安，这部片儿能获奖吗？
　　
　　
　　获奖了又如何？没获奖又如何？
　　
　　获奖了，它还是这部片子。没获奖，它也是这部片子。
　　说真的 我没看出来这些 整那么隐晦干嘛
　　最后一句偏离前面的主题
　　你以为你是佛洛伊德 啊
　　一个有效的开掘角度
　　分不清这篇文章是象征主义还是符号学的领域
　　总之经过LZ的分析，我更加晕了~~~
　　
　　LZ没事可以去写篇《姜文密码》，把姜大腕的三部电影解构分析
　　以各种线索串联，想必能受到欢迎
　　
　　P.S 让我遗忘这部影片吧，思考过度就太折磨人了
　　没看过电影呢
　　会不会每一部都会有类似的分析？
　　
　　每个人看这部电影都有自己的理解，本身电影就是导演表现自己思想的一种方法，姜文到底在想什么，何必去猜呢？只要我看这部片子我有一种感悟就好了，
　　
　　楼主的角度确实与一般人不同，所以谢谢!又一次思想的感悟！
　　分析得很独到，真想知道姜文看了你的理解以后是什么感想。
　　吃铁丝拉笊篱，——真能编
　　太牛了 这样也可以阿~~~ 可以专门为“太阳”出个词典了！
　　不太赞同楼主的这个解读
　　我觉得这部片绝对不是主要表达性这个话题
　　晕了！这评论...比电影本身还难懂
　　不知道姜文有没有想到这么多。。。
　　小时候老师总是把课文剖析的深刻得要死，我就总怀疑作者根本就没有想那么多。。。
　　评论总比作品本身深刻。。。。
　　性、政治
　　LZ观点不错~~~想想真那么回事~~~
　　
　　全能对号入座！！绝对相信姜文这部晦涩难懂的电影是带有大量的符号象征的！！
　　
　　太猛了~~
　　
　　某些没有想象力和只能理性的欣赏这部电影的人我真为你感到遗憾~
　　疯妈的石头房子代表子宫这个暗示比较明显，而且是所有暗示中最自然的一个。
　　儿子无意间偷窥到了母亲子宫里的秘密，变得非常害怕和羞耻，就是看见路过的李叔也要躲，这段比较传神。
　　枪和小号代表阳具这个就不用说了。过于直白浅浮。
　　至于小队长到底是不是唐老师的儿子，我觉得这个没有交代清楚，或者他根本就不想交代清楚。
　　过度诠释
　　就得折腾出点深奥来吗？
　　完成他向母体的回归，/////我汗
　　完全就是咕哝玄虚好不好...
　　看的累
　　观点不错，能自圆其说就好。
　　妈妈的 这样都可以想出来
　　楼主真..............！
　　这什么解读。大家都玩学术玩疯了吧。
　　不反对lz这么解读，不过容易产生误导，毕竟电影不是这么看的，对吧~
　　
　　 22:13:03: daisy
　　　　儿子无意间偷窥到了母亲子宫里的秘密，变得非常害怕和羞耻，就是看见路过的李叔也要躲，这段比较传神。
　　
　　这个有点说过了吧……跑到那么个阴森的屋子里，里边都搁着摔碎了又拼起来的东西，会不怕么？哪里有羞耻了？他看到李叔就跑很大程度上也是因为之前他妈说李叔已经牺牲了，窃以为。
　　佩服你
　　看的居然能想到这些
　　导演是不是这样的本意呢
　　值得考究...
