中国革命道德--简编本_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科 收藏 查看&中国革命道德--简编本本词条缺少概述、名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！出版时间1999-09页&&&&数520装&&&&帧平装ISBN0
中国革命道德：简编本，ISBN：0，作者：罗国杰主编目 录编者的话第一章 革命道德的本质导 语第一节 革命道德是革命阶级利益的体现1.道德是社会关系的产物2.革命道德是革命阶级利益的表现3.革命道德是高尚的道德形态第二节 革命道德在革命实践中形成1.革命道德来源于革命实践2.革命者要培养实践新道德的自觉性3.在实践革命道德中抛掉自己身上的一切陈旧肮脏的东西第三节 革命道德对传统美德的批判继承和发展1.革命者是马克思主义的历史主义者2.正确对待中国古代的道德遗产3.大胆吸收人类一切优秀的道德文明成果4.结合新的实际发扬光大革命道德第二章 革命道德的作用导 语第一节 道德建设与精神文明建设 物质文明建设的关系1.高尚的革命道德精神可以转化为巨大的物质力量2.两个文明都搞好，才是有中国特色的社会主义3.社会主义思想道德集中体现着精神文明的性质和方向第二节 革命道德在革命与建设时期的作用1.革命道德是克敌制胜的雄伟力量2.抵御一切落后腐朽道德影响3.振兴中华需要有高尚的道德精神第三节 造就千百万革命事业的接班人1.接班人关系到革命的长远利益2.接班人必须德才兼备3.接班人要在实践中培养和选拔第三章 革命道德的目标：共产主义道德理想与实践导 语第一节 为社会主义和共产主义理想而奋斗1.只有社会主义能够救中国和发展中国2.必须在思想政治上坚持四项基本原则3.为社会主义共产主义奋斗终身第二节 正确看待革命理想与现实的关系1.做革命的现实主义者2.空谈社会主义和共产主义 就不是一个自觉和忠诚的共产主义者3.实现伟大理想需要脚踏实地的精神第三节 热爱科学 实事求是 坚持真理1.坚持科学精神 反对迷信盲从2.一切从实际出发3.献身真理 无私无畏第四章 革命道德的核心：全心全意为人民服务导 语第一节 人民的利益高于一切1.全心全意为人民服务是我们的根本宗旨2.做人民的勤务员3.共产党和无产阶级没有自己的私利第二节 热爱人民 相信人民 依靠人民1.人民群众创造历史2.人民群众是力量的源泉和胜利之本第五章 革命道德的原则：集体主义导 语第一节 集体利益高于个人利益1.集体利益与个人利益的根本统一2.以革命利益为第一生命 以个人利益服从集体利益3.为集体利益作出必要的牺牲4.反对形形色色的个人主义第二节 保障个人正当利益 尊重健康个性发展1.革命的功利主义2.时刻关心人民群众的切身利益3.尊重个性，照顾多数第二节 集体主义与民主集中制1.民主集中制是集体主义的体现2.自觉遵守革命纪律第六章 高举爱国主义旗帜导 语第一节 争取和维护祖国的尊严 独立与统一1.牢固树立民族自尊心和自豪感2.为中华民族的独立和解放而斗争3.坚决维护祖国统一、民族团结第二节 热爱祖国与热爱社会主义的统一1.热爱祖国与热爱社会主义的一致性2.热爱祖国就要使祖国富强民主文明3.中华民族是一个热爱和平的民族第七章 发扬艰苦奋斗和革命英雄主义精神导 语第一节 劳动光荣1.热爱劳动2.热爱劳动人民第二节 自力更生 艰苦奋斗1.把方针放在自力更生的基点上2.艰苦奋斗是革命者的本色第三节 勤俭节约 反对浪费1.勤俭办一切事业2.节约光荣 浪费可耻第四节 革命英雄主义1.革命时代是英雄辈出的时代2.保持革命战争时期的革命热情和拼命精神第八章 实行革命人道主义导 语第一节 世上决没有无缘无故的爱和恨1.没有抽象的人性，只有具体的人性2.没有抽象的爱与恨，只有具体的爱与恨第二节 对敌狠 对已和1.对敌人仁慈，就是对人民残忍2.甘当人民的“孺子牛”第三节 革命人道主义和社会主义人道主义1.用马克思主义分析人道主义2.革命队伍中的人际关系最具有人道性3.改造罪犯体现了伟大的人道主义原则第九章 建立新型职业道德、社会公德和家庭美德导 语第一节 履行职业道德1.爱岗敬业2.钻研业务 精益求精3.忠于职守 造福人民第二节 遵守社会公德1.移风易俗2.遵纪守法3.互助互爱第三节 树立革命家风1.志同道合 忠贞不渝2.婚姻自由 男女平等3.互敬互爱 家庭和睦4.尊老爱幼 严格家教第十章 确立革命人生观导 语第一节 革命者的生死观1.