亨利·戴维·梭罗_百度百科
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亨利·戴维·梭罗(Henry David Thoreau，)，美国作家、哲学家，代表人物，也是一位及者，有无政府主义倾向，曾任职土地勘测员。毕业于，曾协助编辑评论季刊《日晷》。写有许多政论，反对美国与墨西哥的战争，一生支持废奴运动。其思想深受爱默生影响，提倡回归本心，亲近自然。1845年，在距离康科德两英里的瓦尔登湖畔隐居两年，自耕自食，体验简朴和接近自然的生活，以此为题材写成的长篇散文《》（1854），成为超验主义经典作品。梭罗才华横溢，一生共创作了二十多部一流的散文集，被称为自然随笔的创始者，其文简练有力，朴实自然，富有思想性，在美国19世纪散文中独树一帜。而《瓦尔登湖》在美国文学中被公认为是最受读者欢迎的非虚构作品。[1]其他作品有政论《论公民的不服从义务》（1849）、《没有规则的生活》（1863），游记《马萨诸塞自然史》、《康科德及梅里马克河畔一周》、《缅因森林》等。外文名Henry David Thoreau出生日期日(星期六)出生地美国 马萨诸塞州 康科德逝世日期日(星期四)逝世地美国 马萨诸塞州母&&&&亲Cynthia Dunbar国&&&&籍美国职&&&&业作家 诗人 哲学家 博物学家毕业院校哈佛大学思想运动超验主义 废奴主义 自然保护主义代表作品瓦尔登湖、论公民的不服从义务
日，出生于马萨诸塞州康科德；1837年毕业于，是个品学兼优的学生。毕业后他回到家乡以教书为业。
1841年起他不再教书而转为。在（Ralph Waldo Emerson）的支持下，在住下并开始了他的实践。这时期，放弃诗歌创作而开始撰写，起先给超验刊物《日晷》（Dial）写稿，之后各地的杂志上都有他的问世。他在文学上是一个打破偶像崇拜的人。他难得感谢大学给他的益处，也很看不起大学，然而他实在得益于大学不浅。他离开大学以后，就和他的哥哥一同在一个私立学校里教书，不久就脱离了。他父亲制造铅笔，有一个时期也研究这行手艺，他相信他能够造出一种铅笔，比当时通用的更好。他完成他的实验之后，将他的作品展览给的化学家与看，取得他们的证书，保证它的优秀品质，与最好的出品相等，此后他就满足地回家去了。他的朋友们向他道贺，因为他辟出了一条致富之道。但是他回答说，他以后再也不制造铅笔了。“我为什么要制造铅笔呢？我已经做过一次的事情我决不再做。”
重新继续他的漫长的散步与各种各样的研究，每天都对于自然界有些新的认识，不过他从未说到或是，因为他对于自然界的事实虽然好学不倦，对于专门科学与文字上的科学并没有好奇心。在这时候他是一个强壮健康的青年，刚从大学里出来，他所有的友伴都在选择他们的职业，或是急于要开始担任某种报酬丰厚的职务，当然他也不免要想到这同一个问题；他这种能够抗拒一切通常的道路，保存他孤独自由的决心，实在是难得的——这需要付出极大的代价，辜负他的家人期望!