　　评论写的很好哈，不过还是很多地方不懂。
　　你全家都是姜文。
　　佩服 佩服
　　顶一下(不是那个意思)
　　lz真牛！
　　是罗伯特兰登的马甲吧~
　　
　　玄牝
　　
　　众妙之门
　　“，如他主动接听骚扰电话，而且用广东话说了一句：丢你老母海。有意思的是广东人一般只说丢你老母（操你妈），“海”（蟹，指女性生殖器）字很少带出，这句话就是操你妈逼的意思。”
　　
　　其实，广东人说“丢你老母”是“丢你老母海”的简称，
　　有时候，还会给“海”加上形容词，“丢你老母臭海”
　　
　　观点很旧了，但是分析得比较细致。
　　喜欢你的观点
　　乱伦那个观点强烈不赞同！
　　不错
　　很好
　　我看了以后的感觉，就是SEX
　　我怎么没感觉出来？？？？？？
　　觉得里面的感情还挺纯的。
　　“需要提醒的是梁老师和唐老师有一部分身份是重合的，他们在这一段中主要表现出男人的复杂性心理，无能和正常状态交替”
　　这个赞同
　　太强了，把里面的性暗示全揭露出来了，我只看出来一部分。佩服佩服
　　真是一千个人就有一千个哈姆莱特啊，可能这就是导演的用意吧，我一开始真的没看出那么多，不过看了各位的评论，觉得都有道理，但好像有些地方又有些牵强，回头再看几遍。因为每看一遍都有新的理解。常看常新的电影才是好电影啊！
　　“太阳照常升起”的合理化解释
　　　　昨天看了姜文的这部新片，并看了Noel等人的评论，觉得美中不足。美的是大家都看到了里面的一些象征和影片的超现实主义风格。不足的是解释有所牵强，比如和政治的联系，如把“摔碗”解释为“破四旧”，这完全可以不能用1976年，文革和大跃进结束时的日子，放在1966或更早不是更符合现实?还有“太阳”和“苏联”跟中国的现状和前途的联系也过于直接，解释跟影片整个风格不协调。政治的因素应作为理解影片的背景而不是解释的内容。而里面关于性的暗示，我比较赞同，但存在一种更美的解释。以下是我对影片的看法，希望对大家有帮助：
　　　　影片的第一感觉是“乱”，和现实存在差距，没错！这正是超现实主义的风格！艺术上的超现实主义绝大多数超现实主义是和性的象征联系在一起的，并跟梦，潜意识有千丝万缕的联系。而本片正是一部在现实和梦结合的电影，与其说影片描述的是现实，不如说描述的是一个人的梦。谁的梦呢？老唐（姜文）的梦。影片幻想和现实并存（梦就是这样，现实的素材加上幻想的构造），是大家理解障碍的原因，放在梦里理解比全部放在现实解释，你会体会到本片纯粹的美！下面就来解析这部影片吧：
　　　　影片的真正故事：
　　　　几个重要片断：
　　　　影片中梦里幻想成分：
　　　　一． 我们在老唐的梦里面，片头的疯母其实是老唐的母亲而不是房祖明的，而房祖明其实是老唐自身，老唐从未见过房祖明的母亲，而之所以有这种替代，是为了掩饰自己的“恋母情结”；
　　　　二． “死的烈士”是老唐的父亲，由于在梦里为了逃避“希望父亲的死”，这个“取代父亲，恋上母亲”的“恋母情结”也叫“奥狄浦斯”情结带来的道德批判，老唐用房祖明代替了自己，在影片中以“房祖明的爷爷成为烈士”来掩盖自己的潜意识想法。片中从自己母亲口中说出“父亲死了”也是“恋母情结”的表现。可见这只是“恋母情结”的两种梦里的表现方式，并不存在矛盾。实际情况可能是老唐的父亲并未在现实死去，只是在他的梦里死去。
　　　　三． 房祖明和老唐的老婆通奸时说的“叫我阿秋莎”，也是在梦里发生的。“叫我阿秋莎”其实是父亲形象的一种象征，房祖明同样是自己的一个化妆，同样为了掩饰自己上述的“恋母情结”。老唐因捉奸杀掉房祖明，是在房祖明的“她的肚子一点也不像天鹅绒”，这句话让一直逃避道德批判的“恋母情结”达到高潮，潜意识进入意识，梦想照进现实，意识的道德批判到顶峰，于是老唐杀了自己,即梦里的房祖明。眼前出现了太阳，梦醒了，天亮了。
　　　　四． 同样的“恋母情结”还出现在疯母去领死去父亲的遗物，疯母的哭泣也是这种“恋母情结”受到意识的道德批判的结果。并且衣服上的3个洞，这个数字在弗洛伊德的理论中是性的最典型象征，这个数字还在影片一处出现过，即黄秋生，陈冲，姜文共同呆在一间屋子里，这里也是潜意识为了逃避意识的道德审查作用而用象征来替代性。
　　　　五． 黄秋生的大部分戏也是老唐的幻想产物，老唐用黄秋生代替自己，也是为了掩饰自己的一种担心—“阳痿”。黄秋生在现实中可以看出，是男性魅力的代表，女性的爱慕对象，而这正是老唐所向往的，于是把自己化妆成黄秋生。但阳痿的担心还是暴露了出来：摔断腿，这个典型的阳痿的象征；对追求者的欲罢不能（陈冲等）；以及最极致的上吊（黄秋生在现实中并为死去，而在梦里用上吊表现了潜意识对阳痿的担心）