树立正确的世界观人生观2.追求高尚进取的生活方式3.砍头不要紧 只要主义真4.为人民利益而死就比泰山还重第二节 革命者的荣辱观1.以维护革命利益为最大光荣以损害革命利益为最大耻辱2.有功不自居，有过不推诿第三节 革命者的顺逆观1.前途是光明的，道路是曲折的2.胜不骄，败不馁3.顺应环境，改造环境第四节 革命者的得失观1.争革命的利益 人民的利益 而不能争个人私利2.辩证看待得与失第五节 革命者的苦乐观1.吃苦在前 享受在后2.以实现理想为乐 以不能实现理想为苦第六节 革命者的贫富观1.清贫是革命者的精神动力2.社会主义的目的就是要全国人民共同富裕3.反对平均主义第十一章 坚持革命道德评价与选择导 语第一节 道德评价中的善与恶1.善与恶总是相比较而存在的2.以人民的利益作为判断善恶的标准第二节 把享受权利与克尽义务统一起来1.要享某种权利 先要负得起某种责任2.为革命为人民无私地尽义务第三节 道德行为的手段与目的1.原则问题不能调和妥协2.把自己锻炼成为懂得马克思主义策略的战士第四节 道德自由是对道德必然的认识与实践1.自由是必然的认识和世界的改造2.道德选择要遵循历史发展的必然性第五节 道德实践活动中的动机与效果1.动机和效果的辩证统一2.效果是检验动机善恶的标准第十二章 进行革命道德教育和修养导 语第一节 学习革命理论与加强道德修养的统1.学习是加强修养的基本方法2.活到老 学到老 改造到老第二节 创造良好的道德教育修养环境1.个人修养必须融入群体的修养之中2.一定的制度环境促进和制约新道德的教育和修养3发扬整风精神 以党风带动社会风气4.加强学校 家庭和社会道德教育第十三章 开展积极的思想斗争1.批评和自我批评2.正己教人 改造世界观第四节 谦虚谨慎 陶冶情操1.在各种考验中磨砺意志品质2.时时反省 严于解剖自己3.谦虚谨慎 陶冶情操第十三章 革命道德楷模举要导 语第一节 坚定共产主义的理想信念1.李大钊率先高举马列主义大旗2.毛泽东探求改造中国与世界的真理3.徐特立入党之日正是大革命失败之时4.夏明翰：“砍头不要紧 只要主义真”5.吉鸿昌：“国破尚如此 我何惜此头6.刘胡兰生的伟大死的光荣7.江竹筠身受酷刑意志如钢第二节 高举爱国主义的伟大旗帜1.方志敏狱中遗著《可爱的中国》2.杨靖宇“胃内无粒饭”，仇敌亦惊叹3.狼牙山五壮士顽强抗战4.闻一多的最后讲演5.毛泽东：在原则问题上 我们不能让步6.邓小平：主权问题是不能谈判的第三节 牢记为人民服务的宗旨1.张思德全心全意为人民服务2.雷锋甘当人民的勤务员3.周恩来办公室门上的大字报4.焦裕禄为兰考人民鞠躬尽瘁5.孔繁森向藏族人民奉献无私的爱第四节 坚持实事求是的思想路线1.毛泽东联系实际刻苦钻研马列2.彭德怀怒斥李德3.任弼时纠正土改中的错误4.邓小平“三下三上”不改耿耿忠心5.陈云主张‘不唯上不唯书’，只唯实第五节 贯彻集体主义的基本原则1.董存瑞舍身炸碉堡2.陈毅制定《入城守则》部队露宿上海街头3.黄继光用胸膛堵枪口4.邱少云为整体利益勇于献身5.邓稼先为研制“两弹”无私奉献第六节 保持艰苦奋斗的革命作风1.朱德挑粮上井冈2.九个炊事员的故事3.三五九旅南泥湾开荒屯田4.周恩来皮箱的“秘密”5.王进喜的“铁人”精神6.邓颖超的七条遗言第七节 遵循新型的人际关系准则1.瞿秋白与鲁迅亲密无间2.刘伯承与邓小平“相知甚深”3.谢觉哉不准儿女有特权思想第八节 重视革命道德的自我修养1.宋庆龄怒斥国民党新军阀2.刘少奇发表《论共产党员的修养》3.叶挺：“头可断，血可流，志不可屈”4.朱自清宁可饿死不领美国救济粮5.邓颖超海棠树下的回忆附录：本卷所据主要书籍版本目录后 记[1]
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《苍河白日梦》是的一篇长篇小说，曾经被改编成电视剧热播，小说讲述了清末民初曹家大院里的人和事。作&&&&者ISBN0出版社作家出版社出版时间2009年装&&&&帧平装
定价:22.00元
出版社：作家出版社
页码：295 页
出版日期：2009年
装帧：平装
