创始元灵_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
评价文档：
&&¥2.00
&&¥0.10
&&¥0.10
&&¥0.10
喜欢此文档的还喜欢
中​国​古​典​神​话​人​物​介​绍
阅读已结束，如果下载本文需要使用
想免费下载本文？
把文档贴到Blog、BBS或个人站等：
普通尺寸(450*500pix)
较大尺寸(630*500pix)
你可能喜欢勤子《读山海经》与紫薇大帝《神话演绎》
揭秘山海经 1
揭秘山海经 2
（作者：紫薇大帝）
《山海经》之卷
先天灵宝卷
后天法宝卷
四灵四象之卷
三皇五帝卷
道教帝君卷
天师、天王、元帅卷
上古大神和人物
道教神灵卷
《封神演义》《西游记》神灵
佛教神灵卷
一段重要的《山海经》逸文
东汉王充（公元27-95年）是我国古代著名的思想家。他的巨著《论衡》现存84篇，不但是政治、经济、文化、宗教、科技等领域的知识宝库，而且是唯物主义思想的光辉灯塔。在那个宗教兴盛、普遍相信鬼神的年代，他义无反顾地举起了无神论的大旗，有力地批驳了种种似是而非的观念，令人耳目一新。这既需要超常的勇气，也需要渊博的知识。
　　《论衡》包罗万象，引用的资料极其广泛。我最珍视的是《订鬼篇》的这一段文字：
　　《左氏春秋》曰：“投之四裔，以御魑魅。”
《山海经》曰：“北方有鬼国。”说螭者谓之龙物也，而魅与龙相连，魅则龙之类矣。又言“国”，人物之党也。《山海经》又曰：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御。”凶魅有形，故执以食虎。案可食之物无空虚者，其物也，性与人殊，时见时匿，与龙不常见，无以异也。
　　作者引用的《山海经》中的文字，在今本里找不到。而《史记集解》里也有：
　　《海外经》曰：“东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼，以苇索缚之，射以桃弧，投虎食也。"
　　晋郭璞注《山海经》时，全书13篇，到《海内东经》结束，他收集了从《大荒东经》到《海内经》5篇，并作了注解，才有了18篇。或许他并没有见到上边引述的文字？这种可能性不大。我们无法断定具体情形。《山海经》收录这样的记载是可信的，今本应该把它作为附录，因为它有极其重要的历史学价值。
　　逸文所叙述的故事发生在东海和北方，原来可能在《海外北经》，后来散佚了。王大有先生考证认为“度朔山”（或作度索山、桃都山）在亚洲的最东部，临近白令海峡一带。大桃木，与夸父族有关。夸父死，手杖化作桃林，地点在陕西、河南交界地带，后来叫做“桃林塞”。夸父族人到了哪里，就把猴图腾带到哪里。北亚、阿拉斯加、加拿大、秘鲁等地都有夸父族文化遗存。韩国藏本《天下图》上，“槃木”画在北极附近，反映了夸父族经由中原经北亚迁往美洲的史实。“其屈蟠三千里”，与夸父族人口众多一致。仰韶文化晚期就是夸父的文化遗存，已经发现很多特大型聚落，说明当时人丁兴旺，社会繁荣。有人要问，为什么不说夸父族从美洲迁往中国？因为《山海经》明确记载夸父是炎帝后裔，活动的区域在九州腹心地区，是名正言顺的炎帝。考古显示，夸父族自故乡迁往北亚，再由北美洲南下，时间先后顺序是非常明显的。
　　王充在《乱龙篇》里说：“……上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，着之门阑。夫桃人非荼、郁垒也，画虎非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。今土龙亦非致雨之龙，独信桃人画虎，不知土龙。……”门神的原型就是逸文中的神荼郁垒二人，唐代变成了秦琼和尉迟恭。如今，人们仍有使用桃木避邪的习俗，巫术使用桃木箭，与神荼郁垒的工具完全相同。这是从夸父时代传下来的信仰。《山海经》的真实性和重要性可见一斑。
______________________________________________
&&&&&&&&&&
从神与人的差别分析《山海经》的成书年代与作者
　&&&人们一般认为《山海经》只是荒诞的神话，否认其真实的一面。《山海经》的记载有神，有人，有兽，界限分明，并不相混。如果我们仔细品味，就会看出《山海经》作为信史的特征:如实地记录上古时代的见闻、思想观念和不同的甚至矛盾的史料。
在原始宗教中，万物有灵的自然崇拜造成了无数的神。母系社会盛行图腾崇拜，动物、植物和无生命的东西都可以成为图腾。《山海经》中最引人注目的“怪物”就是图腾。“马身而人面”的生物不会存在，但这样的图腾不仅在中国有，而且在古希腊也存在过。婼、妀（后来写作“己”）、妘、姜、姬、妫等上古的姓都从女，这是图腾观念留在了汉字中。比如“婼”，是以扶桑神树为图腾，商周铭文中半人（女子）半树的族徽就是“婼”字。到了父系社会，生殖崇拜(且形器成为祭祀对象)发展到祖先崇拜(男始祖变为民族人文始祖)，逐步建立起祖先神的体系。应该明确的是，祖先神是实实在在的人被后人变成了神，而不是像疑古派说的那样，从虚无飘渺的神话里剥离出来一个个原本不存在的所谓始祖。这种颠覆民族根基的做法贻害深远，其恶劣影响至今还侵占着大多数知识分子的头脑！国际上只承认中国历史自商代开始，最严谨的专家甚至坚持公元前841年以来的记载才算信史。他们硬说夏商周断代工程是政治行为，是民族主义！这笔帐疑古派应该承担多少？
