請問佛教正覺同修會信徒為什麼不敢公開譴責蕭氏 無上瑜伽雙身法？_百度知道
請問佛教正覺同修會信徒為什麼不敢公開譴責蕭氏 無上瑜伽雙身法？
内容涉嫌人身攻击！
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要是有人上床以後才能証悟，各方面知识比较全面，见到钟情的不过是互相爱慕而已，难道上床的人就一定搞淫吗，則離貪欲，這已經是下下根人了正義使徒，有些人慕名而来;咂]我唇吻，但是这种高級Ji女不是随便和人发生那种男女关系的，婆須蜜多女有这个能力和证量可以让人离开这些貪欲？那么婆須蜜多女讲，这些讲法不过是为了那些貪欲比较重的人。萧解释華嚴經婆須蜜多女是一位高級Ji女，所以能引起各方人士的爱慕： 你知道高級Ji女的含义吗？真是比女人还要女人。
查看原帖&gt，这个上床不过是比喻：若有眾生[唼&gt？高級Ji女就是天生丽质，一是想一睹容貌。你不要再这样唠唠叨叨了吧;&gt，二是想文化交流！真为你感到脸红，知书达理
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出门在外也不愁Duangta:感悟Ashtanga&Vinyasa瑜伽练习...阴或阳
下文是梵音瑜伽Duangta教练写的一篇关于Ashtanga
Vinyasa瑜伽的文章，和大家分享一下！
今年10月19 -24日，John Scott的Ashtanga
Vinyasa瑜伽名师培训在北京梵音瑜伽举行。我和Sherri&
Balla做了John的助理。除帮助John做一些协调工作以外，我也留心观察了课堂上的John，看他是怎么教学的，是怎么处理在一个大课堂里，学员们等级都不太一样的这种情况的。
今年，有大约45个瑜伽练习者参加了这个名师培训。上午6：30分，在培训开始之前，我和John、Balla、Sherri一起进行了练习。这是一堂非常有能量的练习课，John在我身边做练习;
我能听见他的乌伽依呼吸，很柔和很平静也很有力。我能感觉到他体内的能量。在他的力量的包围中，我变得沉静下来，感觉很放松而且精力充沛。在完成练习后，我们做了一段很短的savasana，然后John就直接去名师培训的大教室了，身体充满了为学员们准备的能量。
学员们的早课上午8：30开始。前面两天，
John接连上了两天安排很紧密的领课，接下来2天让学员们做mysore，最后一天又是紧密的领课。学员们都很努力地练习，而且我知道John也尽他所能地做到最好，以满足每一位学员的需要。他精力充沛地从教室前面跑到后面，左边跑到右边，帮助每一位学员做关键的指导，使他们每一个体式都达到自己的极限。他的每一个举动都是带有感知的。当他给学员做矫正时，他感知到了学员的身体，感知到了矫正的必要性，感知到每位学员的潜能，谁可以做得更好，谁需要他的帮助去达到一个更高的水平。
下午的培训，John讲解了瑜伽技巧和瑜伽哲学。我还记得，我在新西兰和John一起学习的时候，在我在纳尔逊的最后一天，John对我说：“Duangta，不要只教体式，试着多教一些哲学，告诉你的学生什么是瑜伽.”我现在仅仅在教练培训课堂上教瑜伽哲学。我知道这一次John希望能在学员们心中种下一颗瑜伽的种子。
学员们有许多问题，其中有一个很有趣的问题，“在中国的哲学里，我们认为阴和阳是平衡的，那么，如果我们练习太多ashtanga的话，它是不是会打破阴阳的平衡，会让我们阳盛阴衰呢？”
我曾多次听说过这个问题，从我的学生那里，从一些从来没有练习过
ashtanga或者只是把ashtanga当做一种练习的瑜伽教练那里。因此他们也许并不了解什么才是真正的ASHTANGA
VINYASA瑜伽。 这样的误解，会使他们用错误的方式教ashtanga，并造成学生们对这个问题的误解。
John这样回答了这个问题：“所有的瑜伽体系都是是阴和阳的组合，这是阴和阳之间的平衡。你可以阳盛阴衰地进行练习，也可以阴盛阳衰地进行练习，依据你练习方法的不同，所有情况都可能发生。
许多人练习ashtanga 却并不知道什么是真正的 ashtanga。”
Ashtanga是一种集中于呼吸的瑜伽，我们称那呼吸为乌伽依呼吸，当练习者进行练习的时候，必须集中注意力在自己的乌伽依呼吸，集中注意力在凝视点以及能量bandhas上。在练习中，我的老师对我说，“倾听你的呼吸”。John也说你的的乌伽依呼吸就是你自己的唱诵，因此倾听你自己的呼吸，随着呼吸一起动，让你的呼吸引导你的运动。对我来说，每次练ashtanga
的时候，我感觉非常舒服，因为我“倾听我的乌伽依”，而且我的乌伽依呼吸引导着我，让我的练习变得轻松，舒适，稳定，有力。所有的感觉都来自乌伽依呼吸。
如果做练习的时候，集中于乌伽依呼吸，集中于凝视点，充满感知的练习。这些都将带领身体和意识进入冥想状态。这样的练习怎么会让身体和意识阳盛阴衰呢?
