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山塘街；山塘街东起阊门渡僧桥，西至苏州名胜虎丘山的望山桥；苏州玄妙观；简介；玄妙观，位于苏州市中心的观前街，创建于西晋咸宁二；玄妙观极盛时有殿宇30余座，是当时全国最大的道观；苏州香火最盛的地方并非佛教寺庙，而是道教的玄妙观；玄妙观始建于西晋，已有1700余年的历史；除三清殿和正山门外，玄妙观还有历代建成的副殿和二；据道光《元妙观志》图载，清代玄妙观盛时占地
山塘街山塘街东起阊门渡僧桥，西至苏州名胜虎丘山的望山桥，长约七里，所以苏州俗语说“七里山塘到虎丘”。山塘街历史悠久，它始建于唐代宝历年间，至今已有一千一百余年。据传说乃是唐代大诗人白居易所建。山塘街一直被誉为“姑苏第一名街”。苏州玄妙观简介玄妙观，位于苏州市中心的观前街，创建于西晋咸宁二年(公元276年)，《吴郡图经续记》谓“唐置，为开元宫”，明卢熊《苏州府志》谓“晋时号真庆道院”，宋称天庆观，元至正元年(公元1335，一说元贞元年即1295)始名玄妙观，明代称正一丛林，清代为避康熙帝玄烨之讳，一度改“玄”为“元”或“圆”，称“圆妙观”，后历遭毁坏，历经整修，民国元年(公元1912年)恢复“玄妙观”旧称。正中及西厢有大小殿宇26座，连绵不绝。玄妙观极盛时有殿宇30 余座，是当时全国最大的道观。现有山门、主殿（三清殿）、副 殿（弥罗宝阁）及21座配殿。 山门雄伟高耸，上悬康熙帝御笔赐额“圆妙观”。南宋淳熙 六年（1179年）重建的主殿三清殿面阔9间，进深6间，高约30米， 建筑面积1125平方米，重檐歇山，巍峨壮丽，是江南一带现存最 大的宋代木构建筑。殿中须弥座上供高17米泥塑贴金的3尊神像， 正中是元始天尊，两旁是灵宝天尊和道德天尊，俗称三清。神像 高大庄严，是宋代道教塑像中的上品。三清中道德天尊又称太上 老君，传为老子李耳。其像座有老君像石刻，为唐吴道子绘像， 唐玄宗题赞，颜真卿书，由宋代刻石高手张允迪摹刻，可称“四 绝”碑，是目前国内仅存的两块老子像碑之一。 三清殿西山墙有60根大青石六面柱，每面刻有一天尊像，共 刻360天尊像，合周年数。 玄妙观前一条街名观前街，为苏州的主要商业街之一。苏州香火最盛的地方并非佛教寺庙，而是道教的玄妙观。玄妙观始建于西晋，已有1700余年的历史。观内建于南宋的三清殿是江南最大的木构古建筑。殿内供奉的高达17米的三清（上清、玉清、太清）塑像，堪称宋代雕塑的上佳之作。玄妙观中现存有唐吴道子画老君像、玄宗赞、颜真卿书法等碑刻，弥足珍贵．除三清殿和正山门外，玄妙观还有历代建成的副殿和二十四座配殿，从东脚门依次为：神州殿(元)、太阳宫(清)、天医药王殿(宋)、真官殿(元)、天后殿(清)、文昌殿(清)、祖师殿(元)、斗姆阁(清 )、火神殿(清)、三茅殿(宋)、机房殿(明)、关帝殿(元)、东岳殿(宋)、痘司殿(宋)等十四处，西脚门配殿依次为：雷尊殿(元)、寿星殿(宋)、水府殿(清)等七处。三清殿后为弥罗宝阁，再后面是蓑衣真人殿(宋)、肝胃殿(清)、萨祖方丈殿。各殿所供神像大都出自神话传说，如太阳神、雷神、火神、关帝、文曲星、灶神、土地、八仙、寿星、观音等，体现了苏州地方文化特色和民间信仰的色彩，曾是城乡老百姓精神寄托和休闲娱乐的去所。