因为他完全正直，他要自己绝对自主，也要每一个人都绝对自主，所以他的处境只有更艰难。但是从来没有踌躇。他是一个天生的倡异议者。他不肯为了狭窄的技艺或是职业而放弃他在追求和行动上的大志，他的目标是一种更广博的使命，一种艺术，能使我们好好地生活。
如果他蔑视而且公然反抗别人的意见，那只是因为他一心一意要使他的行为与他自己的信仰协调。他从来不懒惰或是任性，他需要钱的时候，情愿做些与他性情相近的体力劳动来赚钱——如造一只小船或是一道篱笆，种植、接枝、测量，或是别的短期工作——而不愿长期地受雇。他有吃苦耐劳的习惯，生活上的需要又很少，又精通森林里的知识，算术又非常好，他在世界上任何地域都可以谋生。他可以比别人费较少的功夫来供给他的需要。所以他可以保证有闲暇的时间。
除了被一些人尊称为第一个者外，还是一位关注人类生存状况的生态主义。 日开始了一项为期两年的试验，他移居到离家乡城（Concord，原意“谐音”）不远，优美的（Walden）畔的次生林里，尝试过一种简单的生活。
他向的作者露意莎·梅·奥尔柯特借了一柄斧头，就孤身一人，跑进了无人居住的瓦尔登湖边的山林中，自己砍柴，在瓦尔登湖畔建造了一个小木屋，并在小木屋住了两年零两个月又两天的时间。出版于1854年的集《瓦尔登湖》详细记载了他在瓦尔登湖畔两年又两个月的生涯。虽毕业于世界闻名的，但他没有选择经商发财或者从政成为，而是平静地选择了瓦尔登湖，选择了心灵的和闲适。他搭起木屋，开荒，看书，过着非常、原始的。来到瓦尔登湖畔之后，他认为找到了一种理想的生活模式。在这两年多的时间里，自食其力，他在小木屋周围种豆、玉米和马铃薯，然后拿这些到村子里去换大米。完全靠自己的双手过了一段原始简朴的生活。亨利·戴维·梭罗
在瓦尔登湖生活期间，因为反对（Negro Slavery），拒交“”而被捕入狱。虽然他只在狱中蹲了一宿就被友人在未经他本人同意的情况下，替他代交了税款保其出狱，但这一夜却激发他思考了许多问题。出来后曾有一些市民问他这样一个问题，为什么有许多人宁愿坐牢也不愿意交税。为解释这一问题，他结合自己的亲身体验，写成了著名的政论《抵制国民政府》（Resistance to Civil Government，后改名为Civil Disobedience，《论公民的不服从》）。他所宣传的这种依靠个人的力量，“非暴力抵抗”的斗争形式对的和领袖马丁·路德·金产生了很大的影响。他对于测量有一种天然的技巧，由于他的数学知识，并且他有一种习惯，总想深知他认为有兴趣的物件的大小与距离，树的大小，池塘与河流的深广，山的高度，与他最爱的几个峰顶的天际的距离——再加上他对于附近地域知道得非常详细，所以他渐渐地成了个员。对于他，这职业有一个优点：它不断地将他领到新的幽僻的地方，能够帮助他研究自然界。他在这工作中的技巧与计算的精确，很快地赢得人们的赞许，他从来不愁找不到事做。他可以很容易地解决关于的那些难题；但是他每天被较严重的问题困扰着——他勇敢地面对这些问题。他质问每一种风俗习惯，他想把他的一切行为都安放在一个理想的基础上。他是一个极端的新教徒，很少有人像他这样，生平放弃这样多的东西。他没有学习任何职业；他没有结过婚；他独自一人居住；他从来不去；他从来不选举；他拒绝向政府纳税；他不吃肉，他不喝酒，他从来没吸过烟；他虽然是个，从来不使用捕机或是枪。他宁愿做思想上与肉体上的独身汉——为他自己着想，这无疑是聪明的选择、他没有致富的才能，他知道怎样能够贫穷而绝对不污秽或是粗鄙。也许他逐渐采取了他这种生活方式，而事先自己也不大知道，但是事后他智慧地赞成这种生活。
身材不高。很坚实，浅色的皮肤，健壮的严肃的蓝眼睛，庄重的态度——在晚年他脸上留着胡须，与他很相宜。他的五官都敏锐，他体格结实，能够吃苦耐劳，他的手使用起工具来，是超验主义思想家爱默生强壮敏捷的。而他的身体与精神配合得非常好，他能够用脚步测量距离，比别人用尺量得还准些。他说他夜里在树林中寻找路径，用脚比用眼睛强，他能够用眼睛估计两棵树的高度，非常准确；他能够像一个牲畜贩子一样地估计一头牛或是一口猪的重量。一只盒子里装着许多散置着的铅笔，他可以迅速地用手将铅笔一把一把抓出来，每次恰好抓出一打之数。他善于游泳，赛跑，溜冰，划船，在从早至晚的长途步行中，大概能够压倒任何乡民。而他的身体与精神的关系比我们臆度的这些还要精妙。他说他的腿所走的每一步路，都是他要走的。照例他路走得越长，所写的作品也更长。如果把他关在家里，他就完全不写了。