在这种情况下，身体和头脑是结合的。如果您想要去倾听…听你的呼吸，如果您想要去看…看你的凝视点，如果您想要去想…想关于计数的串联，并且带着所有感知去观察你的呼吸、你的动作和你的意识、你的思维，将眼耳鼻舌身合一进入你的核心。那个时刻在你的意识核心会是非常平静和安宁的，再也没有什么阴和阳，有的只是你的整个核心。
阴和阳...取决于你自己练习的方法...你可以控制你自己，成为你想要成为的...阴或阳...Namasthe
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。瑜伽的作用（现在健身房里练得愈加有什麼好处？）_百度知道
瑜伽的作用（现在健身房里练得愈加有什麼好处？）
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而且会把你的心灵引向一个很高尚的境界,配合瑜伽式的呼吸对神经系统和呼吸系统也有很大的帮助.再次.其次,哈他瑜伽里面一些健身的体式,那么你就会明白,它不止是让你身体健康,瑜伽相对于其它一些体育运动来说是一种很好的有氧运动.3.2.4.最后,它里面的一些体式适合于任何人,可以帮助你调节内分泌系统及消化系统.首先1,如果你深入地学习了瑜伽的哲学理论
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心情愉悦瑜伽是种很健康很安全的健身方式之一，精力充沛，使你有健康的生活习惯……总之多多的好处。它可以调整你的身形，建议你可以练习啊，是你变挺拔
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出门在外也不愁瑜伽的真諦
瑜伽的真諦
錄自師尊聖巴提維丹塔&拿拉央那&瑪哈拉傑 Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2006 年 7 月 2 日於香港的講課 &
什麼是瑜伽？瑜伽是梵文，意思是把兩事物加起來，這就必然有兩件事物。例如要把兩磚塊黏起來，便需要有水、泥等才成。同理，瑜伽指的是連系兩人，一邊是至尊主，另一邊是無數的靈魂。因為我們忘掉了至尊主，所以受盡苦難。有時生而為驢、狗、豬等等受著苦難，又有時是菩薩。我們過往已歷盡所有這些種族的生命。
至尊主奎師那(Krsna)是多麼的仁慈，現在祂出於無原由的恩慈賜了我們這人類的身體。但人類的生命非常短暫，我們不知什麼時候會死亡。因為我們所有人認為自己是這身體，所以我們正在受苦。我們的身體實際上只是尿、糞、血及其餘廢物而已。可是我們仍認為自己是這個驅體，只顧努力為滿足這驅體，而非為滿足精神與靈魂。
與至尊主奎師那相會最容易的方法是透過瑜伽的程式。你們要知道，靈魂是神的所屬部份，是神的永恆僕人，但不要以世俗僕人的角度來看。服務奎師那是充滿愛，也是非常美的。就如朋友間、父母與子女間的服務，或如情人對至愛之人的服務。聖 奎師那 的所有僕人是非常有愛心。瑜伽是讓靈魂與奎師那走在一起的程式，這是瑜伽真正的意義。
今時今日在這世上教的瑜伽，尤其是在香港、中國或其他地方，都是身體上的運動。如果一生人甚至是千生萬世只做這些瑜伽運動仍是不會快樂的，你定會變老並終有一天要捨棄這身體。
我們現在討論的是真正的瑜伽。 奎師那是至尊主，我們是祂所屬的部份。我們可以借助什麼程式與祂相會？水泥？泥土？不是，是借著愛與感情。借著把我們的愛獻給奎師那 ，便可以臻達至完美的境界，那時我們便永遠快樂。但那程式是什麼？我們怎樣達至純粹的愛（prema ，對神純粹的愛）？
anyabhilasilta-sunyam jnana-karmady-anavrtam
anukulyena krsnanu-silanam bhaktir uttama