从康熙十三年(公元674年)玄妙观建筑群图上可以看出东至洙泗巷， 西临大成坊，北至旧学前河，南面有黄色照墙横亘正山门两侧，整个建筑群十分壮观。弹丸之地集中了宋元明清历代殿宇，真可谓是一座古典建筑的博物馆。据道光《元妙观志》图载，清代玄妙观盛时占地5.5万平方米，共有30多座殿阁。中轴线上自南而北依次为正山门、三清殿、弥罗宝阁，其他殿阁分布在25处自成院落的“子院”内，如众星拱月般从东、西、北三面围绕着中轴线上的主要殿阁，形成一片巍峨壮丽的建筑群。但自咸丰、同治之际遭受战火后，即渐趋衰落，未能恢复旧观，宏伟的弥罗宝阁也于民国元年(日失火焚毁。1956年，整修三清殿、 正山门及东、西诸殿门墙，清理广庭。同年，玄妙观三清殿被列为省文物保护单位。1966年后遭受损坏，1981年再修三清殿及正山门。1982年，玄妙观三清殿被列为全国重点文物保护单位。近年苏州市政府又连续拨巨款重修玄妙观正山门和三清殿，殿内佛神重塑金身，已于1999年元月开光庆典。玄妙观多数殿宇各有山门、照墙，观内广场商贩与百戏杂陈。观内方丈殿为穹窿山上真观下院，直至民国初，该殿振法堂内高悬戒规，内容主要有不准娶家室、不准目无师长等。违反戒规者，轻则重责、重则开除(俗称“贴革条”)。方丈为一观之主。民国元年8月28日， 大厦三层、飞甍隆栋的弥罗宝阁失火焚毁，内仅金身神像就有380余尊，阊门外十房庄淘沙户曾拟出资1万元承包清除火场垃圾。方丈倪仰云因失火被提出公诉并辞职，自此方丈威信大降，戒规松弛。方丈管2房、6殿。至北伐时，方丈殿还有五六处山房，近百间屋。各房轮流执管殿事，有帐房、文书及香工10余人，厨师2人。其余12房分掌一至二、三座殿，实各为一独立道院。22年太阳宫住持许鹤梅曾去上海合伙开设玄妙观分院，一年后因生意不好而收歇。20年代至抗日战争中，祖师、灶君、八仙、寿星、水府、关帝诸殿相继圮废、改建或被日机轰炸震坍。三清殿内摆满字画摊，屋面被敌伪人员捉鸽子践踏得严重漏雨。机房殿曾开设赌场，长期出租和被典卖的有神州殿和痘司殿。民国6、32、33和35年曾先后修葺东岳、真官、雷尊和观音殿，但其余诸殿日趋破败。近解放时正山门沦为银元市场。至1949年存正山门及殿17座(即三清、方丈、 真人、肝胃、药王、东岳、火神、三茅、天后、真官、文昌、机房、三官、雷尊、观音诸殿及斗姆阁、太阳宫)。1952年有道士33人，家属83人，香工6人；有屋523.5间，内自用200间，余多出租。1956年统计，占地51.72亩，神像519尊，同年将广场周围600余户店摊居民迁出，斗姆阁改建为书画店。1957年全观收入：房地租454元，香火94元，法事29元，其他343元。1958年11月道教学习会直接掌管三清、星宿(原属观音殿，1956年将在清殿花甲星宿塑像迁入，故名)两殿及雷尊、 火神的大殿部分，余殿除留少量道士自住外，都交给房管局管理，13道房至此消失。1959年东岳殿焚毁。该殿内的五岳楼，构建工巧，四面殿宇，中峙一楼，“大跃进”中全殿拆去。1964年市政府又拨款整修，三清殿与正山门油漆一新，广场中遍植绿树草茵。“文化大革命”起，除三清殿神像幸获保存(“玉清”神像的头部被砍)外，其余神像、道经、科书被焚烧数昼夜，铜像8尊亦被毁，三清殿一度改为收租院泥塑展览会，两廊各配殿在 60～70年代陆续改作商店、仓库、菜场。