开本：16清末民初，江南小镇，曹家深宅大院内演绎着一段鲜为人知的往事：老爷曹如器的小屋里架着一口锅。这口锅一烧几十年，无奇不煮，从水蝎、牛蜂、老鼠崽到儿媳的胎盘，曹老爷无怪不吃，遍尝人生。“耳朵”鞍前马后地伺候着曹如器。大少爷曹光满把持着家中大权，一妻一妾生了七个女儿，终无传宗接代之子，令其疯狂。二少爷曹光汉从西洋留学归来，极不情愿地遵从父母之命，娶了世钡之家大小姐郑玉楠为妻。他身为人夫，却摆脱不了深重的恋母情结，以至无法行夫妻之事，让他唯一感到振奋的是和从瑞典请来的机械师路卡斯共同创办“火柴公社”，受过新学教育的少奶奶郑玉楠在内心极度苦闷之下，与路卡斯产生恋情并怀孕。而历经无数挫折终于生产出了中国人自己的火柴的曹光汉，最后却离家出走，参加了革命党的爆炸行动。少奶奶在家生下蓝眼睛的孩子，被曹府看管起来，大少爷命人秘密杀死路卡斯和孩子；最终少奶奶被赶出曹府后投江身亡，用青春和生命捍卫了自由、爱情和人的尊严……
根据《苍河白日梦》改编的电视连续剧由张黎导演，更名为《》。刘恒，本名刘冠军。1954年生，北京人。北京作家协会驻会作家，北京作家协会主席，中国作家协会副主席，全国政协委员，享受国务院特殊津贴。1977年开始发表小说，许多作品被翻译成英、法、日、韩、俄等多种文字在海外出版。其中长篇小说《黑的雪》、《苍河白日梦》被美国大西洋出版社翻译出版。1988年开始撰写影视剧本，在多部影视剧中出任编剧，与数位著名导演合作。部分小说作品及电影电视剧作品获得国内及国际的重要奖项，在业内具有广泛影响。
刘恒电影编剧作品
《本命年》，获第40届西柏林国际电影节“银熊奖”。
《》，获美国第63届奥斯卡“最佳外语片”提名。
《四十不惑》，获瑞士诺加诺第45届国际电影节“最佳国际影评奖”。
《秋菊打官司》，获意大利第49届威尼斯国际电影“金狮奖”。
《红玫瑰、白玫瑰》
《西楚霸王》
《野草根》，获台湾新闻局“优良剧本奖”(因故停拍)。
《漂亮妈妈》
《美丽的家》
《张思德》，获第25届中国电影“金鸡奖最佳编剧奖”，第11届中国电影“华表奖之最佳故事片奖”及“五个一工程奖之特别奖”。
《云水谣》，获第12届中国电影“华表奖最佳编剧奖”，第12届中国电影“华表奖之最佳故事片奖”及“五个一工程奖之特别奖”。
《集结号》，获2008年第15届大学生电影节“最佳影片奖”。电规剧编剧作品
《大路朝天》、《贫嘴张大民的幸福生活》、《少年天子·顺治篇》
长篇小说《黑的雪》、《逍遥颂》、《苍河白日梦》、
《刘恒自选集》(1——5卷)
短篇小说集《拳圣》、《小石磨》
剧本集《少年天子·顺治篇》
1994年Black Snow Grove Press，New York
2001年Green River Daydreams Grove Press，New York说起来话长了，我从头给你讲。人是怪东西，眼皮子前边的事记不住，脚后跟跺烂的事倒一件也忘不了。人都是怪东西！
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六年级下册《为人民服务》的资料袋的内容是什么
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经历长征。1933年参加中国工农红年。张思德出生在四川省仪陇县一个穷苦农民家庭，牺牲时年仅29岁《为人民服务》是日，曾经担任过中央警备团警卫班长和毛泽东的卫士，负过伤，号召全党全军向他学习，他带领战士在陕北安塞县执行烧炭任务时，自己却被埋在窑洞里。毛泽东在演讲中。1937年加入中国共产党，他奋力地战友推出洞去，即将挖成的窑洞突然塌方。日，毛泽东在中共中央警备团追悼张思德会议上作的演讲
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家长告诉我，张思德是一位好同志。
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“为人民服务”五个大字，是毛泽东对张思德的思想道德、理想追求和奋斗足迹的充分肯定和高度概括。张思德精神就是为人民利益勇于牺牲的精神，就是为人民利益任劳任怨的精神，就是为人民利益艰苦奋斗的精神。 张思德同志是一名平凡的战士，历经平凡的人生，却成为了时代的楷模，成就伟大的精神。时代造就了张思德精神，张思德精神又丰富着时代精神。张思德精神具有永恒性也具有发展性，在不同时代具有不同的价值功效和引领作用。它吸纳了中华民族传统文化的精华，秉承了中华民族的传统美德，顺应时代潮流，与时俱进地不断增添鲜活的时代内容。张思德牺牲60多年后，“弘扬张思德为人民服务精神与践行党的群众路线研讨会”日在四川省社会科学院召开。有来自中国社会科学院、国防大学、北京大学、光明日报等单位的80余名专家学者参加，研讨会收到了全国18个省市自治区专家学者的140余篇学术论文。 张思德，一名普通的战士。他把自己化作种子，埋在了一个炭窑里，升华出一种伟大的精神——为人民服务!一个平凡的名字从此与一个政党、一支军队紧紧连在一起，提升了整个中华民族的精神高度！