图腾崇拜在商周时代仍然存在，而这时已是公认的文明时代了。不能因为商周人有图腾，就说当时为原始社会。现在一些民族仍旧有图腾概念，能说我们生活在原始社会吗？我们从青铜器、陶器等的铭文中，可以看到图腾崇拜的物质形式，因而能够更深刻地领会《山海经》的历史价值。
《山海经》中的神，有山、河、湖之神，有日、月之母，有祖先神，有某地之神，各有一定的祭祀礼仪。书中所述当地人对图腾神的祭祀，如：“凡《北次三经》之首，自太行山以至于毋逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神，其祠之，皆用一藻茝（chăi，香草，兰之类）瘗之。其十四神状皆彘身而载玉，其祠之，皆玉，不瘗。其十神状皆彘身而八足蛇尾，其祠之，皆用一璧瘗之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之，此皆不火食。”可与考古发现相印证。这一带的一部分属红山文化区，猪图腾盛行，是农业社会。考古界发现的“猪龙”即是明显的例证。同时，红山文化玉器也引人注目。这个文化距今约五千年，上溯到八千年前的兴隆洼文化，就已有玉器。如今才发掘出来的东西周秦时代还在地下沉睡，而那一带的居民和文化已经发生了变化。《山海经》描述的显然是地下文物所反映的很久以前的文化，并且没有证据表明《山海经》的这一部分记录是二千年前的文化与民俗,这是我认为《山海经》主要部分形成于四千年前的一个证据。
《山海经》等古籍说羲和为日母，常羲为月母,少昊作为二者的丈夫,可谓日月之父了。三者都是黄帝之臣，被后人神化了。日、月在他们之前已存在，日母、月母之谓是由职业(司日、司月)演变而成的。四方之神祝融、蓐收、禺疆、句芒的形象,显然是图腾。《帝王世纪》说帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正”。五行之官的实质是什么？是天文观测的职责。尽管五大行星古代通常并不叫做金星、木星、水星、火星、土星，但事实上太白为金，岁星为木，辰星为水，荧惑为火，镇星为土，说明五大行星以五行命名是中国先民天文实践的结果，并非毫无理据的任意命名。五行之官是从氏族名号变成了官名，羲和、共工、后土……皆如此。五行之搭配既是职责的反映，又与所属族群一致。句芒在神话中成为太昊佐神，其原因是句芒为太昊后裔。太昊“首德于木”（《帝王世纪》），句芒也为“木正”。五德之说本来是对事实的概括，并非全为虚构。
《山海经》的世系记载,上起太昊,下至商周,包括了上古史大部分帝王和著名首领。其中炎帝、黄帝、少昊等的世系非常重要。随着考古学、古文字学和民俗学研究的深入,这些世系将会成为信史的组成部分。《大荒东经》有“困民国”,有学者指出是“因民国”,地在中美洲。下记王亥事,与中美洲墨西哥发现殷商祖先牌位相符,王亥曾经去中美洲(或生于中美洲)应当是史实。《海内经》记“炎帝之孙伯陵……”《国语·周语下》记“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津……我姬氏出自天鼋……则我皇妣大姜之侄、伯陵之后逄公之所凭神也。”这一段记载价值连城啊！江晓原先生根据其中的天象（结合其它资料）求得武王伐纣的准确日程，可惜夏商周断代工程竟未采用！逄公为伯陵之后,也是炎帝之后,而逄公信的神是天鼋——轩辕黄帝。天鼋像见于易洛魁人的图腾（韶华宝忠双欧阳如水明《中华祖先拓荒美洲》图版1）。逄公同时是炎帝和黄帝的后代，从一个侧面告诉我们，炎黄联盟自仰韶文化至周代一直是史实。炎黄子孙一语有文物为证。仰韶文化陶盆上的鱼为神农氏族徽,天鼋（及其同类和变体如龟、蛙）为轩辕氏族徽。鱼、蛙共同出现,是复合图腾,即炎黄的共同后裔的图腾。周代人仍在祭祀太昊、少昊,但当时已经说“皆黄、炎之后也”（《国语·周语下》），是华夏各族的共识了。
文明时代的人们认为人死为鬼，“地下有灵”。帝王却把祖先列在天帝身边，成了“在天之灵”。商周大事小情卜问先王先公，显然是把祖先看作能左右吉凶的神。三皇五帝成为神，内涵还不止此。他们生前为首领，兼大巫师，死升为天神。《大荒西经》：“有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开(启),开(启)上三嫔于天,得《九辩》与《九歌》以下。”启神通如此广大,真是威风!如果不是出于夏人之口(笔),对启的崇敬何至这般登峰造极？