其间失去的殿宇分别为弥罗宝阁，1912年失火焚毁，原地改建中山堂；灶君殿，1917年出借给同仁救火会，1930年被会擅自拆除改建，后为劳保用品商店；太阳宫，1914年为吴县黄天源糕团店门市部；东岳殿，1922年出租给昆剧业余剧团，1959年东岳殿失火烧毁，1961年该殿山门及殿址由影剧公司使用；斗姆阁，解放前为摊贩公会使用，抗战胜利后被典卖给居民，现为民居；祖师殿，1937年苏州沦陷时毁，现为轻工门市部；八仙殿，1931年坍毁，现为菜场；三官殿，1931年借给春苑茶馆，现为茶场；水府殿，1931年造国货公司时，将北局观前菜场迁移至此，殿被拆掉；关帝殿，1937年日机轰炸被震坍，现为花木盆景公司；痘司殿，30年代被典押后成为民居。目前仍属道教使用的除正山门、三清殿外，尚有火神殿、财神殿、星宿殿、雷尊殿，其余的则后来又被有关单位占用或拆除。玄妙观内文化积淀深厚，民间传说动人，旧有十八景之说，分别为元赵孟\所书玄妙观重修山门碑、麒麟照墙、朝北玄帝铜殿、六角亭、钉钉石栏杆、一步三条桥、无字碑、海星坛、一人弄、杨芝画、运木古井、妙一统元匾额、靠天吃饭图碑，如今十八景中还保存九处。玄妙观文物中著名的还有历代碑刻，有老子像碑、永禁机匠叫歇碑等等计有八十一块。除部分收藏在文庙外，还余下不少成为碑廊，现藏在轻工门市部夹弄内，历劫不灭，弥足珍贵。玄妙观值得一提的还有正山门八字照墙，当年为此还掀起过一场轩然大波。照墙前原有一排平屋，有七、八家商铺，1930年观前街拓宽，影响这些商铺，德记地产公司出面向玄妙观方丈颜品笙协商拆除照墙，租用两侧地基，搭屋经商，条件是订约十五年，付给押金一万元。此举一出，引起地方人士反对，形成“保古派”与“保商派”之争，后经江苏省建设厅批准，正山门两端建起了与玄妙观极不协调的三层楼房，道观古朴肃穆的风貌从此不复再现。 包含各类专业文献、外语学习资料、专业论文、文学作品欣赏、高等教育、中学教育、35山塘街等内容。
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隋唐道教的兴盛与历史性转变
一、隋唐政治与道教兴盛
（一）隋代道教与政治
隋王朝的建立，结束了我国三百余年的南北分裂局面，重新获得了统一。尽管它的统治时间很短，一共不到四十年，但其政治经济制度和思想文化政策多为唐所沿袭，为唐代的繁荣奠定了基础。从道教发展史看，隋代道教正处于一个转折点，为唐以后道教的兴盛与理论大发展作了准备。这种转折是道教自身发展的结果，也与隋代统治者对道教的扶持有关。
隋代虽以崇佛为主，但对道教也甚为重视，实行道佛并容政策。隋文帝杨坚在夺取政权时，即利用道士为其大造舆论，即位后又对其加以重用。
隋代统治者道佛并重，独轻儒生，因此，隋末参加农民起义的儒生较多，道士较少。但是，在隋末农民大起义中，有些道士眼看隋王朝行将覆灭，便抛弃旧的统治者，或者暂时躲进山林，坐以待变；或者在逐鹿中原的群雄中物色新的政治靠山，如东都道士桓法嗣认为王世充“当代隋为天子”，便投靠王世充；泰山道士徐洪客则寄希望于李密，向李密献进取天下之策；道士魏徵亦“进十策以干密”，密“虽奇之而不能用”。及密败，魏徵乃随密归唐，成为唐太宗时的名臣。
（二）唐初的道教与政治
在隋末道士中，比较多的人认为李渊父子能取得天下，故纷纷投其麾（hui）下，为建立李家王朝效劳。其中尤以楼观道士歧晖和茅山宗领袖王远知为甚。歧晖在大业七年(611)即称“天道将改，当有老君子孙治世，此后吾教大兴”。大业十三年（617），当李渊起兵反隋至蒲津关时，歧晖高兴地说：“此真君来也，必平定四方矣。”乃改名平定，发道士八十余人向关接应，尽以观中粮资唐军。