家长告诉我，张思德同志是为人民工作的，是一位好同志。
网上搜索【或通过别的渠道】后知道，张思德同志是为了人民的利益而牺牲的。
选我没错的！
（日—日）， 四川仪陇人，中国人民解放军的楷模。 日（农历三月初六），这天是谷雨节气，张思德出生在四川仪陇县六合乡韩家湾的佃农张行品家中。1933年12月参加红军，不久加入共青团。1937年10月，加入中国共产党。在一次反六路围攻的战斗中，他右腿先后两次负伤强忍剧痛，冲入敌阵，缴获了敌人两挺机枪。在长征途中，他曾两度经过人迹罕到的雪山、草地，历尽千辛万苦。1944年，组织上再次派他到安塞县烧木炭。9月5日，他正在炭窑内工作时，炭窑突然崩塌，不幸牺牲。
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价值即价值认识或称为评价性认识，它是主体对客体可能具有的价值和实践改造客体后的意义、等进行的评价。简言之，即对事物价值的评价，它有别于对事物事实的评价。因此，价值评价的前提是价值事实和人们的价值观。事物使人的需要得到满足的情况以及人自己对这一情况的感受和理解是怎样，他的评价也就怎样。这就是评价所反映的对象。评价反映的对象也叫“价值事实”。简&&&&介充分考虑“仓廪实”、“衣食足”认&&&&识评价性认识的基本特点是把主体
如果把价值归结为利益，只能产生功利性的价值观。虽然“是”不等于“应该”，它本身却蕴含了“应该”的维度。为了使价值与评价进入良性循环，我们更应当关注“价值评价”与“价值创造”的统一。努力以正价值主导负价值，变垂直式的价值向度为多向多维的价值向度。充分考虑“仓廪实”、“衣食足”之后，人们的精神需要和容易滋生的问题。
近些年来，价值观问题受到社会各界的高度重视。但是，作为价值观核心概念的“价值”及相关概念，在国内理论界一直存在着许多似是而非的看法，影响了我们对价值观问题的理解，因而有必要厘清一些基本概念和命题。关于价值概念的理解现代价值观的“价值”概念，直接来自于经济学的使用价值与，但就其拉丁词的本义和现代哲学语境中的涵义而言，却远远超出了经济学的范畴，是一个包含伦理学、美学、宗教学、政治学所指涉的具体价值形态，与“善”通用的概念。因而，价值首先指的是人们所希冀和追求的“好”生活，表征着人的存在的目的性；经济学意义的含义只是第二位的。
但目前存在的一些对价值的界说，恰恰是这种意义的倒置。无论是过去把“价值”归结为“效用”，还是现在把价值等同于“利益”，都是倒置的例证。如此一来，价值的理想性和超越性不见了，因而也就谈不上对各种效用和利益问题的批判性审视了。其实，正是价值由现实趋向理想的，在人们的观念世界耸立起一个与完满和终极的整体相关联的价值观，它既引领人们前进又赋予其生活以意义。所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，协调人们之间的，还能够召唤人们不断地走向更高的精神境界，实现自由全面的发展。
如果把价值归结为，又进而把利益作为思想的坐标，那就只能产生功利的并且是近视的价值观——以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才实学、精神境界。的确，“名利”并不纯然是人的“身外之物”，而是构成人的社会规定性的要素，这些要素能够在一定程度上确证人的社会存在和能力，在现代社会尤其如此。但是，这些东西只是人们借以实现自由的有限手段。如果人们在某一社会中普遍地陷入名缰利索，人的生命价值的平等和人格尊严得不到应有的尊重和维护，那么这个社会就“异化”了。这也是我们反对把“价值”作功利性、工具化理解的根本原因。人们在实践中对客体可能具有的价值、实践改造客体后的意义、成果等进行科学的评价，是一种不同于认识事物客观的特殊形式的认识，可以称之为评价性认识（价值评价）。评价性认识的基本特点是把主体及其需要的尺度引进认识中，它根据主体的利益、主体的价值需求来评判客体。这种评判不是辨别对象“是什么”、“怎么样”、“为什么”，而是判明客体对主体是有害还是有利，是好还是坏，有价值还是无价值，以及价值是大还是小。评价性认识属于观念性的认识活动，但它又不同于对客体本身、、、的认识，即不同于一般的事实性的认识。如果说在事实性认识中，主体的追求是获得对客体的本来面目的认识，那么，在评价性认识中，主体的追求则是要获得对客体性的认识。价值评价是指人们在观念中把握事物价值的有无与大小的过程及结果，与一般不同它要运用一定的尺度、标准即去衡量价值有无与大小.因而价值评价的取决于价值标准的科学性。
