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违法和不良信息举报电话：027- 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&秦文琛《幽歌Ⅱ号》的音乐结构及其他——中国现代音乐分析随记--《中央音乐学院学报》2009年04期
秦文琛《幽歌Ⅱ号》的音乐结构及其他——中国现代音乐分析随记
【摘要】：室内乐《幽歌Ⅱ号》[1]是作曲家秦文琛初期的作品。通过分析,可以看出草原文化和现代专业音乐教育对他的影响,以及该作与作曲家后来音乐创作的关系。从作品的内容与宏观结构、作曲家笔下的"乌日图道"与原生态"乌日图道"的结构比较及其与现代技术的关系,揭示了音乐结构的张力、内聚力、平衡力在作品中所发挥的作用。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：J614.3【正文快照】：
被誉为“中国国内目前极具才华和潜质并对乐坛具有冲击力的青年作曲家”①的秦文琛,1992年毕业于上海音乐学院作曲系,后,到中央音乐学院作曲系任教。他曾赴德国深造;2001年在埃森国立音乐大学以第一名的优异成绩获德国最高作曲文凭;现任中央音乐学院作曲系教授。“幽”为深远
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京公网安备74号空山仿佛图道韵 淡云依稀写禅语
至今未见过周伦鑫本人，见过他的画。 未晤一面，而嘱我写一画评，与其说是对我的信任，倒不如说是他有足够的自信――他相信自己的画有生命，有语言，能与观者对话和共鸣。 我确实有共鸣。“空山仿佛图道韵，淡云依稀写禅语”，是我看过伦鑫作品后的第一感觉
　　至今未见过周伦鑫本人，见过他的画。
　　未晤一面，而嘱我写一画评，与其说是对我的信任，倒不如说是他有足够的自信――他相信自己的画有生命，有语言，能与观者对话和共鸣。
　　我确实有共鸣。“图道韵，淡云写禅语”，是我看过伦鑫作品后的第一感觉。这种感觉没有经过细细揣摩，而是画面直接冲进心灵。
　　画是华夏民族的聪慧与创造力最集中的表现之一，并在某种意义上标志着华夏文明在古典文化艺术领域的最高水准。中国乃至东方世界对宇宙自然的看法、对社会及人事的态度、对美与永恒性的追求，都在里得到了显化，并通过它们而获得了千百万炎黄子孙、东方朋友乃至世界各国朋友的认同。
　　从伦鑫的画作中，我读出了他对宇宙自然的看法、对社会及人事的态度、对美与永恒性的追求，更聆听到了道韵、禅语、诗意。
　　[道韵]
　　历来讲究“以艺载道，以道为体”，主张创作主体与“天道”的合一，即作品要从理从道、物我融合，“外师造化，中得心源”(唐?张b)。清代画家石涛所言“予脱胎于山川，山川脱胎于予”正是画家们对这一追求的阐释。
　　中国山水画是审美方式与主客体世界进行心灵对话的形象记录。这种对话有时达到了哲学化的高度――在“有丰致、有缥缈”的笔情墨象之中，蕴含着情思，不但体现着“道”，更表现着人格乃至对生命宇宙的体验，即南朝宋时著名山水画家宗炳《画山水序》所说：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。”它的独特审美价值，在于给人以精神世界上的启悟。这种启悟是发乎本原的灵性，怡人胸襟，滋养元气，舒缓和消解人的焦躁和浮滑之气，在潜移默化中能起到完善人格、提升思想境界的作用。它是人们向往和追求的精神家园，也是一种合“天道”。
　　从道家思想出发，画论界便出现了“造乎自然”与“气韵生动”这两条极高的审美标准。
　　“造乎自然”是中国山水画的至美和极致。清代文学家刘熙载在《艺概》中说：“极炼如不炼，出色而本色，人籁悉归天籁。”这与李白诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”都指出了艺术最高境界的道之本色。艺术美的极致在于造境状物时，我之真与物之真在“道法自然”意义上达到高度的统一。