　　　　六． 对黄秋生的审判。影片中黄秋生死时，5个被摸屁股的人出现在下面，接到骚扰电话的人数正好也是5人。有什么联系吗？5个被摸屁股是梦中老唐化妆成黄秋生进行的性幻想，人数5来自现实中的真实地性骚扰事件（实际上发生的审判实际上是对5个被骚扰电话骚扰得女子的一个调查而发现骚扰者就是老唐本人，而不是摸屁股事件的审判），而调查在梦里变成了对黄秋生的一个审判，实际上是老唐自己被发现是电话案的骚扰者而接受调查（梦里黄秋生被证实是冤枉，是老唐潜意识希望不要被人发现自己的行为的愿望的化妆）。这是老唐在被调查并被确认是骚扰者后做的一个梦（这个梦同样可以在改造地发生，而且更统一）同样是潜意识为了逃避道德批判作用的伪装。
　　　　七． 顺便注：老唐打枪是现实和梦里共有的事。现实打枪是老唐的性缺陷导致无法正常性交发泄；梦中打枪和通奸是一个组合，是阳痿和恋母的集中表现（自己虽然想和母亲发生关系但被自己道德抵制且力不从心）。影片还有许多用到象征的地方，这里就不多说了。
　　　　影片里面的现实发生的：
　　　　 之所以选择老唐的梦而不是别人的，是因为老唐是影片中唯一可能接触到影片所有人物的人（房祖明就没和黄秋生见过）。疯母现实并不是疯的，只是在梦里，由于疯母是老唐的“恋母情结”的幻想对象，很多潜意识的关于性的语言为了逃避意识的检查作用化妆了，就变成了一些意识不到的，无法用意识理解的词语，于是在我们看来疯母石疯子。实际上的情况是疯母不疯，使现实中老唐的母亲。老唐，一个有点性功能缺陷的人，在 学校里靠打性骚扰电话（这和老唐靠文字，写信发泄性欲和自己去打枪而不是性交发泄欲望是一致的）发泄性欲，并视黄秋生为精神偶像，直到有一天被人发现，调查证实后被发配到农村改造学习，遇上了房祖明。由于现实（欲望得不到发泄，被同事发现自己古怪的癖好）和自身的情况（阳痿恐惧，恋母），在某一晚上在改造地做得一个梦（实际醒过两次一次是杀房时，一次是最后）。是那个时代，性受到压抑的男子的一个典型的梦，同时也反映了那个时代压抑的现状，而这是通过老唐的梦来表现的。
　　　　 太阳照常升起，就是梦毕竟是梦，总会醒来，虽然我们想一直呆在梦里满足我们被压抑的愿望，但现实还是不会离开。太阳其实就是现实，从梦里醒来的象征。表现的不是一种希望而是一种无奈何和绝望。这样跟时代背景也一致了。
　　　　 以上分析，就可以把表面支离破脆，不和逻辑和通常理解的电影变得合逻辑了。影片就是老唐的一个梦。美啊！
　　我认为这个性的分析实在是高，太高了。
　　你能从一本屈原的楚辞看出性来吗？
　　妈的真是太佩服你了，输给你了
　　LZ，是姜文和你说的吗？
　　搂主的分析另辟蹊径，性的主题选择也很有趣。
　　但如果能更细致的分析每处细节从而得出性主题，线索会更清晰。
　　不错。
　　全文都是胡说八道，瞎引申。
　　子杀父臣杀君才能用弑这个字 父杀子就是杀
　　主题似乎只有这么说才能够说明白,要不然整个片子主题不名,没意义.
　　又是一篇评论，完全不同的观点
　　觉得有意思
　　还得讲一句的是，这部片子确实唯美
　　再看回这篇真觉得是无稽之谈，呵呵。
　　真是个强人
　　创意决定一切
　　倒地跪拜。。。早該想到，只是感覺到電影中性的張力，但是性始終會是大多數電影中不可或缺的部分，所以沒有想到它是電影最終的主題。
　　強烈同意！！！姜文應該就是要表達性
　　挺好的，片子裏面性跟生命輪回的意象很明顯~
　　这是弗洛伊德的影评？？？？
　　你把这个电影看成这个样子
　　这个电影于是在你的脑海里活了
　　挺不错
　　不用管别人是不是赞成或者诋毁
　　佛洛伊德...的感觉
　　这个电影到底想说什么
　　如果真象lz等人所说那样 我想问有那个必要么
　　把电影拍成这样玄虚 无聊 那些台词大都怪诞的象梦中语
　　愚弄大家来牵强附会
　　
　　当了解到这是一个以上个世纪五十年代至七十年代为故事背景的电影时.
　　我便放弃了冯的[集结号].选择了姜文的作品.
　　相比物欲横流的今天.那是一个人性被压抑的年代.
　　我特想看看姜老爷子如何在那样的时代烙印下对我们描述出浪漫曲折,幽默迷人的爱情故事.
　　姜文从不另人失望.当电影结尾[其实应该是故事开头]时,那个&疯妈&站在火车上对着远方的天空大吼.
