您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
马克思两种劳动概念下的人的解放理论——从《1844年经济学哲学手稿》到《政治经济学批判年草稿》.pdf6页
本文档一共被下载：
次 ,您可免费全文在线阅读后下载本文档
文档加载中...广告还剩秒
需要金币：150 &&
你可能关注的文档：
··········
··········
马克思两种劳动概念下的人的解放理论
??从《年经济学一哲学手稿》到《政治经济学批判~年草稿》
陈一壮,罗月婵
.中南大学公共管理学院,湖南长沙;.中南大学政治学院,湖南长沙
摘要:《年经济学一哲学手稿》和敛治经济学批判?年草稿》是马克思的两篇闪烁“人学”光芒的手稿.前
者批判了资本主义社会生产中的异化劳动,提出了通过变革生产关系??废除私有制复归人的“类本质”??自由自觉的劳动
的道路;后者则主要从生产力发展的机制上阐述了实现人的解放的道路:资本主义生产不仅为了占有剩余价值使用人的强制
性的雇佣劳动,而且为了提高剩余价值的生产率使用人的创造性劳动的成果??科学,由此造成的社会剩余劳动时间对于必
要劳动时间的比率的大大增长将构成实现人的全面而自由的发展所需要的自由时间的基础。既往的社会主义革命都忽略了作
为社会主义革命的条件的这个生产力标准。
关键词:《年经济学一哲学手稿》;敛治经济学批判?年草稿》;异化劳动;创造性劳动;科学
中图分类号: 文献标识码: 文章编号:】?】..
我们感到马克思的《资本论》的第一个草稿??《政治经 尔那里吸取了劳动是人的本质的思想??劳动作为人的自我
济学批判~年草稿》以下简称“~年手 生成的本质经历辩证的否定之否定的历史发展过程;他在黑
稿”仿佛是他的《年经济学~哲学手稿》以下简称 格尔那里否定了只把劳动看作抽象的精神劳动、只讲劳动的
“年手稿”在一个更高发展阶段上的延续和完成。这是 积极方面不讲消极方面即异化劳动的观点。马克思从费尔
因为这部经济学手稿含蕴着很多的哲学思维的因素??更精 巴哈那里吸收了回复到人的自然的、感性的、现实的存在的思
确地说,弥散着“人学”气息??如同在
正在加载中，请稍后...马克思两种劳动概念下的人的解放理论_从_1_省略_政治经济学批..
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
马克思两种劳动概念下的人的解放理论_从_1_省略_政治经济学批判_1857_18
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口马克思两种劳动概念下的人的解放理论——从《1844年经济学一哲学手稿》到《政治经..
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
马克思两种劳动概念下的人的解放理论——从《1844年经济学一哲学手稿》到《政治经济学批判（年草稿）》
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口人的解放——重读马克思
——重读马克思
如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件允许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种能给我们提供广阔场所类为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）既完美境地的职业。
尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。
但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至做优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。
——《青年在选择职业时的考虑》
选择职业时，当我们把自己的兴趣爱好、自己的才能及自己的身体状况都考虑好之后，应该选择那些能让自己“最有尊严的职业”，能够让自己充能发挥自的聪明才智并能够“独立”进行“创造”的职业。而不是选择那些自己力所不能及的职业，不体面的有损自己人格和尊严的职业。尊严是人之所以为人的一个重要因素。当一个人不要尊严的时候，他可能就沦落为社会的病菌毒瘤，可能会为了一己私利去从事任何有损国家、民族和他人利益的为人不齿的职业，如社会上那些从事偷盗、贩毒、出卖国家情报等职业的人；当一个人失去尊严的时候，他活着就是一具行尸走肉，就可能在苟延残喘的生命中去做有悖道德、良知的所有事情。
在让我们感到最有尊严的职业中，我们在从事工作的时候所感到的是心情的愉悦，而不像我们在从事那些我们不感兴趣从中也体会不到尊严意识的工作时所感到的那种压抑和屈辱感，总是觉得自己不是作为人在从事某种工作，而是象工具或者象奴隶一样在别人的指挥下做对自己来说毫无意义和价值的枯燥工作，把宝贵生命消耗在这种无意义无价值的工作上。
因此，我们在选择职业时应该将是否最大限度内尊重我们的尊严和人格，是否能够充分而自由地展示我们的才华并能够独立进行创造作为考虑前提，而不是将薪水、福利、工作地点等外在的物质性的东西作为首要考虑的内容，如果这样的话，我们就会“心被物役”，失去生命的真价值和真意义，异化为物质的奴隶。
出版自由本身就是思想的体现、自由的体现、就是肯定善；与此相反，检查制度是不自由的体现，是以表面的世界观来反对本质的世界观的斗争，它只具有否定的本性。
自由确实是人所固有的东西。
作家绝不把自己的作品看做手段。作品本身就是目的本身；无论对作家或者其他人来说，作品根本不是手段，所以在必要的时作家可以为了作品的生存而牺牲自己个人的生存……
——《第六届莱茵省议会的辩论（第一篇论文）》