『 uttama bhakti （純粹奉獻服務）是修習專為奎師那喜樂而作的各項活動，換言之，是以身體、思想、言詞的努力，以及各種靈性情感（ bhava ）的表達，全情投進到對 奎師那 連綿不斷的服務中，這類服務，將不受 jnana （為非人格解脫的知識）及 karma （求回報的活動）的覆蓋，而且，這種服務是純為 奎師那 帶來喜樂而不雜絲毫其他欲望的。』《 Bhakti-rasamrta-sindhu 》（一篇一章十一節）
這是純粹奉獻服務（uttama bhakti）的定義。你可以借著這種對至尊主的愛與感情與祂會面及服務祂。另一經典寫道：『 Paranuraktir Isvara 』對至尊控制者（Isvara）奎師那如此濃烈的感情才是靈魂唯一超然的宗教。
sa vai punsam paro dharmo &&&&&&&yato bhaktir adhoksaje
ahaituky apratihata&&&&&&&&& yayatma suprasidati
『對全人類來說，最神聖的職務便是人們可藉此獲得對超然之主的愛心奉獻服務，這等奉獻服務必須毫無動機，且從不間斷地完全滿足至尊主。』《聖典博伽瓦譚》（一篇二章六節）
對至尊主 奎師那自發的愛與感情是靈魂超然而永恆的宗教（ parama-dharma ），如今各宗教的種種教導都不是真正的永恆職務（dharma ）。若那些宗教教導人們向 奎師那 （ 作愛心奉獻，那才是永恆的天職。可是所有的宗教，如 伊斯蘭教、基督教、佛教並不接受至尊主有超然的形象，聲稱神是無品格的。
如果神沒仁慈、沒品質，什麼也沒有，祂像是空洞洞的，那相信神又有何用？所以我們不要相信這等謬誤的論調，對奎師那的自發性服務便是超然及永恆的宗教（parama-dharma ）。但當中不應有任何私心，你們所作的任何事都是為取悅奎師那，你們應該想想：『我要作的――可以取悅 奎師那 嗎？可以取悅靈性導師嗎？』若你所要做的事情能取悅祂們的話才可做，我們應堅決地拒絕那些不利奉愛的事情，這便是純粹的奉愛（bhakti）。奉愛始自最細微的點滴，那稱之為信心（sradha)
adau sraddha tatah sadhu- sango 'tha bhajana-kriya tato 'nartha-nivrttih syat tato nistha rucis tatah athasaktis tato bhavas tatah premabhyudancati sadhakanam ayam premnah pradurbhave bhavet kramah
『起初，人定要有自我覺悟的初始欲望，這將帶他到達嘗試與靈性修為高深的人聯誼的階段。下一步，受高階靈性導師的啟迪，初階奉獻者在他的指導下展開奉獻服務的程式。在靈性導師的指導下履行奉獻服務，人便會擺脫一切物質的依戀進而穩處於自悟，並在聆聽有關至尊人格神首聖奎師那時得到品味。這種品味引人更進一步依戀奎師那知覺，奎師那知覺成熟於bhava境界，即對神超然愛意的初步境界。對神真正的愛稱作 prema ，那是生命最高的完美境界。』《 Bhakti-rasamrta-sindhu 》（一篇四章十五、十六節）
信心（sradha）是什麼？是堅定相信『若我從事對奎師那的奉獻服務（Krishna-bhakti ），我畢生所力求的一切皆自動實現。』你要知道信心實際是服務奎師那的傾向（Krishna-seva-vasana），其外在的徵兆就是對奎師那的言詞、經典及靈性導師有著強烈的信心，這是真正的信心。信心如何出現？信心只會來自與聖人聯誼（sadhu-sanga）。這裏指的是真正的聖人，非名義上所謂的聖人。與聖人聯誼後首先會引發對奎師那、靈性導師、奉獻者的信心（sradha），之後，聖人會告訴你一定要受聖名（Hari Nama）及婆羅門（diksa）啟迪，那麼門徒便會選擇一位真正的靈性導師，然後學純粹愛心奉獻服務（ prema bhakti ）的程式。