决定一个人做人与做事。人力资源管理的基本任务是实现的同时，实现个人价值最大化。企业价值最大化需要员工全力创造价值，比如：实现工作目标，提高工作技能，认同公司的价值观等等；最大化则需要给员工合理分配价值，比如：发放工资奖金，表扬认可，营造良好的工作氛围，乃至给员工配售股权/期权等等。员工分配价值的依据是他所创造的价值，这就涉及到如何对员工创造的价值或价值创造的要素进行评价。对于企业来说，只有解决好价值创造、价值评价、这一条的连接和平衡，才能促使员工有持续的动力去创造价值，换言之，才能构筑员工的动力机制。可以说，全力、科学评价价值、合理分配价值构成了人力资源管理的核心。指的是考核员工的工作是否达到某一职务所要求的。对员工进行关键业绩指标考核的基础是在企业内部建立一个关键业绩指标体系，在这个体系中，个人目标、部门目标与公司目标之间保持高度一致。也就是说，企业先要根据不同时期的战略目标和管理重点制订出某一段时期（如某一年度）的关键业绩指标系统。这一指标系统的确立决不是某个领导人拍脑袋想出来的，而是经过对企业成功的关键要素及重点业务进行分析、研究后确定关键业绩指标的项目，进而确定这些项目的测量标准。比方说，某公司经过研讨后，认为该企业成功的关键要素为：人员与文化、技术领先、制造优秀、、市场优势、利润增长等6个方面，接着他们找出这些要素所体现的重点业务，如，技术领先体现在产品品种、推向市场速度等重点业务；市场优势体现在市场份额、营销网络等重点业务，这些重点业务也就成为企业的项目。在这个基础上，也就可以确定这些项目的测量标准。接着，要把企业的关键业绩指标分解到各个部门和单位，最后分解到每个员工，要使不同功能领域的员工相互合作，把力量集中在争取企业的共同成果上。如何建立有效的价值评价体系。
四大核心评价体系如何对、、、、、知识、等进行科学合理的评价呢？关键要从企业的终极价值--使命和愿景出发，基于企业的战略目标和核心价值观建立以下四大核心评价体系：
（1）基于责任的职业评价体系：是组织的最小单元，也是员工创造价值的载体。职位的每一项责任或职责代表了一组创造价值的具体任务或活动。所以基于责任的实际上是对企业各项创造价值的活动进行评估，并最终确定职位的大小，作为基本的价值评价标杆。
（2）以KPI为核心的：绩效反映了员工创造价值的最终结果，所以必须与企业的战略目标保持高度的一致性，这一目的主要通过KPI体系来实现。KPI设立可以根据平衡记分卡的四个维度来设立，或者根据企业自身的（KRA）来分解，后者更能体现企业的特点。
（3）基于（CompetenceModel）的潜能评价体系：任职者取得良好绩效很大程度上取决于他/她具备该职位所需的能力（Competence），尤其是的5－8项关键性的能力。职位的能力模型还必须与公司的核心价值观保持一致，如的能力。评价员工的能力，既可以反映他/她在当前职位的胜任程度和潜力，又为晋升和调换职位提供了依据。
（4）以任职资格为核心的评价体系：这里所指的任职资格是、知识、、技能、、等方面的综合性的表现，而且是体现在行为上的表现，是一整套的行为标准。任职资格不仅要回答能做什么，还要回答做得怎么样。通过任职资格考察和认证，将员工职业化行为的评价落到实处，不仅从根本的行为上牵引员工创造价值，而且推动员工职业化发展的实现。
在实际操作上，企业可以根据现实情况循序渐进地来建立这四大核心评价体系。如企业可以先建立体系和，有相当基础后再建立和能力评价体系，最后再推行系统的体系。价值离不开人的感觉和意识的感受、判断、赏析即评价，并正是经由鉴赏与评价，价值才成为“现实的 ”价值，即显现于、实现于人的生活的价值。美属于有美感的眼睛，音乐属于有音乐感的耳朵。对象的意义总是以人们感觉和意识的能力为限。这不是主张“主观” ，而是说价值表征着人们与其对象之间的契合、共鸣、交融的关系，而评价则是对这种“关系”的感知与显示。一些重要的价值或一些将来大放光彩的价值，许多人却不看重或看不懂，这是常有的现象。当我们基于这些现象强调价值是客观的、评价是主观的时候，我们其实是站在社会“总体”的立场和历史“前进”的向度上，力求让人们的感觉和意识超出短浅的狭隘的视野，能够通达和把握这些价值。无疑，人的感知、意识特别是情感有着很强的个体性，面对同一对象，他们的感受或理解不会完全相同，这十分正常。问题在于如何使这种差异构成张力，使人与对象和人们自身的关系向着健康、和谐的方向变化。笔者认为，为了使价值与评价进入良性循环，我们更应当关注“价值评价”与“价值创造”的统一。只有那些价值形态——感人的文学艺术、的规则、善的行为、人性的光辉——的创造者，才是价值最好的阐释者和评价者。第一，评价的过程是一个对评价对象的判断过程；
