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试论“粦”声词族系统
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试论“粦”声词族系统
官方公共微信粦畔村_百度百科
，为大和都（今潮州市潮安县凤塘镇）一乡名，俗称麟畔，又作粦畔，位於广东省潮州市凤塘镇。东北距镇政府约4公里。为麟坪管理区管委会驻地，辖主村（旧乡，又称捌房、寨内、新厝、庄畔、新丰）五社及杨厝（杨姓），人口约5000人，海外侨胞2000余人，东南与浮洋镇的仙庭村相接，西南与同宗东龙村接壤，西接新乡沈畔，西北连接同宗英乔村，北接沟头王畔、山头陈，东北接蔡厝。
麟坪乡俗称麟畔，又作粦畔。行政属广东省潮州市区凤塘镇。东北距镇政府约4公里。为麟坪管理区管委会驻地，辖主村（旧乡，又称捌房、寨内、新厝、庄畔、新丰）五
社及杨厝（杨姓）
人口约5000人，海外侨胞2000余人，东南与浮洋镇的仙庭村相接，西南与同宗东龙村接壤，西接新乡沈畔，西北连接同宗英乔村，北接沟头王畔、山头陈，东北接蔡厝。
入潮太始祖至麟坪乡始祖
自太始祖姜太公之三子穆公开创邱氏之后，遂成望族，英才辈出，穆公五十六世烋秀公：　　原公长子，生于景德三年丙午（1006年）寅时，仁宗天圣二年（1024年）公十九岁叨甲子科解元，仁宗景佑元年九月，公廿九岁登甲戌科进士，历任温、吉、歙（徽州）三州剌史，擢。公致仕后，避世海滨，迁兴化府莆田县岩头乡，为入莆始祖。哲宗元佑元年丙寅（1086年）辰时终，享寿81岁。　　后十三载，其长子成实公始乡荐，又五载至徽宗崇宁二年（1103年）癸未以子贵诰赠使。妣周氏生于天禧二年戊午岁（1018年）午时，至徽宗崇宁元年壬午（1102年）终，享寿85岁。次年因子贵诰赠太夫人。妣35岁，公47岁生成实公；妣42岁，公54岁生成益公；妣44岁，公56岁生成满公。墓在莆田之岩头乡，与公合墓。　　穆公五十七世、金山一世：成实公 烋秀公长子，字邓秀，行二十五郎。生于皇佑四年壬辰（1052年）辰时，哲宗元符元年戊寅（1098年）47岁乡举孝廉，除泉州学正，献牍论天文，升授通直郎。徽宗建中元年辛巳（1101年）以造次入京，会虏入寇，献策挥军，驱虏救驾有功，擢为使。崇宁二年癸未（1103年）诰命进授。后因谏言，事于宫禁，谪为罗源县委吏。建炎四年庚戌（1130年）秋潜游梅州、潮州、琼州，遍览山川，遂择居于潮北三饶金山之胜境。卒于高宗绍兴七年丁巳（1137年），享寿86岁。葬今饶平县三饶之琴峰。　　明成化十三年丁酉（1477年）饶平建县，择金山居舍建学宫，迁琴峰祖坟为治署，于是迁居于金山之背，迁坟于南坛之圩（南关倒插金钗），均北向，祖骸葬340年，发存十之八九。成化十五年己亥（1479年）始宰杨邑侯昱慈祥恺悌，就金山背建我始祖祠（地名出水涵），又于南坛圩避田畹，遗我子孙耕，复赐金币制匾曰“先邑名家”挂于祖祠之内以旌表门闾。公墓于公元1987年丁卯新修，墓碑曰：吉地让建署，佳城先开饶。墓池旁联曰：成名凭一策，实誉著千秋。墓池前联曰：渭水家声远，河南世泽长。公路旁墓道口竖碑曰：宋始祖使成实邱公墓道。妣张氏，生于治平四年丁未（1067年）卯时，崇宁二年癸未（1103年）诰夫人，卒于绍兴六年丙辰（1136年）申时，享寿70岁。与公合葬。妣30岁，公45岁始生一子：君与。　　成益公 烋秀公次子，字深山，行二十六郎。生于嘉佑四年己亥（1059年）。徽
宗政和元年（1111年）53岁以贡士获辛卯科解元，政和二年（1112年）54岁登壬辰科进士，政和七年丁酉（1117年）59岁入翰林院，累官春坊府太子谕德，升文明殿大学士。因兄遭贬，缘坐谪琼州而随地创衍支派，蕃衍于今海南琼山县府城乡等处。明琼山文庄公即成益公十二世孙。妣 氏生一子：君贶（君贶生三子：长淑澄、次淑清、三淑湘）。　　成满公 烋秀公三子，号善川，行二十八郎。（入潮州长美一世祖）生于嘉佑六年辛丑（1061年）。徽宗政和五年乙未（1115年）55岁乡荐，58岁徽宗重和元年（1118年）登戊戌科进士，任翰林院修撰，授宣仪大夫。因兄成实公遭贬，缘坐谪潮州而随地创居西郊外，落籍于潮州府海阳县长美里（今潮安区枫溪长美村）。公与妣合葬于打石坑落山虎地，坐坤向艮。妣许氏生一子：君育。（入潮州二世祖）君育号致正，妣余氏生一子：淑毅。　　淑毅号玉溪（入潮三世祖），谥惠德，妣陈氏生五子：　　长观护（元时以贡士授潮州府学教授即学正）（入潮四世祖）、　　次观三、
四观成、　　五观寿　　（按必明公谱记为：观护、观泰、观直、观贞、观光）。公广置田产，卒前立遗书五纸，分仁、义、礼、智、信五号与五子收执。　　观护公：娶陈氏生三男：长名政，以后世代在“仁房”支图，现今长美乡长房之祖；（入潮五世祖）　　次名理（过继三房），字祖立，承“礼房”嗣，以后世代在“礼房”支图；（入潮五世祖）　　三名问，号黾隐，赘于旧称大和都青麻山父之挚友谢廷邃公家。（入潮五世祖）　　黾隐公长子平岗公迁于今凤塘镇（昔为潮州府海阳县大和都）万里桥市经商。（入潮六世祖）　　平岗公生四子分衍四处：　　长子东野公仍居东龙村（凤塘镇属）；
次子西畴公于明朝（1416）创居英乔村（凤塘镇属）；
三子南阳公过继三房居长美村（枫溪镇属）；