李渊称帝（618）后，认为歧晖资助兴唐有功，遂于武德二年（619）五月，敕令楼观鼎新修营老君殿、天尊堂及尹尊人庙，凡观内屋宇务令宽博，称其瞻仰，并以隋尚书苏威庄田二百顷赐观，仍于观侧立监，置官检校修造，即以歧平定主观事。620年春，李渊又亲诣老君于祠庭，召见平定及法师吕道济、监斋赵道隆。乃降诏：“改楼观曰宗圣观，赐白米二百石，帛一千匹，以供观中修补。”
唐初门阀士族的传统势力还很强大，若非系出名门，就得不到社会的重视。李唐统治者为了提高其门第，神化其统治，乃利用道教所奉的教主老子姓李，唐皇室也姓李的关系，即尊老子叙为始祖，宣称自己为“神仙苗裔”。这样，既可借神权提高皇朝地位，又可借此宣称李氏取代隋朝为“奉天承运”。因此，当歧晖、王远知等道士宣称奉老君之旨，向他们密告符命之时，便大肆渲染与赞赏。
李治为维护唐王朝的统治，仍采取了以下一些崇道措施：
（一）据《旧唐书·高宗本纪》下载：乾封元年（666）二月，他亲到亳州拜谒老君庙，追号老君为“太上玄元皇帝”，立祠堂；其庙置令、丞各一员，并改阳谷县为真源县，县内宗姓特免除徭役一年。
（二）以《老子》为上经，令王公百僚皆习，并将其列为科举取士的考试内容。
上元元年（674）十二月，天后上表，以为国家圣绪出自玄元皇帝，请令王公百僚皆习《老子》，每岁明经一准《孝经》《论语》例试于有司。仪凤三年（678）五月，高宗下诏：“自今已后，《道德经》并为上经，贡举人皆须兼通。”
（三）提高道士地位和优宠道士。
据《佛祖统纪》卷三十九载：仪凤三年（678），高宗李治令道士隶宗正寺，班在诸王之次。唐代的宗正寺是管理皇室宗族事务机构，将道士归它管理，即视男女道士为自己的本家。高宗对王远知的弟子潘师正甚为崇敬，不仅亲切召问“山中有何所须”，还在他隐居的嵩山逍遥谷造崇唐观一所，岭上别起精思观以处之。又在谷口特为之开一门，号游仙门，于苑北置寻真门。时太常奏新造乐曲，高宗又令以《祈仙》《望仙》《翘仙》为名。前后赠诗凡数十首。其对道士的恩宠之隆，可见一斑。
（四）兴建道观。高宗时，各地兴建道观较多。如显庆元年（656）立“昊天观”和“东明观”；显庆二年（657）立“宏道观”；乾封元年（666）于兖州置紫云、仙鹤、万岁观，天下诸州皆置观一所。直到临死前，还于永淳二年（683）十二月四日下诏：“朕之绵系，兆自元元。常欲远叶先亲，光宣道化，变率土于寿域，济苍生于福林。……可大赦天下，改永淳二年为宏道元年，仍令天下诸州置道士观，上州三所，中州二所，下州一所，每观度道士七人，以彰清静之风，佇洽无为之化。主者施行，是则奉先尊祖，复朴还淳之旨也。”⒀据说他在宣诏时，已经“气逆不能上马”，是夕，即“崩于真观殿。”
（三）唐玄宗与道教的鼎盛
玄宗李隆基鉴于武氏、韦氏均依靠佛教势力篡夺李家王朝的事实，自即位之日起，便大力推进开国以来的崇道政策，以提高道教地位，促进道教的发展，从而形成了唐代道教的全盛时期，这在道教发展史上具有重大影响。玄宗采取的措施主要有以下几个方面：
第一， 尽量神化“玄元皇帝”，掀起崇拜狂热。
首先，他本人多次亲到玄元皇帝庙谒拜，并不断提高老子封号。