言论自由、集会自由、出版自由，这是“人固有的自由”，可曾几何时，所有统治者为了自己的统治，“防民之口，甚于防川”，豢养了一大批警察暗探密切注视那些有自由思想的人们，将他们视为统治者的敌人，钳制他们的口舌，不让他们发出自己的人的声音，除此之外，还制定了严格的书报检查制度，限制人们的出版自由。“文革”时期，遇罗克的“血统论”、林昭、张志新的自由思想都遭到残酷的虐杀，他们也都为自己的独立思想和自由观念付出了年轻的生命，让后人叹为奇迹。即使到了新时期，具有自由思想和独立精神的诗人黄翔，他的诗歌作品及本人屡遭打击和迫害，虽然宪法上也明文规定公民有言论、结社、集会、出版的自由，可到落实到具体，又是何其渺茫啊！
作家为了言论自由，为了出版自由，为了自己作品的生存权，可以放弃自己的生存权。这种“不自由，毋宁死”的精神，在人类追求自由的思想精神发展史上不是说没有，可也少的让那些奢谈自由的人脸红。大多数的作家都是为了自己的生存权想尽了一切办法，要么不发声，处于失语状态，要么迎合统治者，写一些歌功颂德粉饰太平的作品，要么发挥自己所有的聪明才智和文学才华，对自己以前的文章大加斧削，以期符合统治者的思想和意愿，更有甚者，加一把大火，将自己以前的作品付之一炬，让它随着烟尘的飘扬灰飞烟灭。
批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。
——《黑格尔法哲学批判导言》
作为“批判武器”的理论是为了说服人的，要让理论能够彻底的说服人，就得抓住事物的根本，就得懂得人的根本就是人本身。既然人的根本就是人本身，那么就该研究人所具有的人之所以为人的核心因素，就得尊重人身上所具有的这些因素，而不能仅仅为了理论的说服力和理论的权威性而忽略人的根本，用“武器的批判”替代“批判的武器”让人在强制、被迫下接受理论。这样的话，所谓“理论只要彻底，就能说服人”就成了一句空话。
马克思在这里一再强调“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”，可我们在很长一段时间里就是以武器的批判来代替批判的武器的。1942年延安整风运动中，在对王实味、丁玲、萧军等对延安自由、民主、平等等问题提出质疑的知识分子进行批判的的时候，就是以武器的批判替代批判的武器，最后在延安大撤退的时候，王实味成了刀下之鬼；新中国成立后文艺界的屡次批判运动，无论是1951年的批判电影武训传还是1955年的批判“胡风反革命集团”，无论是1957年的“反右”还是“文化大革命”。在批判期间，很少有批判文章是从学理上进行有针对性的批判的，而是无限上纲上线，利用手中掌握的行政权力和话语权力以维护“马克思主义文艺观”纯洁性的名义对被批判进行一边倒的批判，不允许被批判者申诉反驳，将“武器的批判”发挥得淋漓尽致，殊不知他们的行为是完全违背马克思主义的，历史在这里跟中国人开了一个很大的玩笑。
劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。
——《1844年经济学哲学手稿》
工人在劳动时感觉不到自豪和幸福，感觉不到付出自己聪明才智后的那种愉悦感，就是因为工人觉得劳动是属于别人的，不属于自己。自己生产的越多，自己是失去的越多；自己创造的价值越多，自己变得越没价值、越低贱。觉得自己就是工具，就是为老板挣钱创造价值的奴隶，丝毫没有不到主人翁的感觉和意识。因此劳动的过程中感到身体备受折磨，精神倍受摧残，对劳动失去了兴趣。怎样逃脱劳动的这种折磨成了他们活着的目的。这是马克思对资本主义制度下工人的生存状态和悲惨命运的总结和概括。
在劳动过程中工人如何才能创造性的发挥他们的聪明才智，将劳动看作是生命的存在状态和生活的本身？这就要求劳动不再是外在于工人的存在，它是属于工人生命的一部分，工人通过劳动可以获取自己生活所需的一切。在劳动过程中，工人没有被剥削和被奴役的感觉，也没有被工具化的感觉。但是在工业社会中，随着科学的发展，很多先进科技在生产中的广泛运用，工人被物化是随时会产生的现象，即使到了马克思曾经设想过的社会主义社会仍然存在，现今我们国家一些国企或者私企的工人，普遍有这种感觉。
如何让工人在劳动中肯定自己，感到幸福，并且在劳动中积极主动的发挥自己的才华确实是一个值得所有社会学家、经济学家和政治学家研究的问题。
人直接的是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在与人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。
——《1844年经济学哲学手稿》
人是自然存在物，是有血有肉有生命力的能动的自然存在物，他就有人的七情六欲，就会有人的各种欲望。可曾几何时，我们忽视了人身上的这种自然欲望，或者说掩盖了人是自然存在物的这一事实，我们总是把人当做仅有社会属性的存在物，大讲特讲人的阶级性，唯独忽视了人的自然属性。
遍览20世纪50-70年代的各类题材的文学作品，不论是农村题材的还是革命历史题材的，抑或是工业题材的文学作品，我们都不能从作家或其塑造的主人公身上看到其作为自然存在物的一面。作为人的他们除了与天斗，与地斗，与人斗其乐无穷的斗争性之外，他们向钢铁炼成的一样，从没有个人的私生活，一切都是公开化了的，即使是夫妻，也好似没有夫妻关系，而是战天斗地的同志关系。
这是因为我们把“人性”“人情”“人道”视若洪水猛兽，视若和马克思主义相违背的思想观念，因为我们认为马克思主义千万条，归根到底就是阶级斗争和造反有理，除此以外，其他的都是封资修，是该批判的东西。于是润泽和陶冶人心性的文学作品就成了让人心灵沙化并且充满暴力倾向的文字堆积物。岂不知马克思在其作品中一再提倡和张扬人道主义，即使到了社会主义共产主义，人道主义是不会消失的，除非人不再是人了。
每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
——《共产党宣言》
哲学家卡尔·雅斯贝斯的在其历史学名著《历史的起源和目标》中也说过这么一句关于自由的话：
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。