四子北陇公于明朝（1414）创居麟坪村（凤塘镇属）。　　　　四房总属麟坪村“光裕堂”——邱氏家庙，位于凤塘镇麟坪乡寨内社，建于蛇脐之上，坐东北朝西南，麒麟为屏，尖山作案，三水朝宗，山川毓秀，地灵人杰之地也。 邱氏家庙系明朝正统年间，入潮六世祖平岗公之四房后裔东龙（东野公派）、英乔（西畴公派）、长美三房（南阳公派）、麟坪（北陇公派）联合创建，堂号“光裕堂”。神龛正座奉祀观护公、谢廷遂公、龟隐公、平岗公等先祖考妣牌位，春秋二祭，礼仪完备。 清康熙年间，家庙因，年久失修，残破不堪，又因原祠仅二进，诸村族长、乡绅倡议扩为三进二天井。扩建时因祠地纠纷，进展缓慢，经乡绅仲远宗长鼎力斡旋，始达成协议，落成竣工。 清甲午，家庙再次修葺。祠前旗杆座增至六对，神龛牌位增至三十五位。 民国廿九年庚辰，麟坪村被侵华日寇烧乡三次，家庙同遭烧毁。民国卅六年丁亥冬，麟坪月湖、翼龙，东龙玉佩，三房陶唐，丘厝亚赤，凤水瑞昌等绅士宗长倡议重建家庙。筹足资金，备齐材料，候吉升栋。因重建规格意见不一，拖延三年，新中国成立，推行破“四旧”运动，祠堂被迫停建，木材为政府征用。祖祭停断，实乃遗憾！ 乙酉年，政通人和，，宗祠文化得以弘扬。　　为落实中华丘（邱）氏总会提出的三大任务，光裕堂派下各村党政干部、宗长、企业家和华侨代表参加“潮汕丘氏宗亲联谊会”成立大会之时，举行座谈会，一致同意重建邱氏家庙。后召开东龙、英乔、长美三房、麟坪、丘厝、凤水、堤头、泰洞等村（房）的党政干部、宗亲代表会议，成立邱氏家庙重建理事会。聘请地师勘与，家庙按原分金、格局，以明清古建筑风格建造，地埕提高伍拾公分，后堂以假四房式格局，使各房平衡发展。经招标投标，由有古建筑经验的工程队设计承建，如期动工。但因资金滞后，影响进度。时至辛卯年春，承蒙麟坪数位有识之士，再次带头并发动贰拾多位事业有成的企业家捐资。邱氏家庙重建理事会发出“三致宗亲一封信”，再次动员宗贤积极支持、慷慨解囊，终筹集百多万元，得以续建。工程耗资壹佰陆拾多万元，于壬辰年仲秋竣工。是年十一月十三日谢土，牌位升座，祭祀先祖，闦族同欣。因铭之曰：　　时逢盛世，家庙重光，乡贤宗亲，协商运筹，出资献策，众志成城，历时八载，杰构功成，厅堂敞亮，神龛静穆，金瓜镶接，彩屏相承，雕梁画栋，溢彩流光，精美雅致，富丽堂皇。奉先思孝，继序不忘，修德承志，睦族敦亲，春蒸秋尝，祭祀有依，千秋俎豆，祖泽绵长。
麟坪乡，创乡于明代永乐十二年（甲午年，公元1414年），创乡始祖北陇公（为穆公80世裔孙，平岗公之四子）从东龙分居来此。创乡之时，附近原有：陈、刘、蔡、洪、谢、周、张、庄、章、黄及邱姓共11姓氏在此居住，后因邱姓发展壮大，其他姓氏遂逐渐外迁，至今，只有邱姓在此。北陇公首创于旧乡（今亦称捌房），后子孙逐渐发展而扩建了新厝、寨内和庄畔，四社，新厝发展较为迅速，又扩建了外新厝，成了名义四社，实为五社的局面。
日寇三烧麟坪乡纪事
日，，史称七七事变。开始，1939年，日军南下，侵占潮州，民国廿九年庚辰（龙）年正三十（日）早晨，日寇兵进入村后新丰社的“”。幸好当时守夜的邱木升等人及时发觉，立即通知各家各户连夜逃跑。这时，我村驻扎抗日学生兵，在沙路桥头打了几发子弹后便与村民一起撤退，日寇顺利占乡，当日被打死的村民二人（怡兴、松伯），日寇兵还到龟山顶放毒气弹，毒气随东南风吹至全乡，到沟头，后陇等乡。　　日寇军队驻扎在青麻山，筑防御工事，建炮楼（现仍有遗址），材料大多来自麟坪乡拆民房抢去。1940年初开始挖溪（新溪）作防线，从泮洋西畔、冯厝前、蔡厝、杨厝至四脚亭到仙庭林厝、溪深丈余，宽四丈，自此溪东为防线内，西面为防线外，麟坪乡自于防线外最近的一个乡里，变成缓冲地区（三角天），是日寇、土匪、国民军队的活动地带。白天，日寇从青麻山下来麟坪乡拆厝抢东西，夜晚，土匪（俗称乌青仔）抢过往行人财物，全乡日不平静，夜不安宁，真正是：“二步一乌青、三里一哨棚”。这时，大部分田园成荒地，白天村民下田干活，日寇在青麻山瞄准开枪当把子，夜间干活又害怕乌青仔抢夺，当时麟坪乡人确实无从度日。　　1940年5月，后陇人苏杏甫在麟坪界内被乌青打死，引起大汉奸苏介京恼怒，遂向日寇驻青麻山司令上诉，说道麟坪乡全乡皆是乌青，打死其胞弟，日寇青麻山司令部决定围剿麟坪乡，麟坪乡得知消息，派人到日寇司令部寻找的人（土名“老刀牌”），请他代为求情，结果求情不准，他只暗示“可能三天后要火烧麟坪乡”，这时是六月十八日（7月22日），无奈，全乡村民开始疏散东西到近乡亲戚，就在六月廿一日（日），日寇召集大队人马，对麟坪乡全面实行“三光”政策（即：抢光、杀光、烧光）。　　民国三十年辛巳（蛇）年正月初一（日），日寇又再一次火烧麟坪乡。　　民国三十年辛巳（蛇）年的十一月二十日（日），日寇第三次火烧全乡。　　接连三次，全乡共有1023间房屋被烧毁，新丰社凤翔公派麟坪乡十六世祖生永公被烧死，是时，乡民回乡无厝居住，只好流落他乡，走江西、流福建、部分逃往南洋（东南亚各国）谋生。　　日寇对人民实行奸淫掳掠，无辜妇女受欺凌。乡民财产被抢尽，处于饥寒交近之中。饿死、病死时有发生，为求生存，有的还卖儿卖女，逃离家乡。民国三十四年乙酉（鸡）年七月初八（日），日寇向全世界宣布无条件投降，八月初九（同年9月14日），日寇从青麻山撤离，终于结束。　　往事不堪回首，麟坪乡受外族侵略之灾，给本乡留下了血和泪的伤痕，永难忘却的记忆！　　大汉奸苏介京，后陇乡人，任日寇侵潮军队“回话”（即翻译），任日寇军密探大队长。先后放毒弹毒害邻乡乡民，日，教唆日寇军队于陇美村桥头祠前和凤地（陇美曾厝）祠前疯狂向青麻山一带发射几百发毒气弹，借东南风，冯厝、蔡厝、杨厝、丘厝、麟坪、围头、沟对、后陇、洪巷等乡村遭受其害。同年6月，又勾结日寇，成立日伪维持会，苏介京任会长，又一次血洗全凤塘。