第二，评价的过程是一个综合计算、观察和咨询等方法的一个复合分析过程。
由此可见，评价是一个非常复杂的过程。它本质上是一个判断的处理过程。Bloom将评价作为人类思考和的模型中最基本的因素。根据他的模型，在人类认知处理过程的模型中，评价和思考是最为复杂的两项认知活动。他认为：“评价就是对一定的想法（ideas）、方法（methods）和材料（material）等做出的价值判断的过程。它是一个运用标准（criteria）对事物的准确性、实效性、经济性以及满意度等方面进行评估的过程。”　综合多方面的因素，评价（）就是指，通过评价者（Evaluators）对评价对象的各个方面，根据评价标准进行量化和非量化的测量过程，最终得出一个可靠的并且逻辑的结论。其中，所谓评价者（Evaluators），也称为评估人，主要是对某个对象进行评价的主观能动体。诊断、导向、激励、成就（1） 确立评价标准
（2） 决定评价情境
（3） 设计评价手段
（4） 利用评价结果如何评价人生的价值？评价人生价值的标准是什么？这是人生价值观的一个核心问题，也是毛泽东的一个重要内容。　毛泽东指出，作为观念形态的文化，是一定社会政治和经济的反映，又给予伟大影响和伟大作用一定社会的政治和经济。不同的价值作为不同的观念形态，主要根源于不同的经济，同时又具有相对的独立性。在里，不同的阶级有不同的人生价值观；同一个阶级的不同成员，由于所受教育不同，生活目的不同，社会经历不同，所处的具体生活环境不同等，每个人的人生价值观也是有所不同的。用什么样的标准作为衡量和评价人生价值的尺度，反映了各种不同人生价值观的根本区别和对立。历史上，一切剥削阶级以金钱、地位和权势作为评价人生价值的标准，总是极力贬低劳动人民的价值，而革命阶级则总是大力赞扬劳动人民的价值。毛泽东在《》一文中分析中国古代的封建社会时，曾经深刻地揭示了这种对立。他指出：在中国的封建社会里，把农民当成自己的奴隶，农民是谈不上什么人的价值的。而实际上，在封建社会中，“只有农民和手工业工人是创造财富和创造文化的基本阶级”，只有“农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力。”[37]毛泽东的这些精辟见解与其他马克思主义经典作家的有关论述是完全一致的。在里，奴隶主把奴隶的价值视同物的价值，马克思则称赞古罗马杰出的历史家笔下的是“整个古代中最辉煌的人物，”“一位”，“古代的真正代表”[38]，也曾认为斯巴达克斯是“大约两千年前最大一次中的一位最杰出的英雄”，赞扬他领导的起义使受到巨大的“震撼和打击”[39]。奴隶的价值，在奴隶主眼中和在马克思主义眼中，是如此的天壤之别。这些都生动地说明了剥削阶级和无产阶级在上的根本不同和对立。这种不同和对立，正是由于人生价值评价标准的不同所决定的。
在里，存在着无产阶级和资产阶级两种根本对立的人生价值观，也存在着评价人生价值的两种根本不同的标准。在资产阶级看来，人的价值是以金钱和财富衡量的，谁占的金钱和财富越多，谁的人生价值也就越大；反之，其人生价值也就越小。正如恩格斯所指出的，在资本主义社会里，“金钱确定人的价值：这个人值一万英镑（he is worth ten thousand pounds），就是说，他拥有这一笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里在各方面都是领头的。”[40]这种评价标准，是以、利己主义思想为核心的，是资产阶级专门追逐个人利益的的表现。与资产阶级的价值评价标准相反，的评价标准，则是以为核心，强调人生价值的基础是个人对社会的责任和贡献。评价一个人的价值，不仅在于他的存在和需要是否得到社会的承认和满足，更重要的在于他为人民群众的利益，为社会和集体的事业尽了什么责任，做了多大的贡献。对于共产党人来说，其人生的价值首先在于为人民谋利益，为社会主义、事业进行创造性劳动和进行不屈不挠的斗争，不断做出贡献。