奉獻服務有兩種，即規範奉獻服務（vaidhi-bhakti ）及自發奉獻服務（raganuga-bhakti ）。規範奉獻服務的愛（vaidh&-bhakti prema） 指以敬畏恭謹之情崇拜神而達至對神的愛的綻放）會引領你們至無憂星（Vaikuntha-darma ，是聖奎師那富裕一面的形象──主拿拉央那的居所），自發奉獻服務帶你們至奎師那的居所（Krishna-dharma ），自發性（raganuga）可帶你們至最高的目的地。你們很幸運能來到柴坦亞&瑪哈巴布（Caitanya Mahaprabhu ）的傳系，有一天你們可以藉閱讀《永恆的 柴坦亞 經》（Caitanya -caritamata ）、《聖典博伽瓦譚》（Srimad Bhagavatam）和眾聖徒（Goswamis ，哥斯瓦米）寫的書籍而達至自發奉愛。
靈性導師會指導我們六十四項奉獻服務。其中第一項是服務靈性導師，去滿足靈性導師的願望，因此而聆聽及堅決地跟隨這程式，其餘的奉獻服務專案包括在內。六十四項當中有九項是主要的，
sravanam kirtanam visnoh smaranam pada-sevanam arcanam vandanam dasyam sakhyam atma-nivedanam
『 帕拉達大君說：「聽、頌和銘記主 維施努（Visnu）超然的聖名、形象、品質、隨身物及逍遙時光，侍主蓮花足，以十六項器具恭敬地崇拜主，獻上禱文，成為祂的僕人，視主如摯友，向祂奉上一切（換言之，以身體、思想及語言服務祂。）。這九項被認為是純粹的奉獻服務」』《聖典博伽瓦譚》（七篇五章廿三節）
九項之中，其中五項最重要：
sadhu-sanga, nama-kirtana, bhagavata-sravana
mathura-vasa, sri-murtira sraddhaya sevana
『人當與奉獻者聯誼、頌主聖名、聆聽《聖典博伽瓦譚》、居住于聖地馬圖拉（Math&ra Mandala, 該地包括了溫達文 Vrndavana ）及懷著信心與虔敬崇拜神像。』《永恆的柴坦亞經》（中期逍遙時光廿二章一二八節）
五個專案之中，其中三項最為突出： sravanam （聆聽）、 kirtanam（唱頌）、 smaranam（記憶）；而三項之中有一項最重要，就是念頌奎師那的名字。如果我們念頌及記憶奎師那的名字，一切都會成就。
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
『在這紛爭及偽善的卡利 年代，解脫的唯一之途是頌主的聖名、頌主的聖名、頌主的聖名，再沒其他方法、沒其他方法、沒其他方法。』 《永恆的柴坦亞經》（早期逍遙時光十七章廿一節）
如果我們嚴格跟隨所有這些程式，一切要不得的惡習（anartha）便會消除。要不得的惡習（anartha）是什麼？第一種是聖名的冒犯（nama-aparadha），有十種聖名的冒犯，如不要批評任何奉獻者（vaisnava）、不要打他們、妒忌他們、不要違背你們的靈性導師，要完全跟從他及其他奉獻者對我們的教導。唱頌聖名時不要瞌睡及馬虎，念 Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare ， Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare 。念頌靈性導師傳授啟迪曼陀（diksa mantra），要知道其中八或九個曼陀羅的意思。你們要每日念。