麟坪乡的得名，传说本村侧有一风水宝地麟麒地，因得名为：麟坪。本村地势平坦，溪河纵横，东南有青麻山（俗称青毛山）、神山、庵山、龟山（此山本为“寨上陈”所有，因麟坪、仙庭两村相争打官司，麟坪人均称之为邱山）。本村风水大势为“蛇地”，有一溪从青麻山两侧汇合后自东向西流经本村，在村中十弯八曲穿村而过，从空中俯看，更是形象生动。据风水先生所讲，蛇头在新厝的美曾公厅前，东厝沟尾与内尾沟构成了一对“蛇针”，向东南伸出，与龟山的龟成了龟蛇汇合之势。大宗祠（也称为光裕堂，为潮安邱氏宗祠）所在为“蛇脐”，溪水上涨，银光闪闪，更现银蛇舞动之象，美不胜收。
既为风水宝地，人杰地灵更不在话下。穆公89世孙麟坪旧乡社邱轩昂，清代年少时，勤奋好学，借居于青麻山仙岩寺（因为主供观音菩萨，潮州人称为“阿娘”，所以俗称“娘庵”）攻读诗书，终在雍正癸卯年（1723年）荣登进士，授深泽县、巩县县令，为官清廉，为民造福，得朝庭褒奖，于潮州城大街（太平路，现也称为牌坊街）甲第巷口立“赐锦重光”牌坊。
麟坪乡佛祖庙
佛祖庙，内祀，俗称佛祖爷，陆丰市玄武山元山寺为本庙祖庙。该庙始建于清同治五年丙寅【虎】年（1866年），因与邻乡争斗，由麟坪、英乔、凤埠、杨厝四乡三姓氏（邱、杨、洪）倡建，选址于庄畔社西面池墘，庙初建之时，麟坪寨内邱见龙书“佛祖庙”三字刻于正门石匾。大门对联诗曰：“庙宇祥光普世界、宝座福德惠人间”；门楼两边对联曰：“万民安康、祖德惠泽百业兴旺”。庙内正中央悬挂牌匾“惠境咸宁”于戊辰【龙年】冬月重修吉立。
重修时按原二进格局，规模略小，入门正面后座设佛祖爷神龛，中坐佛祖爷木雕金身圣像，龛两边对联曰：“玄妙显神通威灵赫奕绥七社、帝泽安黎民大德普锡被万家”龛眉书“”；龛上挂“惠境咸宁”牌匾。中座小天井分设为龙虎井，塑龙教子、虎携儿，栩栩如生，甚是气派。
走进正门，两边共置有石柱三对，于柱之自外往里分别刻有对联三副，分别为：
“玄灵有济百业昌盛沾惠泽、帝德无疆万民安康颂神庥”；“帝泽安黎民大德普锡安万家、玄妙显神通威灵赫奕绥七社”；“庙宇恩泽社稷千古长存、宝座德福惠及万民安康”。自后向前望，前座两边书对联文为：“妙灵显神通香烟篆出平安谱、帝德满人间烛蕊凝成福寿篇”。本次重修扩建了南侧禅房，供香客临时歇用及本庙存放杂物之用。
每年正月廿一为佛祖爷（北极玄天上帝，亦称玄武山佛祖）出游圣日。七社轮流排“灯脚”，轮到灯脚的那一社，为佛祖爷出游的首站，游完七社后，佛祖爷金身便在本社神前留夜看戏，旧时是演戏几晚，金身便在该社留夜几晚，具体各社的灯脚顺序已失考。
轮到灯脚的社，要大劳热，又要出锣鼓标抬老爷，忙不过来，旧时人口不多，忙不过来，于是多谋的老一辈便定下了这样的规矩，七社中的六社，两两结对，结对后，一社轮到灯脚，对应的一社就负责出锣鼓标及抬老爷，而七社中的一个社，没得结对就与其他六社互帮，结对互帮形成俗彦：
旧乡合庄章，新厝合英乔；
寨内合埠上，杨厝合六乡。
其中的旧乡，因十一世祖德卿公派下人丁兴旺，共育八子，现俗称捌房；庄章，即现在的庄畔社，原为庄姓章姓故居，后因邱姓兴旺发达，该两姓氏逐渐外迁或过继与邱氏，因而称该社为庄章；英乔乡，人口不多，仅设一社，俗称英桥；凤埠乡，洪姓，人口也不多，仅设一社，俗名为埠上；杨厝乡，杨姓，人口不多，仅设一社，因没有第八社，没得结对，只能与其他六社互帮，才成就了那四句俗彦。
该庙解放后被拆成废墟，于戊辰【龙年】（西元1988）年由麟坪、英乔、凤埠和杨厝四乡三姓老人组成联谊会，并倡导发动捐资重修，本次重修过程中扩建了拜亭和禅房，并於1992年恢复重建后的首次营老爷，并掷抔定下灯脚轮值顺序，分别为庄畔社、寨内社、英乔社、旧乡社、凤埠社、杨厝社、新厝社。　　重修以后，因新厝社人丁较旺，自清代分出新丰（俗称外新厝）人口也不在少数，加之当时修庙为新丰社老人开端公主持，书记亦为新丰社人，特向全七社申请增设一个神前，从而形成了现在的七社八神前局面。新丰社虽设神前，但不排灯脚，灯脚还是并在新厝社，轮到灯脚的时候，佛祖爷木雕金身在新厝内神前过夜而不在新丰社。
佛祖爷出游时，先由小锣鼓在佛祖庙门口敲打，把其中一顶老爷轿抬至宫仔头福德老爷庙，拜请抬出福德老爷夫妇金身，作为领路，然后抬至佛祖庙门口，众人再恭敬迎请佛祖爷金身出庙上轿，这时全套仪仗前面开路，族长老大前面洒花水、头灯前面领路、两面清道旗随后、接着是两面马头锣、高灯彩旗、玄天上帝大圆灯笼、玄天上帝牌匾、肃静回避牌匾、枣干一对、开山斧一对、香亭、土地公嬷神轿乘坐木雕金身、玄天上帝神轿乘坐木雕金身、年长及威望高的老大们长衫随后、仪仗队胶由学生组成的彩旗队方阵跟在老大后面、然后是各社锣鼓队队旗、四美人抬的大标旗、五锋旗（五幅）、头标、童男碰膘揽、男孩的锣鼓标旗、女童花篮担、女孩的锣鼓标旗、后棚潮州大锣鼓跟在最后。
佛祖庙佛祖爷的传说
传说，在清咸丰、同治年间，麟坪、英乔、凤埠村村民牵牛过境，常被邻村（其中有传说为）追打，引起械斗，双方各自串联汇村，组织对抗，初期双方相持，互有胜负，后另外一方请神助战，麟坪一方战败致个别参与者被对方掳获囚禁，生死未卜。　　本村族老相议后，决定派各村代表沐浴更衣斋戒五日后，到陆丰玄武山朝拜，迎请佛祖前来保佑平安，在各代表前往玄武山叩拜，举杯请令迎回玄天上帝后的几天，被囚者居然神奇逃脱回家，据逃回者介绍，自己在对方乡里逃避追捕时，被至一石臼时，见有一簸箕在臼帝，即拿起人藏身石臼内，把簸箕反盖于头上，就这样神奇逃过对方追捕。乡人比传此为佛祖显圣，于是信心大增，终取得胜利。此后争斗双方议和，未有再动干戈。　　乡民为答谢神恩，于同治五年选址建庙答谢神恩，并定于每年正月廿一为佛神爷金身出游圣日。