天宝二年（743）追尊为“大圣祖玄元皇帝”，天宝八载又尊为“圣祖大道玄元皇帝”，天宝十三载再次尊为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。同时并为高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝加“大圣皇帝”之字，太穆、文德、则天、和思、昭成皇后加“顺圣皇后”之字。这样，使唐代开国以来的帝、后均和“大圣祖”老子更加紧密地联系在一起，借以维护李唐王朝的统治。
其次，一再令天下诸州普遍建立玄元皇帝庙，并给其庙改名。
开元十年（722），下诏令两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。开元十九年五月，令五岳各置老君庙，开元二十九年正月，又诏令两京及诸州各置玄元皇帝庙一所。在玄宗的一再诏令之下，全国各地都兴建了玄元庙，其建筑也极其富丽堂皇。又多次下令给玄元庙更改名称，加西京改太清宫，东京改太微宫，诸州改紫极宫，并为之选配道士，赐赠庄园和奴婢等。
再次，大肆制作玄元皇帝神像，分布天下。
据《唐鉴》卷九记载，开元二十九年正月，玄宗自称梦见玄元皇帝，并告之曰：“吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。”玄宗遂遣使求得玄元皇帝像于周至楼观山间，闰四月，迎置兴庆宫。五月，令图写玄元真容，分送诸州开元观安置，并诏令所在道士女冠等皆具威仪法事迎候，连续七个昼夜，设斋行道，各赐钱用，充斋庆之费。自此之后，常令讲习道经，以畅微旨；所置道学，须加倍敦劝，使有成益。
诏书又令：“今者真容应见，古所未闻，福虽始于邦家，庆宜均于士庶，其亲王、公主、郡主、县主及内外文武官等，并量赐钱，至休假之辰，宜以酒食，用申庆乐，诸道节度使及将士等亦且准此。”
天宝元年（742）正月，陈王府参军田同秀上言：“玄元皇帝降见于丹凤门之通衢，告赐灵符在尹喜之故宅。”玄宗即派人就函谷关尹喜台西发得之，乃置玄元庙于大灵坊，并以函谷宝符潜应年号，改元“天宝”，又改桃林县为“灵宝县”，晋升田同秀为朝散大夫。
时人皆疑宝符为同秀所作，而玄宗却大加赞赏。此后，人称亲见玄元皇帝者不绝。正如范祖禹《唐鉴》所称：“上之所好，下必有甚者矣。明皇崇老喜仙，故其大臣谀，小臣欺，盖度其可为而为之也。不惟信而惑之，又尝以劝之，则小人孰不欲为奸罔哉？”
他不仅图写“真容”，而且还于天宝三年三月，令两京及天下诸州于开元观以金铜铸玄元等身天尊各一躯。太清宫成，又命于太白山采白玉为玄元圣容，又以白玉作玄宗圣容侍立于玄元之右。天宝八年又于太清、太微宫圣祖前，更立孔子及“四真人”像以列左右；并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝之像作为玄元的陪祀，从而树立了老君无与伦比的崇高地位。
第二，尽量提高道士的社会地位。
首先，他于开元二十五年（737）七月，再次下令重申：“道士女冠宜隶宗正寺，僧尼令祠部检校。”并规定：凡道士女冠有犯法者，须按道格处分，州县官吏一律不得擅行决罚，违者处罪，借以维护道教的尊严。