要不得的惡習包括聖名冒犯、服務冒犯（seva- aparadha）等等，如果你們跟隨這程式，這等壞習慣會消除而後達至堅定（nistha）。堅定是心意的穩定，『我死也要頌主聖名。』就如 哈利&達薩&塔庫 （Hari Dasa Thakura），他在廿二個市集上被鞭打。他被打時，那些卑劣的政府隨員跟他說：『你要頌 Allah ！ Hoda ！不要再唱 Hare Krsna！』但他仍繼續唱： Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare ， Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare 。最終，他像骷髏般――全身被打得皮開肉綻深可見骨，最後被丟進恒河。
但哈利&達薩&塔庫（Hari Dasa Thakura）從恒河中出來，全身安然無恙，繼續唱頌 Hare Krsna Hare Krsna，那時，迫害他的人向哈利&達薩&塔庫的蓮花足乞求原諒。這便是堅定（nistha）。
你們認識聖巴拉達大君（Prahlada Maharaja）嗎？他父親折磨他並命令：『不要說我敵人 維施努（Visnu）的名字。』但巴拉達全沒聽從他的訓令，仍不斷的念頌 Krsna Krsna Krsna Krsna 。你們應效法他，非常的堅強，在我離開後不要軟弱。 奎師那的恩慈便會降臨。
堅定之後，便是品味（ruci），唱頌的品味、閱讀經典的品味、為奎師那煮食的品味，其他一切奉獻修習的品味也會來臨。品味有兩種： vastu-vaisista-apeksani 及 vastu-vaisista-anapeksani 。如在唱頌（kirtan）時，樂器奏得動聽，歌聲甜美， vastu-vaisista-apeksani 品味的奉獻者便會試著聽聽，但如果歌者唱時充滿了愛及感情，可是歌聲走調，他便不會聽；如果神像衣飾華美，那奉獻者會頂拜，但同樣的神像若無裝飾，他便不頂拜。
這便是 vastu-vaisista-apeksani 。若一切與神象有關的物品是上好的、優雅的、甜美的、裝飾漂亮的，他才會頂拜。
當不再需要這一切事物時，歌者聲音的甜美與否也沒影響時，及只有奎師那本人才重要時，那種品味稱為 vastu-vaisista-anapeksani 。所以，若聲線不美又不甜，但那人有信心（sradha）、堅定（nistha）、品味（ruci），我們應聆聽；如某人聲線很好但沒愛心，我們便不應聆聽。
第二種品味會產生靈性的依戀（asakti）。那是什麼？靈性的依戀（asakti）是對奉獻服務（bhakti）的程式及聖奎師那的依戀。當人想：『不頌聖名我一刻也不能生存。』這便是靈性的依戀。第一種是對靈修程式（bhajana）的依戀，隨後是對靈修對象聖奎師那（ bhajaniya）的依戀，依戀奎師那及祂的同遊，這便是靈性的依戀（asakti），靈性的依戀完美時便到超然的情感（Rati ）。
那是什麼？那是很難理解的。
suddha-sattva-visesatma prema-suryamsu-samya-bhak rucibhis citta-masrnya- krd asau bhava ucyate
『奉獻服務處於純善良的超然層面時，就好比對奎師那的愛的太陽的一縷光線，那時奉獻服務藉由不同的品味軟化內心，這稱為 bhava 。』 《永恆的柴坦亞經》（中期逍遙時光廿三章五節）