青麻（毛）山仙岩寺，位于广东潮州市潮安县凤塘镇青麻山，仙岩寺建在西侧山腰处，站在山门朝西南望去，远处为枫江支流，近处有神山（木鱼山）庵山（钟山），酷似一金钟一木鱼分立寺前左右，山色美丽，寺前面一片广阔的平原，绿色农田尽收眼里 。寺门“仙岩寺”三个字为清雍正年间麟坪进士邱轩昂墨宝。
仙岩寺大殿入寺门便见弥勒，一对联颇有趣，字为：大肚能容，容天下难容之事，开口便笑，笑世间可笑之人。　　入中殿，中间，三如来庄严妙像。有诸佛众罗汉，令人起敬仰之心。大柱写着对联：诚心顶礼此处便是西天，见像归依何必远求南海。后面观音阁（俗称娘庵），大众于中求签，禅意绵绵。仙岩寺内菩提树耸立于中央，报年红的红花围绕整个庭院，放生池在的鱼儿偶尔荡起涟漪，更显生机蓬勃，点缀了仙岩寺。观音阁前二棵旺盛的大红花，四季常开。香严居士赞叹诗曰：芳踪几度韵姿新，远看娇娇似欲申。当走进仙岩寺时，享景怡情，人们自然欢喜，但见前庭有松菊，左椅右廊，清风拂面，脚踏青砖。所见一切，甚感春至。君曾闻：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”却不料，此处春先来。
邱轩昂是清代海阳县大和都麟坪乡（今潮安凤塘镇麟坪村）人，雍正年间恩科会试贡士，却挂念母老多病，无心仕途，匆匆返乡侍奉。次年甲辰科补行殿试，赐进士出身，后官至河南巩县知县。牌坊街的“赐锦重光、貤封叠被”坊，据清乾隆《潮州府志》载，“为国朝甲辰进士、巩县知县邱轩昂建。”清代雍正年间邱轩昂年少时，勤奋好学，借居于青麻山仙岩寺（因为主供，潮州人称为“阿娘”，所以俗称“娘庵”）攻读诗书，终在雍正癸卯年（1723年）荣登进士，授深泽县、巩县县令，为官清廉，为民造福，得朝庭褒奖，于潮州城大街（太平路，现也称为牌坊街）甲第巷口立“赐锦重光”牌坊。
乾隆《·坊表》：“赐锦重光坊，在大街。为国朝甲辰进士，巩县知县邱轩昂建。”　　邱轩昂（），字元澍，号名亭，清海阳县大和都麟坪乡（今潮安凤塘镇麟坪村）人。　　赐锦重光坊原在太平路甲第巷口。坊字北镌“叠被”。　　据《潮安县城关镇亭坊简略史迹》记载，“赐锦重光”下镌“康熙庚子广东乡试第二十名举人、雍正癸卯恩科会试中式第一百七十三名进士、甲辰科钦补殿试赐进士身、原任河南巩县知县、前直隶州深泽县知县邱轩昂”；“叠被”下镌“赐进士、原任直隶州深泽县知县邱轩昂，乾隆元年，覃恩敕赠父必藩、屡年俱文林郎，原任直隶州深泽县知县，配俱孺人。”
：旧时官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长。《清会典》云：“八、九品官貤封父母；四、五、六、七品官貤封祖父母；一、二、三品官貤封曾祖父母。”邱轩昂官阶七品，因此父必藩、祖屡年得于文林郎。“赐锦重光”是对邱轩昂的褒奖。　　坊建于清乾隆二十六年（1761）。为四柱三间结构，匾额之上的枋，承托石屋盖，坊正中系一双面镌刻行楷“恩荣”二字竖额的花肚，两侧各为一双面镂空的石雕人物和一只石雕的凤；中枋为三幅双面镂空的人物故事，花坊下是一对石狮。　　坊拆卸于1950年。此次按原貌重建于大石狮巷口北侧。
潮州邱氏辈序诗---潮安、饶平
广东潮州潮安邱氏辈序诗：　　此辈序诗从穆公89世开始启用第一辈：天元。　　天元日洪，辰列云清；发育万国，金生玉成；　　陶虞殷周，垂拱平章；君臣问道，四大五常；　　鳞潜羽翔，龙文盈光；鸣凤来朝，为得祯祥；　　家基广达，和睦宜上；曰敬与忠，端正传声；　　安心定志，维资景贤；怀仁履义，德建名隆；　　学贵登仕，茂策南宫；华殿高振，英俊用新。　　作者：清 . 潮州 . 海阳 . 大和都 . 麟坪乡旧乡社 . 邱轩昂　　广东潮州饶平邱氏辈序诗：　　文章华国，诗礼传家．创垂显奕，继术藏嘉．　　前光荣耀，世德作求．仁亲义祖，燕翼贻谋．　　桂芳兰茂，日新月盛．思皇多佑，福禄来成．　　庆余善积，谱泽绵延．宗风丞振，亿万斯年．
2000年以来，村党支部及村委会带领村民以经济建设为中心，积极发展第二三产业，主要有建筑业、珠绣服装抽纱、南金纸等。1996年，筹资1080万元实现镇道水泥化，2002年，筹资210万元建设了水改工程，计划投入资金250万元的村办小学，正在建设中。
村两委干部以党的十交大精神为指导，以发展经济为宗旨，以建设小康社会为目标，带领村民在建设现代化农村道路上阔步迈进。[1] 上传我的文档
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官方公共微信方姓所对应的复姓是什么
方姓所对应的复姓是什么
09-09-13 &匿名提问
方氏至今有近4700年的悠久历史, 出自方雷氏。神农炎帝十一世孙即八代帝榆罔长子曰雷，黄帝伐蚩尤时，雷因功被封于方山（今为河南省禹州市），雷受封于方山后，称方雷氏，子孙以地为氏,分为雷姓和方姓, 西周宣王时，方雷子孙方叔将军，智勇过人奉命南征大获全胜，为周室中兴立下不朽功勋。故后世一些方姓宗谱采用了“周大夫方叔之后”之说。方氏在西晋太康五年（公元284）时就承诏定谱,东晋成帝咸康二年（公元336）《方氏血脉谱》被御批为“名家盛典”，并敕谕方氏子孙，“世代藏传，永久勿失”。《歙淳方氏柳山真应庙会宗统谱》中记载：“歙之方，自河南之固始，无别出也。江南、闽广之方，俱自歙之东乡，无别出也。歙之东乡，则今淳安也。方之在徽歙者，皆出淳安，谱牒甚明。苐各派繁衍，昭穆难序耳，世祖黟侯之墓与庙在淳者，子孙世守之。在歙者，惟柳亭山一庙，郡志载焉“。宋代安徽宣城有一支方姓改成邝姓. 广东及海外许多地方都建有&雷方邝& 溯源堂组织. 方、雷、邝三姓“源同一脉，衍以三宗”. 西汉末，丹阳县令方紘因王莽篡权，为避乱，从河南迁居安徽歙县东乡(今为浙江淳安)，成为徽严二州,乃至所有的江南方氏之共祖。