其次，他经常召见道士，拜官赐物，甚至亲受法箓，以道士为师。开元九年，玄宗遣使迎天台道士司马承祯入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。及还山，玄宗赋诗相赠。十五年又召至都，并令其于王屋山自选形胜，为之建阳台观，玄宗亲自题额，并赐绢三百匹，以充药饵之需。又令玉真公主及光禄卿韦韬至其所居修金箓斋，复加赠赐。对司马承祯弟子李含光也甚尊宠。天宝四载十二月，玄宗命中使赍玺书征之入京，馆于禁中，每欲咨询，必先斋沐。含光还山，乃敕杨、许故宅紫阳观居之，并明令禁止樵采。天宝七年三月十八日，玄宗受《上清经箓》于大同殿，先遣使至茅山告含光受经箓之期，遥礼度师，赐号玄静先生，并赐法衣，以伸师资之礼。
第三，规定天下诸州均须遵守道教节日制度。
开元二十二年十月十三日，玄宗下令：“道家三元，诚有科戒……今月十五日是下元斋日，禁都城内屠宰，自今已后，两都及天下诸州，每年正月、七月、十月三元日，起十三日至十五日并宜禁断屠宰。”开元二十五年又下令规定：每年道教教主玄元降生日，天下诸州皆须设祭祀。天宝七载又下令规定：“自今已后，天下每月十斋日，不得辄有屠杀。”并且对道教代表人物和各地的灵山仙迹，都规定了崇礼醮祭制度。
&第四，设置崇玄馆，规定道举制度，以“四子真经”开科取士，并设置玄学博士。
开元二十一年正月，制令士庶家均须藏《老子》一本，每岁贡举人量减《尚书》《论语》两条策，加《老子》策。开元二十五年正月，初置玄学博士，每岁依明经举。二十九年正月，制令两京及诸州各置崇玄学，置生徒，令习《老子》《庄子》《列子》《文子》，每年准明经例考试，称为“道举”。另外又“降制”：“诸色人有能明《道德经》及《庄子》《列子》《文子》者，委所由长官访择具以名闻，朕当亲试，别加甄奖”。
天宝元年二月又规定将庄子号为南华真人、文子、列子、庚桑子分别号为通玄真人、冲虚真人和洞虚真人，四子所著书改为真经。崇玄学置博士、助教各一员，学生一百人。次年正月，又将崇玄学改为崇玄馆，博士为学士，助教为直学士，更置大学士员。并规定大学士以宰相为之，领两京玄元宫及道观。
第五，规定以《道德经》为诸经之首，亲自为之作注，颁示天下。
开元二十一年，玄宗亲注《道德经》，二十三年又修《义疏》。天宝二年，诏令崇玄馆学士于三元日讲《道德》《南华》诸经，群公百辟，咸就观礼。为了突出《道德经》的地位，天宝四载十月下诏规定：其坟籍中有载玄元皇帝、南华等真人犹称旧号者，并宜改正；宜以《道德经》列诸经之首，其《南华真经》等，不宜编在子书。天宝十四载十月，颁示《御注老子》并《义疏》于天下，令学者习之。
第六，搜集天下道书并进行整理和传播。
玄宗在即位之初，即先天元年至二年（712～713），命太清观主史崇玄及昭文馆、崇文馆学士崔”，湜，卢藏用、沈佺期、员半千、薛稷等修《一切道经音义》及《妙门由起》等共约150卷，玄宗亲自为《一切道经音义》作序。开元中，又发使搜求道经，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》，总三千七百四十四卷（或谓五千七百卷），这是历史上第一次编纂的《道藏》。为了使道经广为流布，天宝八载下敕：今内出《一切道经》，宜令崇玄馆即缮写，分送诸道采访使，令馆内诸郡转写，其官本便留采访郡太一观持诵。天宝十载又命写《一切道经》五本（部），颁赐诸观。
第七，大力倡导斋醮和道教乐曲。