超然的心緒（Rati）在純善良形態（suddha-sattva）的層面，也是很難理解的。任何靈修的人，若他已拋棄妻兒、家庭、財富、世俗聯誼等一切事物，而還沒達至純善良形態，那便很危險，這便是我們低墮的原因。有非常多的棄絕僧（sannyasi ）墮落了，重墮俗世生活。有一簡單的方法可以理解什麼是純善良形態（suddha-sattva）。 奎師那的同遊有兩種： ragatmika （ 巴佳 vraja 的永恆同遊）及 raganuga（永恆同遊的跟隨者）。 rag atmika（巴佳的永恆同遊）是雅淑妲媽媽（Yasoda）、南達（Nanda）、蘇巴拉（Subala ）、施達瑪（Sridhama）及牧牛姑娘（gopi），他們是在哥樓卡&溫達文（Goloka Vrndavana Dhama ）是奎師那的永恆同遊，追隨這些永恆同遊的人稱為raganuga。當追隨永恆同遊的奉獻者修習者（ raganuga bhakta sadhaka ）冥想奎師那的同遊，如雅淑妲媽媽、 南達爸爸或牧牛童伴們（sakha）或摯愛牧牛姑娘（gopi），修習者的心緒便稱為 raganuga，而且他所處的狀態便是純粹善良形態（suddha-sattva），那是非常非常高尚的東西，純粹的奉獻服務（suddha-bhakti ）非同尋常。
超然的心緒（ Rati ）以後便是純粹的愛（ prema ），我想以故事來解說，但現在沒時間。
奉獻者：還有時間
聖拿拉央那大師：我簡短地說。
奎師那是至尊主，祂是獨立自主的，祂能做祂喜歡的任何事情，但是 雅淑妲 媽媽以繩索把大能的奎師那綁著。媽媽綁祂時，祂如小孩般哭泣。祂雖然是至尊主，卻在哭泣。媽媽雅淑妲 說：『我會懲罰你。』 祂便哭了。祂在做什麼，是否在假裝？全不是裝扮的，是真的。祂感到如果媽媽不愛祂不再服務祂，祂便一刻也不能活下去。
你們知否她是怎樣捆住奎師那的呢？她把祂與研磨捆在一起，起初威嚇要打祂，不過後來換為捆綁祂。實際上她以愛與感情縛著祂，奎師那 真的給綁著了。另外還有水果小販的故事。妳（Symarani Didi ）應講講這故事。
（以下是Symarani Didi 的講說）
有一居於瑪圖拉城（Mathura）的水果女販，她聽到住在溫達文（Vrndavana）的奎師那的美妙事蹟，便去溫達文下決心要見奎師那。她在賣水果，叫道：&來買些水果，買些水果。& 但奎師那沒來買水果，她便很投入的想著奎師那並叫道：& Damodar 啊 !Madhava 啊 ! 來拿 Damodar! 拿 Madhava! （兩者是奎師那另外的名字）& 她叫出了奎師那的名字，她雖然見不到奎師那，但是很堅決地想，如果見不到奎師那便絕食而死。她以此決心在溫達文 坐著，奎師那驅使祂的媽媽允許祂外出以些谷米買水果。 奎師那當時大概兩歲大，祂赤著身，只是手拿著些米，米的體積細小，全都從祂手的隙縫漏了出來，手上只留有數粒米。祂跟女果販說：&我要些水果。& 見到她一直苦等的美麗奎師那，她頓時激動萬分，說道：&我可以把水果給你，但你首先要坐在我的懷中，叫我一聲媽媽。& 奎師那聽後有點不安，祂鬼鬼祟祟地張望四周，為什麼？因為祂是富有的郡主南達大君（Nanda Maharaja）的兒子，而她只不過是一低下的小販，祂怎能坐在祂的懷中叫她媽媽，可是祂很想要些水果，所以祂在一秒中內坐進她的懷中叫她媽媽並立時跳開。她的心全給偷走了，她把所有的水果都給了奎師那，放滿奎師那雙手，祂回家到媽媽那裏，雅淑妲把水果分給每個人，而水果好像無窮無盡。那女小販後來如何呢？她動也不動坐在那裏，完全忘了自己是誰，從哪里來的，只專注地想著奎師那。那時天已很晚了，人們提醒她叫她回家。誰給東西給奎師那，誰便得到百萬倍的回報。看來是奎師那拿了她所有的水果，只留下了數顆米。她把果籃放在頭上，如失去知覺般渡過雅沐拿河，她感到那果籃很重，看看果籃，籃內已裝滿了錢幣、鑽石和黃金。她怎想呢？珠寶是多麼無用，我現在心中有奎師那，她把珠寶都丟進了雅沐拿河便離開了，沒人知道她到了哪里去。她到靈性世界得到了奎師那。
（聖拿拉央那大師繼續講課）
這稱之為純粹的愛（prema），如果你想得到奎師那，便努力達至對奎師那自發的愛 。
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