　　&阿辽沙,你别害怕,火车在上面停下了,他一笑天就亮了！&
　　看到那个执着的女人坚守着她的爱情信念.然后东边的太阳照常升起.全剧终。
　　我的心,有些潮湿.也有些悸动.电影的节奏转换之快让人有些来不及落泪,剩下的,是无限的回味。
　　　
　　我在网上搜了搜,许多从电影院里走出来的人都说没有看懂.
　　我想.我也只是看得似懂非懂.但那些美好我是真的记住了.还有专属于那个年代的小诙谐.
　　姜老爷子的枪声一声一个准.天上飞的一个逃不掉.
　　儿子都二十岁了的&疯妈&,却没有一点苍老的痕迹.爬树下水.疯得快乐.
　　听她用悦耳的温州口音念:黄鹤一去不复返.我的心也跟着悠悠流水一去不返了.那滋味美得.那快乐没有一丝杂质.
　　这部电影使我联想起那部叫[假如爱有天意]的韩国电影.
　　一样的梳着两个辫子的为爱痴狂的女子.都有些不够幸福却又幸福得死掉的结局.让人为之心生幸福.
　　有时,我想,只要人的心在那些该单纯的时刻单纯了,电影也就看明白了.
　　
　　楼主也许喜欢看这篇文章：
　　
　　冷酷仙境与世界尽头——《葫芦兄弟》人物赏析
　　作者：马伯庸
　　
　　
　　如果说放跑了妖精的穿山甲是代表着人类的“原罪”的话，那么取得了葫芦种子的老翁就意味着神的“救赎”
　　
　　葫芦兄弟们是不折不扣的救世主，根据《葫芦兄弟》设定集里的资料，葫芦种子是神为了克制妖精的力量而赐予人类的宝物，葫芦兄弟们就是神的使徒。
　　
　　第一种使徒的颜色，是赤色。这是热情奔放之色，充满着理想主义的光芒。
　　
　　葫芦七兄弟，代表了人类的七种情感。单一的情感，并不能构成整个人格，唯有将这些聚合在一起之时，才算是完整的。
　　
　　......
　　
　　
　　不知道楼主对这篇文章有何看法。
　　斗膽發表一下觀點：樓主您是不是有點兒淫者見淫了呢。
　　楼中的评论也赞！
　　“叫我阿廖沙吧。”小队长与唐婶厮混时，小队长对唐婶说的这句话正好说明了小队长与父亲身份的调换，俄狄浦斯情结看得出有头绪了。
　　反正这部片子怎么解说都行，只要自己喜欢。真不知道上面的人这么生气干嘛……
　　呵呵
　　
　　呵呵
　　
　　鞋子--女阴
　　　　树---阳具
　　　　卵石--精子
　　　　小河--女阴
　　　　白宫--子宫
　　　　小号--阳具
　　　　枪---阳具
　　　　枪带--脐带
　　　　太阳--生命
　　太阳--生命，这个是一定的。其他的就有牵强之嫌
　　一代人来 一代人走 大地永存 太阳升起 太阳落下 太阳照常升起
　　扯淡！
　　理解的好
　　不得不说， 那个noel的影评看的还是不够深刻的，我觉得这篇影评才是姜文真正的初衷
　　确实有这些隐喻，
　　看这部影片同样需要抓住几个关键时间点
　　　　1958年，历史背景，反右倾，反修正，大跃进，共产主义遇到的困难。
　　　　1976年，有哪几位影响时代的伟人乘了黄鹤而去的？76年之后中国大地上谁要捕捉真理的鸟？谁后来又要解放禁锢的思想？
　　　　如果要对这部电影看得更深入，建议去恶补下中国的这段历史背景。放在中国当时的大背景去理解这部片子，很多疑问都会迎刃而解
　　犹如梦一场
　　看完评论豁然开朗
　　姜文的电影没有你想的那么肤浅，总想到性里去，不读历史是看不懂这部电影的~
　　 15:31:23 铨少　　“，如他主动接听骚扰电话，而且用广东话说了一句：丢你老母海。有意思的是广东人一般只说丢你老母（操你妈），“海”（蟹，指女性生殖器）字很少带出，这句话就是操你妈逼的意思。”
　　　　其实，广东人说“丢你老母”是“丢你老母海”的简称，
　　　　有时候，还会给“海”加上形容词，“丢你老母臭海”
　　
　　这人说对了，楼主一点都不懂在这里顺口开河，广东人还可以再加上两个字
　　“丢你老母臭化嘿”
　　不错，，，，
　　楼中的评论很经典…我觉得楼中的评论还是比较靠谱的~老姜不太可能只讲了性…但是性在片中的确是存在的~
　　不错的解读。
　　很经典，应该顶到第一去
　　说得挺好！
房祖名 / 周韵 / 姜文 / 黄秋生
& 2005－, all rights reserved