《旧唐书·礼仪志》称，玄宗御极多年，尚长生轻举之术，于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山，令道士中官合炼醮祭，相继于路。投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙迹，滋于岁月。因为玄宗崇尚斋醮，故特别爱好各种斋醮乐曲，并组织创作。
据《新唐书·礼乐志》载，开元九年，玄宗命司马承祯制《玄真道曲》，李含光制《大罗天曲》，贺知章制《紫清上圣道曲》。开元二十九年及天宝四载，他还先后自制《霓裳羽衣曲》《紫微送仙之曲》等奏于太清宫。天宝十载还在内道场亲自教诸道士步虚声韵。
由于玄宗的崇道，当时一些公主妃嫔，多有入道为女真者，杨贵妃也被度为太真宫女道士。朝臣中如宰相李林甫等，皆请舍宅为观，太子宾客贺知章请为道士，诗人李白也加入道教。仅长安城中的道观就有三十所之多。王公大臣对他的“尊道教”，“表贺无虚月”，道士升官进爵者颇不乏人。
安史之乱一度波及“仙山琼阁”，遂使“正教凌迟，两京秘藏，多遇焚烧”。许多“洞天福地”，也被侵占。尽管如此，唐代的崇道政策并未根本动摇。在肃宗李亨平息了安史之乱后，直到僖宗李儇，无不继续“尊祖”、“崇本”，采取许多崇道措施，使道教在中唐以后逐步恢复并继续发展。其中，尤以武宗李炎在位时最为突出。
（四）唐武宗的崇道灭佛
唐武宗李炎是继玄宗之后又一个热烈崇道者。他“在藩时”就“颇好道术修摄之事”。开成五年（840）正月，刚即位便下敕规定：二月十五日大圣祖玄元皇帝降生日为降圣节，令两京及天下诸州府设斋行道作乐，赐大酺三日，军期急速亦不在此限，永为常式。是年秋，召道士赵归真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道场，武宗亲至三殿于九天玄坛受法箓，以归真为师。会昌元年（841）六月，又以衡山道士刘玄靖（一作静）为银青光禄大夫，充崇玄馆学士，赐号广成先生，令与道士赵归真于禁中修法箓。会昌三年夏，作望仙观于禁中。四年三月，以赵归真为左右街道门教授先生。五年又迎罗浮道士邓元起（一作超），复造望仙楼于禁中，同时还建降真台，均极尽奢侈豪华。
由于武宗的崇道，道士赵归真、刘元靖、邓元起等人的怂恿排佛，加以宰相李德裕的赞同，遂酿成会昌灭佛事件。武宗下令检括天下寺院及僧尼人数，并省天下佛寺，以“惩千古之蠹源，成百王之典法”，“将使六合黔黎，同归皇化”。表明他的废佛，是为了扶持道教。结果“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人”。时五台僧人多亡奔幽州，李德裕命人封锁居庸关，凡有游僧入境则斩之。这是唐代开国以来对佛教最大的一次打击。
&安史之乱以后，藩镇割据日益严重，与盛唐时期相比，道教也相对由盛而衰。但唐玄宗以后的统治者仍然奉行崇道政策，继续扶植道教，不断给道教上层人士封官晋爵，馈赠财帛，乃至延入宫闱侍奉，亲受法箓，并不断兴建宫观，发展道徒，促使道教在新的历史条件下仍然继续得以恢复和发展。
二、隋唐重玄思辨哲学及其向政治关怀的转变
（一）隋至唐初重玄思辨哲学的兴盛
隋唐道家重玄学：
《太玄真一本际经》、孟安排《道教义枢》、成玄英《道德经义疏》、李荣《老子注》、王玄览《玄珠录》、张果《道体论》、张志和《玄真子外篇》
道家重玄学的特点：
1，道体重玄：道之本体，不执著于有，亦不执著于无，也不执著于非有非无；既不分别是与非，也不分别非是与非非，甚至不执滞于不执滞。本质论思考方法，不是从现象逐渐认识本质，而是直接从本质出发把握现象，如《庄子》中所谓“以道观之”而不是“以物观之”的“道观”思考方法。