纮二传为储, 其后代繁衍于严、婺、越、九江、滁阳、莆田、徽、宣、池、秀、湖、常。储有三子，其长子仪之后，迁湖、常、鄞、滁、仁和、南海、莆田、兴化、九江，以莆田最盛。其次子觌、季子洪之后流布亦广。 汉唐间居住于歙东乡及浙江省交通便利处的方氏，主要是觌与洪的后代。方氏为名门望族,徽州八大姓之一, 方姓在歙县为第3大姓, 淳安为第1大姓.汉唐间方氏封侯伯以上者有31人.直至近代, 几千年间都是名人辈出. 主要有东汉名宦方储，唐代农民起义领袖方清，唐才子诗人方干,宋代农民起义领袖方腊、状元教育家方逢辰,文学家方回，诗人方岳, 明代医学家方有执、制墨名家方于鲁，大学士方逢辰, 清代文学家方士庶、戏剧家方成培，当代“中华第一刀”砚雕大师方见尘等等。 最早迁福建莆田的方姓为唐时方叔达官泉州, 后居莆田方山,后裔称&方山方&. 晚唐另一支迁莆方姓为古歙人方廷范官长乐,被封金紫光禄大夫&.生7子, 其中6子皆仕，时称&六桂联芳&，尊方廷范为&六桂之父&, 后裔称&金紫六桂方氏&.该支方氏的一些外迁支派以&六桂堂&为堂号. 宋明时期, 莆田方氏科举盛况空前,科甲人物竞达360(进士和举人)多人.两宋方氏有28对父子、26对兄弟中进士, 进士多达132人.居莆田诸姓之冠.莆田历史上6大藏书楼中有3座是方氏所建的. 宋朝方氏出名的藏书楼有：方氏望湖楼、白杜万卷楼、方万一经堂、方渐富文阁、方于宝三余斋，方崧卿藏书也都达数万卷之多。 其中白杜方氏的&白杜万卷楼&总计藏书约在五万卷以上, 是当时全国最大的藏书楼. 由于科举盛况, 很多族人在外为官,后裔遂定居他乡异地,以广东最多，其中惠来县莆裔方氏达17万人. 莆田因而也成为继古歙县后,方氏迁徙的又一个重要中转地和发源地. 蚊髌浼淦翁?A target=_blank name=baidusnap1&方氏家业繁盛，名士、高官辈出，“儒业功名，指不胜举”主要名人有：宋藏书家方竣，方略，刑部尚书方衡,考据大家方崧卿，名士方信儒，名宦方大琮，理学家书法家方士鹞，诗人方惟深，元名医方焗，明刑部尚书方良永等等。桐城（今为桐城和枞阳）方氏主要有三大支, 曰“桂林方”，“鲁谷共方”即“猎户方” 和“会宫方”. 桐城方家以古文名世，代有才人，文风衍长，几百年不衰，有人认为是我国明代中叶以来，学术文化与道德上，历史贡献最著的家族。直到当代, 桐城方氏都可谓是名人辈出，名家如云，形成一个庞大的学者群体. 其中较为知名的如：理学家方学渐, 经易学者方大镇， 理学家方孔炤、诗人方维仪、思想家方以智、学者方中德，数学家方中通、学者方中履，诗人方文, 文学家方登峰、方式济， 文学家方孝标, 方拱乾，书画家方亨咸, 文学家方世举、方贞观，桐城派始祖方苞,文学家,政治家,水利专家方观承, 文学家,总督方维甸，文学家方宗诚、方东树、学者方守粦， 方守敦, 文学理论家方孝岳, 民国要员方治，“一代大哲”方东美, 作家方令孺，诗人方玮德，学者方珪德(舒芜), 新闻学者方祚德（方言），画家方鸿寿，演艺家方子哥，政治家方兆祥等等。桐城方氏不但创造了博大精深的&桐城方氏易学学派&, 而且开创了主导清文坛两百多年的&桐城派&。对名满天下的书香世家桐城方氏,梁实秋道：“桐城方氏，其门望之隆也许是仅次于曲阜孔氏。”当代学者钱理群说,&桐城方氏是继曲阜孔氏之后对中国文化影响最大的家族，是中国文化世家的一个绝唱&。台湾作家高阳赞：“方氏一门，忠孝节义，四字俱全，为中国第一等的诗礼之家 ”. 在《影响百年中国的文化世家》一书中，桐城方氏被誉为中国第二大文化名门。中华方姓以河南为发源地, 以古徽洲为中心向四周扩展, 是典型的南方大姓, 人口重心在东南省份.最多是安徽达100万多, 其次是浙江约55万, 第三是广东约40万,其他较多的省份为江西,福建,湖南,湖北,广西,云南,江苏,台湾等,在北方省份方姓人口稀少, 在河南排86位.人口最多的县市为广东惠来县，该县方姓聚族达17万之多，其它人口较多的聚居县市为福建云霄县，莆田县，浙江淳安县，桐庐县,金华县，安徽桐城，枞阳，歙县,休宁，湖南平江,岳阳，广东普宁,开平,东莞等等,人口最多的镇是广东普宁洪阳镇,方姓约7万人,约占50,是真正的&方半镇& 。 韩国温阳方氏为唐代从中原河南迁过去的，人口10多万，.始迁祖唐朝翰林学士，新罗文化大史方智.泰国方姓多为潮汕移民人口6万.明代方孝孺拒绝为篡位的朱棣草拟即位诏书，被暴君诛杀10族,被害人数达八百多人.株连流放的族人也高达万人.这是方氏历史上最大的灾难.为了逃难,许多方姓人因而流落全国各地.也有不少逃离魔掌的族人改为他姓, 如六,何,才，张，施, 旋，余，汪等等. 方姓在宋代列为第35位大姓，人口约45万；占全国0.59, 元朝列为第28位大姓;明代为49位，人口约44万。占全国0.47.最新统计当代方姓人口排全国第63位, 占全国0.36.历史上方姓名人精英辈出,名家豪杰如云. 宋状元文天祥序方氏族谱中赞曰: &方氏之显于周, 汉以达我朝，声光显赫，流泽及后者，何其盛哉！苏东坡题词&文章华国, 诗礼传家&,苏洵题&文武世裔, 千古流芳& . 到了明清二朝, 以桐城方氏为代表的方氏诗礼世家更是使方氏的声誉达到了鼎盛. 《中国人名大辞典》收入了方姓历代名人242名，占名人总数的百分之0.53，列第三十八位；著名文学家占中国历代文学家总数的百分之0.8，排二十五位；著名医学家占百分之0.66，排第三十一位. 按名人姓氏人口比例,方姓名人率居第11位,达百分之147.22.(依次：钱顾陆崔汪沈史萧杜孔方孟郑范姚）。方氏历代名人代表: 周大夫方叔, 汉名宦方储, 唐诗人方干, 宋农民起义领袖方腊, 爱国诗人方岳，元农民起义领袖方国珍, 明大儒方孝孺, 明大学者方以智, 清桐城派鼻祖方苞,文学家方东树,英烈方声洞, 革命领袖方志敏, 抗日英雄方振武将军, 方先觉将军. &一代大哲&方东美, 国务院副总理方毅,还有&方氏三圣&: &墨圣&方于鲁, &联圣&方地山, &骨圣&方先之.等等