在《山海经》中，记载了颛顼、帝喾、尧、舜、文王、后稷、丹朱、叔均等的葬地，却没有太昊、炎帝、黄帝、少昊、禹、启的葬地。后稷、丹朱、叔均等地位并不显赫，葬地有明确记载，太昊等帝王的葬地反而不记载，这不是太奇怪了吗？原来，这些帝王在作者眼中是根本不会死的神，当然没有葬地。蚩尤虽死，其桎梏化作枫树，今天苗族以蚩尤为始祖，以枫树为社树。夸父虽死，其手杖化作桃林（邓林），同样不朽。在《山海经》作者眼中，这两位英雄人物也是没有死的神了，所以他们没有葬地。我们从这一重要的差别中，可以推测作者的时代和族属。儒家以尧舜为圣贤，山海经》却把禹、启放在重要位置。《中山经》结尾：“禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其《五臧》，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此在地之m所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。”这是《山海经》主要部分作于四千年前的依据。书中所记诸国遍布海内外，有蜀的邻居巴，更有蜀地的地理概况，唯独不见“蜀”的族称和国号。蜀人为炎帝裔，为夏族。太昊、黄帝、少昊等与蜀人密切的关系记在《山海经》中。只有作者为蜀人，才会有这种现象。因此，我主张《山海经》至少部分出自蜀人之手,核心部分写于夏初。后人增加的文字不能抹杀全书对于研究中国上古史的重要意义。
注：《山海经》今有18篇，司马迁在《史记》里提到《山经》，表明西汉时的版本仅包括今本的前五篇。刘向、刘歆和郭璞搜集、校订后，才成为18篇。（作者王立）
________________________________________________________
《山海经》里的语言学
《山海经》篇幅虽然不太长，内容却极为广泛，可以说是中国上古的一部百科全书。这里专门从语言学角度谈一谈。《山海经》的语言质朴，比多数先秦古籍易于理解，因为它大体上是口头流传的巫书，具有不少口语的特征。
《山海经》记载涵盖的时间自远古直到周代（后人加上了秦汉的内容），语言文字的发展脉络在《山海经》里有迹可寻。图腾像是《山海经》里最典型的图画文字。各种各样的奇怪形象，总有一个可以参照的常见动植物等，实际上后者就是要说的图腾，之所以变“怪”了，是因为它被加工改造了。如“中次三经……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”夸大《山海经》的“怪”的人，就只强调“夫诸”是一种怪物，其实呢，就是鹿，稍加改变而已。
除了郭璞整理时收录的不同版本的异文外，原文也有很多异文——是不同区域、不同语言的真实记录，具有语言学上的特别意义。
《海外南经》：“周饶国在其东，其为人短小，冠带。一曰焦饶国，在三首东。”这个很多古籍提到的小人国在东南亚，考古已证实那里曾经有十分矮小的人种生活。上古“周”、“焦”同音。
《海外西经》：“并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”《大荒西经》：“大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。有兽，左右有首，名曰屏蓬。”图腾里一物有二头，或一对动物在一起，在世界各地都不奇怪。“并封”与“屏蓬”一定是同一种图腾，当然不可能有这样的动物。郭璞注：“语有轻重耳。”上古音只有b、p，没有v、f，郭璞那个时代不知道语音演变，所以不知道它们上古同音。
《海外南经》：“三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。”“苗”与“毛”在某个时代或某些地方可能同音。“苗”在汉越语（中古借音）里读mi&u。苗族自称Hmong、Hmu，越南的苗族有的自称Mnong、Mao汉语的“猫”声旁是“苗”，越南语的“猫”是m&o，都是依据叫声起名。
《海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”《逸周书·王会解》：“正北方……央林以酋耳，酋耳者身若虎豹，尾长参其身，食虎豹。”“驺吾”与“酋耳”是一种动物，也许是虎，日语tora、藏语stag可供比较。
《山海经》保存了不少特殊的字形，如古字、异体字，自然对电脑输入来讲够让人头疼的！可是对语言研究而言又是难得的资料。
《南山经》开头：“《南山经》之首曰鹊山”，“鹊”字右边是“隹”。本来“鸟”与“隹”一个指长尾的鸟。一个指短尾的鸟，后来区分不严格了。
《海内南经》：“狌狌知人名，其为兽，如豕而人面，在舜葬西。”“狌狌”就是猩猩。
《海外东经》：“虹虹在其北，各有两首。”“虹”的写法是工在上，虫在下，说的是空中的彩虹。甲骨文里的写法正是一个两端有头的“怪物”，这是古人对虹的理解。现在恶劣的风雨天气常常伴随浓黑的云柱垂下，人们就说是龙吸水，一个道理。