毛泽东在领导中国革命和建设的过程中，总结了中国共产党人的革命实践经验，提出了正确评价人生价值的客观标准：全心全意为人民服务，以“合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。”[41]全心全意为人民服务，是毛泽东的人生观的精髓和核心，也是毛泽东关于评价人生价值的根本标准，主要有如下三条：
第一， 把人民群众的根本利益作为行动的出发点和归宿，坚持动机和效果的统一。毛泽东常用“功利”来表达价值的含义。他指出：“我们是的革命功利主义者，我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广大和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”[42]在里，功利观是有阶级性的，不是这个阶级的功利主义，就是那个阶级的功利主义。资产阶级、小资产阶级的经济地位，决定了他们是“狭隘的功利主义者”，而无产阶级的经济地位，决定了只有解放全人类才最后解放自己。无产阶级的革命功利主义，把人民群众的根本利益作为行动的出发点和归宿。在毛泽东看来，衡量人生价值的标准，就在于是否全心全意为人民服务，是否为广大人民群众谋利益，就在于他的行动是否符合人民的利益和需要的程度。他说：“任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。”[43]毛泽东从是否合乎和满足人民群众利益的角度，阐述了评价人生价值的基本标准。与此相一致，他把促进社会生产力的解放和发展，为社会创造物质财富和科学、技术、文化等精神财富和贡献等等，都看作是评价人生价值的重要尺度。他多次指出：作为一个完全的革命家，一定要“组织人民、领导人民、帮助人民发展生产，增加他们的物质福利，并在这个基础上一步一步地提高他们的政治觉悟与文化程度。”[44]
毛泽东还指出，评价一个人的人生价值，应坚持动机和效果的统一。动机是主观的东西，效果是客观的东西，动机必须转化为效果才能使人生有价值。他说过：“社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准”[45]，“一个人做事只凭动机，不问效果，等于一个医生只顾开药方，病人吃死了多少他是不管的。又如一个党，只顾发宣言，实行不实行是不管的。试问这种立场也是正确的吗？这样的心，也是好的吗？事前顾及事后的效果，当然可能发生错误，但是已经有了事实证明效果坏，还是照老样子做，这样的心也是好的吗？我们判断一个党、一个医生，要看实践，要看效果；判断一个作家，也是如此。真正的好心，必须顾其效果，总结经验，研究方法，在创作上就叫表现手法。真正的好心，必须对于自己工作的缺点错误有完全诚意的自我批评，决心改正这些缺点错误。”[46]毛泽东的这些论述阐明动机和效果是统一的。这是人生的。我们在评价一个人的人生价值时，应坚持这一指导原则。
第二， 把对人民的贡献作为评价的尺度，坚持责任和贡献的统一。毛泽东认为，在革命队伍中，在，仍然存在着复杂的社会分工，人们所从事的劳动在形式上是千差万别的。但是，无论从事什么职业，都是社会的需要，革命的需要。人们的工作分工虽然不同，能力虽有大小，但在人格上没有高低贵贱之分，都是人民的勤务员。只要毫不利己，专门利人，满腔热情地为人民服务，在自己的岗位上对人民、对社会做出贡献，就是高尚的、有价值的；相反，有些人尽管口头上很革命，如果不干实事，不做对革命、对人民有益的事情，也没有什么价值可言。他说过：“如果我们共产党员不关心工业、不关心经济，只会做一种抽象的‘革命工作’，这种革命家是毫无价值的，我们应当反对这种革命家。”[47]这就是说，我们在评价一个人的价值时，应把一个人对社会所做的贡献与他应尽的责任统一起来，而绝不能以职务的高低或职业的差别去衡量一个人的价值。由于能力大小等原因，人们在社会上所承担的责任的大小总是有区别的。由于职业不同、工作不同，也常常会使人们对于社会贡献存在着大小不一的程度上差异。但是，不论其能力大小，也不论其从事什么职业，只要在他自己的工作岗位上尽职尽责，勤勤恳恳，对人民对社会做出了应有的贡献，他的一生就是有意义的、有价值的，就应当受到社会的尊重和肯定，就要承认他的人生价值。毛泽东充分肯定，并号召大家作为榜样学习的先进人物中，有许多就是在平凡的岗位上工作的普通群众，如、、等等。毛泽东号召我们“”，主要是学习雷锋的全心全意为人民服务的无私奉献精神，学习他艰苦奋斗，勤俭创业，立足本职、忠于职守、努力学习，刻苦钻研，团结友爱、助人为乐的好思想、好作风、好品德。雷锋说：“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。”雷锋是这样说的，也是这样做的。雷锋就是在平凡的工作岗位上做出了不平凡的事迹，创造出有价值的人生的光辉榜样。