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中 华 百 家 姓 一 览　     「姓氏」在现代汉语中是一个词，但在秦汉以前，姓和氏有明显的区别。姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国最早的姓，大都从「女」旁，如：姜，姚，姒，妫，嬴等，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。因此，当我们读到「黄帝轩辕氏，姬姓」以及「炎帝列山氏，姜姓」时，可以明白，中华民族共同始祖炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟，一姓姜，一姓姬，而他们又分别拥有表示自己父权家长制首领的氏称;列山，轩辕。姓和氏有严格区别又同时使用的的局面表明，母权制已让位于父权制，但母系社会的影响还存在，这种影响一直到春秋战国以后才逐渐消亡。       《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏篇成四字一句的韵文，像一首四言诗，便与诵读和记忆，因此，流传至今，影响极深。《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓，其中单因姓四百四十四个，复姓六十个。 赵 钱 孙 李    周 吴 郑 王冯 陈 褚 卫    蒋 沈 韩 杨 朱 秦 尤 许    何 吕 施 张孔 曹 严 华    金 魏 陶 姜
戚 谢 邹 喻    柏 水 窦 章云 苏 潘 葛    奚 范 彭 郎
鲁 韦 昌 马    苗 凤 花 方俞 任 袁 柳    酆 鲍 史 唐
费 廉 岑 薛    雷 贺 倪 汤滕 殷 罗 毕    郝 邬 安 常乐 于 时 傅    皮 卞 齐 康伍 余 元 卜    顾 孟 平 黄和 穆 萧 尹    姚 邵 湛 汪祁 毛 禹 狄    米 贝 明 臧 计 伏 成 戴    谈 宋 茅 庞熊 纪 舒 屈    项 祝 董 梁 杜 阮 蓝 闵    席 季 麻 强贾 路 娄 危    江 童 颜 郭 梅 盛 林 刁    钟 徐 邱 骆高 夏 蔡 田    樊 胡 凌 霍 虞 万 支 柯    昝 管 卢 莫柯 房 裘 缪    干 解 应 宗 丁 宣 贲 邓    郁 单 杭 洪包 诸 左 石    崔 吉 钮 龚 程 嵇 邢 滑    裴 陆 荣 翁荀 羊 于 惠    甄 曲 家 封 芮 羿 储 靳    汲 邴 糜 松井 段 富 巫    乌 焦 巴 弓
牧 隗 山 谷    车 侯 宓 蓬全 郗 班 仰    秋 仲 伊 宫
宁 仇 栾 暴    甘 钭 历 戎祖 武 符 刘    景 詹 束 龙 叶 幸 司 韶    郜 黎 蓟 溥 印 宿 白 怀    蒲 邰 从 鄂索 咸 籍 赖    卓 蔺 屠 蒙池 乔 阳 郁    胥 能 苍 双闻 莘 党 翟    谭 贡 劳 逄 姬 申 扶 堵    冉 宰 郦 雍却 璩 桑 桂    濮 牛 寿 通 边 扈 燕 冀    浦 尚 农 温 别 庄 晏    柴 瞿 阎 充 慕 连 茹 习    宦 艾 鱼 容向 古 易 慎    戈 廖 庾 终 暨 居 衡 步    都 耿 满 弘  匡 国 文 寇    广 禄 阙 东 欧 殳 沃 利    蔚 越 夔 隆师 巩 厍 聂    晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 阚 那 简 饶 空曾 毋 沙 乜 养 鞠 须 丰 巢 关 蒯 相 查 后 荆 红游 竺 权 逮 盍 益 桓 公 万俟 司马
上官 欧阳夏侯 诸葛
闻人 东方赫连 皇甫
尉迟 公羊澹台 公冶
宗政 濮阳淳于 单于
太叔 申屠公孙 仲孙
轩辕 令狐徐离 宇文
长孙 慕容司徒 司空
《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证，该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。所谓“有国”据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。 众所周知的《百家姓》是一本非常好的阅读材料，读者可从中了解百家姓的起源与其深远影响。它有一千多年的历史，自公元十世纪北宋朝代起在中国广为流传。 是谁创造了《百家姓》？它何时初具规模？又何时出版？这些问题直到今天还是个迷。根据明清朝代有文字记载的学者的研究，《百家姓》早在宋朝以前就存在。在宋朝初期由一位地处吴、越地区(现今浙江省杭州市)不知名的儒家 学者将其编辑、装订成册。 南宋(公元年)著名的爱国诗人陆游最早在他的诗-- 《秋日小雨》中提到百家姓。诗人在注释中指明他的灵感源自两本书，一本是《扎子》，另一本就是《百家姓》。由此我们可以看出，《百家姓》早在宋朝以前就开始流传了。 