他于日离开瓦尔登湖，重新和住在城的他的朋友兼导师一家生活在一起。他决定研究自然史，纯是出于天性。他承认他有时候觉得自己像一条猎犬或是一头豹，如果他生在印第安人之间，一定是一个残忍的猎人。但是他被他那麻省的文化所约束，因此他研究与鱼类学，用这温和的方式打猎。他与动物接近，使人想起汤麦斯·福勒关于养蜂家柏特勒的记录：“不是他告诉蜜蜂许多话，就是蜜蜂告诉他许多话。”蛇盘在他腿上；鱼游到他手中，他把它们从水里拿出来；他抓住山投鼠的尾巴，把它从洞里拉出来；他保护狐狸不被猎人伤害。我们这自然学家绝对慷慨，他什么都不瞒人：他肯带你到苍鹭常去的地方，甚至于他最珍视的的沼泽那里——也许他知道你永远不会再找到那地方，然而无论如何，他是愿意冒这个险的。
因肺病医治无效，病逝于日，时年仅44岁。当时在同时代人的眼中，他只不过是一个观念偏执行为怪异的人，一个爱默生的追求者而已。一直到世纪之交他及其著作才得到了广泛和深刻的认识。[2]在康科德河与梅里麦克河上一周（A Week on the Concord and Merrimac Rivers ，）
（Civil Disobedience ，）
马萨诸塞州的奴隶制 （Slavery in Massachusetts ，）
（Walden ，），又译作“湖滨散记”、“华尔腾湖”
为约翰·布朗上校请愿 （A Plea for Captain John Brown ，）
（Walking，1861年）
（Excursions ，）
缅因森林 （The Maine Woods ，）
（Cape Cod ，）
马萨诸塞州的早春 （Early Spring in Massachusetts，）
（Summer ，）
（Winter ，）
（Autumn ，）
（Miscellanies ，）
梭罗最初与最后的旅行（The First and Last Journeys of Thoreau ，），发现于梭罗未发表的日记和手稿中[3]
对文明的独立发展产生了不可估量的影响，他的《论公民的不服从》对美国民主的发展产生了巨大影响。在1900年读到这篇，对它崇拜不已。在当律师时，宣读这篇为触犯了种族歧视法规的人辩护。深受的影响，成了一位终生非暴力反抗和消极抵制非正义权势的典范。通过，的主张变成了政治活动的工具。后来在二十世纪，年轻的小也深受的影响，的主张便在的思想基础中得到了新生。的进步意义至少存在于两个方面，一是他关于生活意亨利·戴维·梭罗义的思考与阐示，另为一种新文体的建立。19世纪，随着生产力的高速发展，人们开始越来越多地感受到物质文明给人们带来的“先进”，为机械化生产带来的高速发展而倾倒，对物质的追求日益显露。商品化时代可以最大程度地满足人们日益增长的物质需求，任何精神信念在这强大的资本发展的大潮中都变得苍白无力不堪一击。面对这种现象，许多学者、思想家和其他一些仁人志士都产生了一种前所未有的疑虑：难道资本商品化社会就是我们人类的吗？难道现实中的金钱社会就是我们的精神归宿吗？带着这种种疑虑，——这位先验主义思想家独自一人住进了离康城不远的湖畔林中。在那里，他虽然只住了两年零两个月又两天的时间，但其意义却相当深远。在那两年多的时间里，梭罗自食其力，完全靠自己的双手建屋取食过上一种原始简朴的生活。他要通过自己的实践向世人证明，人们完全不应该将时间倾注于无休止的物质追求方面，而应当将少量的时间用于谋生而将更多的时间用于精神探索。
“结庐在人境，而无车马喧。问君尔，心远地自偏。”（）正是带着对现实生活的怀疑才来到林中投入这种实验生活的，他并非存心抵制现代文明。他是希望通过自己的实验告诉人们不要为繁杂纷乱光怪陆离的商品社会所迷惑，失去了生活的方向和意义。其实当年也是一个普普通通的人，一个年仅30多岁的年青人。与其他大多数人相比，只不过他更善于思考，不甘心将生命中的大部分时间花费于生计。他赞同“”的主张，提倡人们将更多的时间从事自己所喜欢的事业。他用自己在瓦尔登湖的实践向世人证明了这样一个现实，即人们的确将生命的意义搞颠倒了。对人类文明的第二个贡献是他对文学的发展做出了相当突出的成绩。在早期的文学作品中，他的《瓦尔登湖》一直被后人奉为美国现代文学的经典之作。与其同时代的天才作家、和恩师爱默生相比，他的散文似乎更具备20世纪的风尚。