第三， 人生价值在于对人民对社会的贡献，而不在于索取和占有。在毛泽东看来，不论是对共产主义者来说，还是对于其他什么人，衡量其价值的标准有一个共同的原则，就是对社会对人民的贡献，而不是向社会索取。这种人生价值的评价标准，正是精神的体现。在这里，毛泽东本身就是无私奉献的典范。他多次引用鲁迅的“俯首甘为孺子牛”的诗句，全心全意为人民服务，在中国现代革命中，贡献了自己的全部精力和智慧，立下了最大的功绩。但是，他从不向人民索取什么。1947年指挥，毛泽东三天两夜不曾合眼，战役结束打了大胜仗，俘敌6000余人，他只是提出吃点肥肉补脑子。建国以后，他从没有吃过任何，而仍只是喜欢吃点红烧猪肉。
有一种极端错误的观点，就是只讲索取，不讲贡献，认为人活着就是为了索取，索取得越多，人生价值就越大。这是一种以资产阶级为基础的。毛泽东曾引用刘少奇的话说：“有一种人的手特别长，很会替自己个人打算，至于别人的利益和全党的利益，那是不大关心的。‘我的就是我的，你的还是我的。’”[48]这是对以向人民索取为目的个人利己主义人的价值观的尖锐批评。
总之，评价一个人的价值，应该看他对人民、对社会贡献是什么，而不应看他取得什么。今天，我们在改革开放和中，应当摆正贡献与索取在人生价值中的位置，全心全意为人民服务，努力为促进社会生产力的解放和发展，为社会的进步、国家的发展和人民群众生活水平的提高多做贡献。只有这样，才能创造有价值的人生。关于价值的本质，存在多种。这种观点认为，我们赖以生活的价值是天生的，像包括真、善、美在内的人类的古老价值，以及后来的愉快、和欢乐等价值，都是人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是的而非后天获得的。这种观点认为，价值的源泉在于情感：当合理性遭遇它的限度，对开明的理性的求助不再帮助我们时，那么思维的对位型式即情感可以帮助。情感是通过我们的感觉释放的，它帮助我们感知世界和辨认价值。这里提及的价值是不能测量或计算的价值，只能通过感觉经验或感知领会，例如美的价值。这种观点认为，价值是抽象的、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是来源于并反映了抽象的理想价值。这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对（包括理性和情感）的祈愿。这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。把价值当作是一种联系和关系，并认为是诸事物之间的联系和关系，而不是专指人类与的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，这样价值就成了联系和关系的代名词，从而混淆了主体与客体的本质区别。这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。然而，这种观点并没有解释“意义”或“需要”本身又是什么内涵，因此这种观点只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少实际意义。这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。这种观点认为价值是主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。这种观点把价值与价值的主观反映混淆起来了。这种观点认为价值就是，它由劳动者所付出的劳动量来决定。这种价值学说是指中指定资本化市场下交易的本质，他是一种特定范畴的价值概念。
以上这些观点从不同角度、不同程度上反映出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反映价值的哲学本质。
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