　　伦鑫画作，心造自然，畅其神韵，明镜无台，不染尘迹，皆是活跃生命的传达与心融自然的低语。每幅作品都是“笼天地于形内，挫万物于笔端”(宋?陆机《文赋》)，山川景物，烟云变灭，皆有生命。道是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探自然法则与生命的本原。伦鑫的画作，云不雨而常润，山不动而皆响；峰不高而耸峙，林不密而繁茂。那空灵动荡而又深沉幽渺的感觉似乎让你忘了世间一切，进入造化，进入他所创造的“自然”中。
　　道的外化形式是气，而 气是“生气远出”的生命，“气韵生动”则是画的灵魂、画的生命。气为天之所蕴，质为地之所赋。人得天地之蕴之赋而生气质，有气质则作品自然“气韵生动”。
　　伦鑫的山水作品有自觉不自觉气韵的表达。观他的画作，我并没有感觉到他去刻意求“道”求“气”，而是性情自然流露于画作间，让人很容易地观到了气韵，脱离了“山水以形媚道”的窠臼。他的画作，浓淡的处理、密疏的运用、笔法的选择，使得画作中山水、草木、烟云、水瀑生动丰富，也让人感觉到了阴阳二气的浮沉、聚散、伸屈、进退之变化，道之韵油然而生。当然，这种气韵生动绝不是一人一物的传神――他甚至不在意一人一物的勾勒，如寥寥几笔的人物、轻轻涂抹的点点闲云，几乎不能让人感觉画者曾经于此着墨――而是贯注于整个作品之中，笔走蛇，勾皴点染，神由性来，笔由性生，气脉不断，元气淋漓。站在他的山水作品前，你会感觉到自己整个身心都摆脱了情的束缚，淡化于大自然中，淡化于道之韵中，无我无物，心生清风，一片明月，于空灵中自我升华。
　　道是万物生成的本原，道无形无象，体现在山水画作中就是鲜活的生命。写物而能得其道，并不是简单地模仿物之外形所能达到的，必须对事物的本质有着深刻的领悟，才可登堂入室，得其真谛，步入大道之中。这就是元人汤采真说的：“山水之为物，禀造化之秀，阴阳晦冥，晴雨寒暑，朝昏昼夜，随形改步，有无穷之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如万顷波，未易摹写。”
　　一个人对天地造化、自然万物之美的追求，就是他个人的才能、风貌、素质、性格以及他的人生意义、人生价值的重要体现，也是他在画作上能否做到“造乎自然、气韵生动”的底蕴。伦鑫常游历于名山大川之间，倘佯于林下泉石之中，体味草木之荣衰，忘乎凡尘于心胸之外，自是“胸中丘壑，汪汪洋洋”。自然山水乃是道的体现，而对山水的眷恋和追求成为伦鑫的一种自觉与幸福。于是，笔下山水不着痕迹便能造乎自然、气韵生动，这正是他对宇宙本体之道的观照与热爱。
　　[禅语]
　　中国现代著名诗人宗白华曾说过：“禅是中国人接触佛教大乘教义后体认到自己心灵深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。”
　　北宋以后，中国美学的发展明显呈现出一种儒、道、禅三家合流的趋势，按元代著名画家倪瓒的说法就是：“据于儒，依于老，逃于禅。”
　　中国山水画与禅宗平行发展，相互交流，互相渗透，不断从禅宗那里受到感染，体现着禅宗的某些艺术精神，由此而延伸出笔墨的万般墨象，幻化出文人理想世界里的崇高志趣，及本性的空明寂静。
　　中国山水画常能见到这种禅境：
　　目之所瞩，或奇胜，或渺迷，泉落云生，帆移鸟去是也；意之所游，目力虽穷而情脉不断处是也。然又有意有所忽处，如写一树一石，必有草草点染取态处。写长景必有意到笔不到，为神气所吞处，是非有心于忽，盖不得不忽也。其于佛法相宗所云极迥色极略色之谓也。&&
　　――清?蔡小石《拜石山房词序》
　　伦鑫性近禅，更是禅画高手，他一方面吸取禅道哲理，追求自然本真的艺术精神，一方面又以禅定的方式在创作中实践物象――心象――墨象三个历程，应目会心，悟对通神，静观默察，凝神冥想，澄怀味象，应会感神。他的画作，多是禅意的随性挥洒，自由驰骋，应形象物，意象万千。
　　山水画的兴起深受禅宗的影响，这使山水画越来越重视平淡与萧散的禅的意境。而伦鑫的画作，布局疏朗简约，运笔空灵随性，仔细观摩玩味，画中一山一水、一石一木，其审美情趣以及在笔法上体现的那种散淡野逸、若即若离的生命情态与“缘起性空”“随缘人生”“返璞归真”的禅理法门如出一辙，画面无处不透露出“禅意”与“禅味”；而那一丛杂树、几块顽石、一带寒水、些许闲云，萧疏淡远，更是说尽了画家去尘弃智，回归本心、自证自悟、追求人生境界的更高层次。
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