宋朝的皇氏姓‘赵’，五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’，宋朝的一位学者相信‘孙’是宋朝皇族妻妾的姓氏， ‘李’是南唐的统治者--李后主的姓氏。这就是《百家姓》的开场白--“赵钱孙李”次序的由来。 目前发现的最早的印刷体《百家姓》是在元朝(公元十四世纪初)出版的，它根据汉字和蒙古字的语音、笔划对应而成。但是元朝的版本并不完整，流传已久的《百家姓》直到明朝才算收录完整。 它总共记录了438个姓氏，其中408个是单姓， 有102行组成，38个是复姓，编成15行。最后一行是百家姓终，即百家姓完结篇，由118行构成，共有472个字。 清朝后期又出现了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》，书中记录了444个单姓，60个复姓，结束语为“百家姓序”。 现存的清朝版本的百家姓既有文字又有图画，每页上方除了记录历史名人的名字和其所属家族外，旁边还有他的图像；每页下半部是由四个字或姓氏组成的短句，读起来很像古时的四句诗词。 过去，《百家姓》有几种修订版，如：明朝末年修订的“黄周姓”，清朝康熙年间修订的“御指百家姓”，清朝咸丰年间 (公元)由丁延修订的“百家姓三编”。这些修改后的百家姓在表现格式上花了很多功夫，每本都各具特色。 尽管如此，它们还是无法取代原稿，这体现了原稿对后来创作的深远影响。 《百家姓》不仅只在汉族中广为流传，其译本也在与汉族有着友好往来的少数民族中传播，如：蒙古字目百家姓，女真字目百家姓。由此可见百家姓的深远影响程度 【百家姓歌】 赵钱孙李 周吴郑王 冯陈诸卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卡齐康 伍余元卜 顾孟平黄 和穆萧尹 姚邵堪汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董粱 杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭 梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 咎管卢莫 经房裘缪 干解应宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚 程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄魏家封 芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫 宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟薄 印宿白怀 蒲台从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双 闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 却璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农 温别庄晏 柴翟阎充 慕连茹习 宦艾鱼容 向古易慎 戈廖庚终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东 殴殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空 曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红 游竺权逯 盖后桓公 万俟司马 上官欧阳 夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊 澹台公冶 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠 公孙仲孙 轩辕令狐 钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车 颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷粱 晋楚闫法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生 岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫 墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福 百家姓终 ----------- 百家姓的来历 姓，是标志家族系统的称号，是人们进行社会交往的先决条件，涉及千家万户，关系到每一个社会成员。但是，我们现在所说的姓，与原始的姓并非同一概念，而是包含了古代的姓与氏两方面的内容。 中华民族的姓，起源于原始社会的母系氏族公社初期的人，以为每个氏族都与某种动物、植物或无生物有血缘关系，往往以此作为本氏族的名称，即氏族的微号，这就是图腾。“图腾”系印第安语，意为“他的亲族”；马克思在《摩尔根&古代社会&一书中摘要》中明确指出：“图腾一辞表示氏族的标志和符号”。有些图腾，后来转化为人的姓。由于那时的子女知其母，不知其父，所以姓是代表有共同血缘关系的氏族称号，即一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。