《大荒东经》：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这样的图画在战国到汉代常见。流行扶桑崇拜的地区就会有这样的观念。
《大荒东经》：“有招摇山……有人曰王亥，两手操鸟，方食其头……”“王亥”在甲骨文里的字形是“亥”上边加“隹”。有人说《山海经》的记载是“误读”，不论怎样，都是对王亥名号的描述。
《海外东经》：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步……一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”其中的“万”写作“选”，读如“算”，应该是一种语言的实录。
《山海经》里的名称多，人名族名是宝贵的史料，其它事物的名称同样不可忽视。许多鸟兽的名字是由于“其名自叫”，“其鸣自呼”，即用它们的叫声称呼它们，如《北山经》：“又南三百里，曰景山……有鸟焉，其状如蛇而四翼，六目三足，名曰酸与，其名自叫……”
《大荒西经》：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”《大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”这同样是解释名词的来历，具有词源学的意义。
《海外北经》：“北海内有兽，其状如马，名曰……有兽焉，其名曰……状如白马，锯牙，食虎豹。有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。有青兽焉，状如虎，我曰罗罗。”彝族至今仍把虎叫做“拉”，古时“罗”正是读这个音。
《山海经》关于四方风名的记载极其重要。《大荒东经》：“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出，[有神]名曰折丹；东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。”“有女和月母之国。有人名曰wǎn（上鸟下宛），北方曰wǎn，来之风曰yǎn（犭+炎），是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”《大荒南经》：“南海渚中有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。”《大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅……有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”甲骨文有大致相同的记载，当然有字形差异，如折为析，《山海经》显然是形近造成讹误。“东”藏语为xia，日语为higashi，与“析”有关。风为“韦”，与英语wind、法语vent、西班牙语viento相似，注意从b、p变v、f在印欧语系和汉藏语系是相同的规律。四方风名是商代的天文学常识，这证实了《山海经》渊源甚早。
《大荒西经》关于“鱼妇”的那一段里，“风道北来”的“道”，是介词，相当于“从”。近来出土的先秦文献里有这个用法。
《海外南经》：“南山在其东南，自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。”这一条很有趣，所以专门记录下来。是否可以通过调查找到实例呢？
《西山经》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。……有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬……”若能找到“狡”这个词的特定地域，就可能确定西王母的归属。随便找了几个例子，进行了粗浅的分析。我期待随着语言材料的丰富，会有更多心得。
山海经研究文集 全文
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。六御中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王.. - 风花雪夜的主页
&&&中央玉皇大帝&妻：王母娘娘，又称为&西王母&
&&&北方北极中天紫微大帝&
&&&南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。&
&&&东方东极青华大帝太乙救苦天尊&
&&&西方太极天皇大帝&(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,&
北极战神和南极战神))&
&&&大地之母：承天效法后土皇地祗&您还未登陆，请登录后操作！
玉虚宫(元始天尊)与天庭(玉皇大帝)是什么关系呢?