的文字明白晓畅、简练准确，完全没有的涣散、抽象、隐晦和伤感的情调。在这一点上，后来的、都继承了他的风格。在行文中注重使用地方语言，特别是双关语等，使自己的作品产生出一种“讽剌幽默”的意味，使我们从中可以感受到诸如、、和等人的风格。比如，在“抵制国民政府”一文中他写道，“我实难接受如此信条，即愈小之政府乃愈佳之政府。广推其意，岂非取缔政府为上善之策”。
代表的是一种精神，而并非仅仅是一种生活态度。的天才如果仅只是沉思性的，他是适于这种生活的；但是他这样精力旺盛，又有实际的能力，他仿佛天生应当创造大事业。他进行的研究，规模非常大，需要有极长的寿命才能完成，所以当静悄悄地逝世时，还没有知道——至少不知道她失去了多么伟大的一个国民。这似乎是一种罪恶，使他的工作没有做完就离开了，而没有人能替他完成；对于这样高贵的灵魂，又仿佛是一种侮辱——他还没有真正给他的同侪看到他是怎样的一个人，就离开了人世。但至少他是满足的。他的灵魂是应当和最高贵的灵魂做伴的；他在短短的一生中学完了这世界上一切的才技；无论在什么地方，只要有学问。有道德的，爱美的人，一定都是他的忠实读者。[4]在世的时候，梭罗的政治文章并没有太大的回响，他的同代人视他为自然主义者，而不是激进分子。他毕生仅出版了《瓦尔登湖》和《在康科德河与梅里麦克河上一周》，两本书的主题都和自然有关。然而，他留给后世的作品影响了很多名人，包括像、和这样的政治家，还有俄国文学泰斗。
1906年，在南非进行民权运动时，读到《瓦尔登湖》。他为了反种族歧视和平反抗而入狱，在狱中他读到《论公民的不服从》，并且受到启发。他为此发表了梭罗的书介，并称梭罗为美国有史以来最伟大的贤人。 他后来说："梭罗的理念对我影响很深，我采用了很多，而且向每一位争取印度独立的同胞推荐这本书。我甚至以《论公民的不服从》来为我们的运动命名。"
在他的自传里提起，1944年他首次阅读《论公民抗命》而接触到非暴力反抗的概念。他在自传里写道：
为了阻止奴隶制度的版图扩至墨西哥，梭罗因反对这场不义之战，拒绝缴税而入狱。我由此知道了非暴力反抗的原理。他提倡不和恶势力妥协的理念使我震撼不已，让我一读再读。
我开始相信，不向恶势力妥协是一种道德责任，就和行善一样。没有人比亨利·戴维·梭罗更传神更热诚地表现这个想法。籍由他的文字，见证他的为人，我们传承了这一种具原创性的抗议方式。梭罗的教诲在公民运动中重燃，甚至比以前都还热烈。梭罗倡导一个正直的人不应忍耐不义之事，而是要坚持对抗邪恶，无论场合地点，在全国各地的抗争运动，其实都是梭罗理念的延续。1839年7月，17岁的少女艾伦.西华尔一家从的基尤特{Scituate}迁到位于该州东北部的镇。在那个只有5000人的小镇，艾伦很快认识并拜访了一家。那时毕业已有两年，在一所小学校从事着教师的工作。显然意识到艾伦的到来对他意味着什么。在日的日记里，他写道：“爱情是没有法子治疗的....除了更深地去爱！”写上这句话时可能还不知道他的哥哥---与他在同一所学校教书的，也喜欢上了可爱的艾伦。不过兄弟俩平静的性格不会允许他们发生任何争吵，不久后都共同接受了这一事实。而同时被两个男孩喜欢的艾伦也充满了快乐。她接受了兄弟俩去游览大自然的。1840年，身为兄长的首先向艾伦表示了他的爱慕之心。但他很快伤心不已，因为艾伦断然地拒绝了他。之后，以自已的方式去争取也属于他的权利。他写了一封热情洋溢的求爱信。他企望待遇会有所不同，但艾伦的回信笔调冷漠。不久，艾伦嫁给了一个牧师。
1842年1月，在一条皮子上磨剃刀片时不小心将左手中指划破，病菌迅速蔓延，发展成了破伤风。十天之后，溘然长逝。伤心欲绝，三个月闭门不出。
哥哥的逝世和艾伦的拒绝成为一生的痛。从此再也没有爱上过任何人。[5]
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甲Ａ：金德主帅亨利简历
　　亨利·卡斯柏萨克出生日，曾就读于波兰最高体育学院足球专业，取得法国最高级别职业足球教练员证书。在这期间，作为教练员从年一直在法国甲级队担任主教练，曾执教过的法国甲级队有：梅蓝队、圣地艾安队、斯达斯堡队、巴黎圣日哈星队、蒙波利埃队。年曾担任法国国家队教练员，年任科特迪瓦国家队主教练，获得非洲杯第三名。年任突尼斯国家队主教练，1996年取得非洲杯亚军，并带队进入奥运会男足半决赛。1998年带领突尼斯国家队打进世界杯。2000年担任摩洛哥国家队主教练。
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