“姓”的造字属于会意，古形体是由“人”和“生”组成，意为人所生，因生而为姓。用“女”与“生”组合成姓字，最早见于秦国该石《诅楚文》，意思是女子所生为姓，生而有姓。因此，中国早期的许多姓，如姬、姒、姜、赢等，都带有“女”字。 氏是姓衍生的分支，出现较晚，起源于父系氏族社会，为古代贵族标志宗族系统的称号。“氏”的造字方法是象形，早在甲骨文中就有，解释为木本，即植物之根；后来转注为姓氏的氏，就是取水之源头、木之根本的意思。 《左传·隐公八年》记有：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”这是说，帝王立有德之人为诸侯，根据他的出生血统赐给姓，分封给他土地并且根据封地命名氏。由此可见，先秦时的姓与氏，既有着十分密切的关系，又是两个不同的概念。从社会职能上说，二者的不同点在于：姓是决定是否能够通婚的依据，氏则是用来区别贵贱的，正如南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》所说：“氏所以别贵贱的，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚回可通；姓同氏不同者，婚姻不可能”。 战国时期，奴隶制宗法制度的崩溃，姓与氏已无什么区别，姓氏成为表明个人及所生家庭的符号，亦即郑樵所云：“三代（即夏、商、周三个朝代）之后，”姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。见于文字记载正式将姓氏混用的，是西汉时的司马迁，他在《史书》中写秦始皇曰“姓刘氏”。此后，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，都是一个意思，即实际是专指姓。尽管如此，生活在封建社会的人，仍然有贵与贱之分，其区分依据就是看有无“地望”，即“以地望明贵贱”。地望，就是姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋至隋唐时每郡显贵的家庭，意思是世居某郡，以当地所仰望。 随着姓氏的产生，姓氏之学逐渐兴起。《汉书·艺文志》所裁《世本》15篇，据说系战国时史官所撰，是中国最早系统记裁姓氏来源的典籍。 此后，姓我著作层出不穷，例如：西汉有史游的《急就章》；东汉有王符的《潜夫论·志氏姓》，应劭的《风俗通义·姓氏篇》；南朝宋有何承天的《姓苑》，齐有王俭的《姓谱》，梁有王僧孺的《百家谱》、徐勉的《百家谱》；北齐有魏收的《魏书·官氏志》；唐代有官修的《氏族志》，柳冲的《大唐姓系录》，韦述的《开元谱》，柳芳的《永秦谱》，张九龄的《姓源韵谱》，林宝的《元和姓纂》；宋代有无名氏的《百家姓》，邵思的《姓解》，王应麟的《姓氏急就篇》，邓名世的《古今姓氏书辩证》，郑樵的《通志·氏就篇》；明代有吴沈等的《千家姓》，凌迪知的《古今万姓统谱》；清代有熊峻运的《新纂氏族笺释》，任若海的《太平图话姓氏综》，张澍的《姓氏寻源》，等等。这些姓氏书，尽管由于受时代的=阶段的制约而都有一定的局限性，但仍可为今天的姓氏研究提供许多有用的资料。 那么，从古至今中国人到底有多少姓呢？据《半月谈》报道，“中华民族的姓氏多达11939个”。这些姓氏，源远流长，丰富多彩，几乎都有一番来历，都蕴含着一段生动有趣的故事，归纳起来，分门别类，大致有以下十几种来源： 一、以国名为姓氏。夏、商、周三代，尤其是周朝，大小诸侯国遍布神州，有许多国的王族以国名作为姓氏。 二、以邑、亭、乡名为姓氏。邑指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隶社会时期诸侯封给卿、大夫的连同土地上劳动的奴隶在内的土地。乡、亭都是古代行政区划，秦汉时，大体上十里一亭。每乡约12500户，十亭为一乡。 三、以居住地为姓氏。一般是无封土之人采用这种方式，其中复姓较多，大都表示出不同环境的居住地点。 四、以先人的名或字为姓氏。 五、以祖上谥号为姓氏。古代帝王、诸侯、卿大夫死后，根据其生平行为褒贬善恶所加的称号叫溢号。 六、以爵位为姓氏。爵位是君主国家对贵族所封的等级。 七、以亲属的排行为姓氏。 八、以官职为姓氏。 九、以技艺为姓氏。 十、以德行或著闻之事为姓氏。 十一、因赐姓、避讳而改姓。赐姓即天子、皇帝赐给臣民的姓。避讳，是指凡遇到皇帝或尊亲的名字都不能直接说出或写出。 十二、因避仇、避祸而改姓。 十三、少数民族的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鲜卑、羌、氏、羯等少数民族原有的复姓、三字姓、四字姓，经过多次民族融合，有的已改成单姓，和汉族的姓氏融合为一体。 十四、其他。 ------------- 另外，还有新的百家姓： 新华网北京日电（记者 李斌、张建松）根据国家自然科学基金委支持的一项最新研究表明，我国新的“百家姓”顺序已经新鲜出炉。 新顺序是：李，王，张，刘，陈，杨，黄，赵，周，吴，徐，孙，朱，马，胡，郭，林，何，高，梁，郑，罗，宋，谢，唐，韩，曹，许，邓，萧，冯，曾，程，蔡，彭，潘，袁，于，董，余，苏，叶，吕，魏，蒋，田，杜，丁，沈，姜，范，江，傅，钟，卢，汪，戴，崔，任，陆，廖，姚，方，金，邱，夏，谭，韦，贾，邹，石，熊，孟，秦，阎，薛，侯，雷，白，龙，段，郝，孔，邵，史，毛，常，万，顾，赖，武，康，贺，严，尹，钱，施，牛，洪，龚。
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