玉皇大帝是国家主席,元始天尊是全国人大委员长,天庭是国家,玉虚宫是全国人民代表大会。佛教是全国政协，如来佛是全国政协主席。
的关系一样，只不过玉皇的实力强点
61.163.32.*
晕死...元始天尊的一个小徒孙就能把玉皇大帝打死,你信不信...
玉皇大帝的大半个手下都是元始天尊的徒弟和徒孙..如果他们打起来,玉皇大帝的手下都是元始天尊的徒弟,你想想他们是听他们祖师爷的还是听玉帝的
111.176.15.*
没听过这么愚蠢的说法啊，分明是吃屎长大的嘛！
58.53.93.*
他们是父子关系呀！傻冒乱评！！
118.26.204.*
咋看都是三清强点，你咋说玉帝强了。。。
磨刃肥布偶
从哪看出玉帝强一点呢？
116.20.59.*
如果按级别来算，原始天尊比玉皇高一个级别。原始天尊是太上老君的师弟，鸿钧老祖坐下五大弟子，太上老君，原始天尊，通天教主，接引道人，准提道人。
磨刃肥布偶
太上老君在《封神演义》这本书中是元始天尊的师兄。《道藏》也是这样记载的。
221.6.119.*
你说的不对呀
磨刃肥布偶
我的问题是玉虚宫的元始天尊与天庭的玉皇大帝的关系。谢谢，请提供意见。
天庭在天宫之中，天庭是神首脑的办公地，灵霄殿是玉帝的办公室，在天庭内；玉虚宫就象是一所大学，元始天尊是校长。玉帝与元始是君臣，也是父子。天机也。
无情杀手0509
是什么ＤＤ啊？怎么和题目没什么关系啊！
不得要领！！
看得我头晕晕的，能不能简单点
您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
大家还关注无事说说道教神仙，三清有元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，还有六御有玉皇大帝等 - 手机化龙巷
无事说说道教神仙，三清有元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，还有六御有玉皇大帝等
灵宝天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君，就是老子(西游记里也称为太上道祖)
中央玉皇大帝，又称 昊天金阙至尊
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,
北极战神和南极战神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名\"金蝉氏\",号木公）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中央黄极黄角大仙
中央天宫仙位表
千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |
风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |
天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |
太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君
托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |
月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |
紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑
三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪
四大天师：
张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神
马赵温关四大元帅：
马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝
赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛
温元帅 温琼，东岳大帝部将
关元帅 关羽。
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
五炁真君：
东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君
东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝
北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个
儿子。) 及 碧霞元君
五斗星君：
东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君
六丁六甲：
六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |
六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |
甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)
北斗第一阳明贪狼星君
北斗第二阴精巨门星君
北斗第三真人禄存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉贞星君
北斗第六北极武曲星君
北斗第七天关破军星君
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑
、天权、玉衡、开阳、摇光。
\"天枢、天璇、天玑、天权\"合起来又称为\"斗魁\"或\"璇\"，后三星组成斗柄，称\"杓\")
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为
刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |
罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将
蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |
马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁
方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |
荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |
熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |
纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克
(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)
地上天仙表
姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙：
福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
小张太子与五大神龙
黎山老母、镇元子
龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王
神霄派诸神
紫微北极大帝
玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
【 老 子 】 道 德 经 （ 原 文 ）
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，盅气③以为和。
强梁者不得其死④，吾将以为教父⑤。
天下至柔，驰骋天下至坚。
无有入于无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜动，寒胜热，清静为天下正。
天下有道，却粪沤于池；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。
不逾户，窥天下；不窥牖，见天道。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。无为而无不为。
圣人无常心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信矣！
出生入死，生之徒，十有三；
帛绸护卵，死之徒，十有七；
人之生，经由死地出入，亦生亦死莫分。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，物莫能逞而常自然。
故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之，
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
见微曰明，守柔曰强。光之强者，其辉自翕，谓之袭明。
大道甚夷，民不由径；朝甚芟，田甚芜，仓甚虚；
服文采，带利剑，践粱粟；其货乏，其民贫，非道哉！
善犍者不拔，善抱者不绊，子孙不辍者是际讼之耸⑥。
吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纺，和其光，同其尘，是谓玄同。
不得亲，不得疏；不得利，不得害；不得贵，不得贱。故为天下贵。
化龙巷客户端看美女，饱眼福，拿大奖！