《本际经》：“所言道者，通达无碍，犹如虚空，非有非无，非愚非智，非因非果，非凡非圣，非色非心，非相非非相，即一切法亦无所即”。
《道体论》：至道“以非有非无、亦有亦无为体”，且“即非有非无，为亦有亦无，即亦有亦无，是非有非无”。“道有生成百化天，则寂兮漠兮，不可谓之无；寂兮漠兮，不可谓之有。故复谓之非有、非无。譬人以四支为体，道统四义为体，何足惑哉！”
《玄珠录》：道“常在‘四句’，所在皆无，‘四句’非道”。
2，道性自然：《河上公章句》“道性自然，无所法”。《老子想尔注》“自然，道也”“自然与道，异号而同体”。梁代宋文明“道性以清虚自然为体”。
《本际经》“言道性者，即真实空，非空不空，亦不不空，而为一切诸法根本，无造无作，名曰无为。自然而然，不可使然，故曰自然”。
成玄英：“自然者，重玄之极道也”。
王玄览：“道之真实性，非起亦非忘”，“道性众生性”“能与至玄同”。
唐玄宗：“自然者，妙本之性，性非造作，故曰自然。”“法性清净，是曰重玄”。
3，修心复性：“凡百苍生，皆以自然为其性命”。“守道保性”。老子“塞兑”“闭聪”“复命”。庄子“心斋”“坐忘”“以反其性情之初”。
陶弘景《登真隐诀》“教人修身，即修道也；教人修道，即修心也。”梁宋文明：“性自心边生”“复其性命”。
《本际经》“一切凡夫，从氤氲际而起愚痴，染著诸有。虽积功德，不能无滞，故使修空，除其有滞。有滞虽净，犹滞于空，常名有欲，故示正观。空于此空，空有双净，故曰兼忘。“
成玄英《道德经义疏》：“为道之要，在于忘心”。“有欲之人，唯滞于有，无欲之士，又滞于无”。“坐忘去欲，心无造作”。“复于真性，反于惠命”。
李荣《老子注》“修身者，心契于道”。
司马承祯《坐忘论》“夫心者，一身之主，百神之帅。”“若净除心垢，开识神本，名曰修道。”
《天隐子》“坐忘因存想而得也，因存想而忘也”。“何谓存想？曰收心复性”。
唐玄宗“遣之又遣，可谓都忘，修性复命”。
造重玄之境：双谴双非。《道体论》“凡言得者，必是对失之称。对失之得，何足言得？四不得者，始可言得。不得之得，无所得也。得无所得，而不离四得。”
成玄英《庄子疏》“夫道，超四句，离彼百非，名言路断，心知处灭，虽复三绝，未穷其妙。而三绝之外，道之根本，而谓之重玄之域，众妙之门。”
张志和《玄真子外篇》“真原之野”“真无之域”“逍遥之墟”“造化之境”“忘天地，遗万物，外不察乎宇宙，内不觉其一身，故能旷然无累，与物俱往，而无所不应”
（二）中唐思辨哲学的政教合一（唐玄宗）
三教关系：“道教释教，其来一体，都忘彼我，不自贵高”。“缁黄二法，殊途一致，道存仁济，业尚清虚”。“道为理本，孝实天经”。“尊崇道本，宏益化源”。
1，“明道德生畜之源”：“从本降迹，摄迹归本”；“道非生法，不有不无”；“至道降炁，为物根本”。“妙本生化，运动无穷”。“至道妙物，物感必应”。
2，“道性清净，修性反德”：“道性似水，莫之能胜”；“修性反德，复归于道”；“法性清净，是曰重玄”。
3，“体了真性，心与道冥”：“俗学伤性，绝学无忧”；“因学知道，悟理忘言”；“悟教之善，在于修行”。
4，“真经要在乎理身理国”：“清静无为”；“爱民理国”；“任臣道化”；“处实行权”；“文本武末”。
（三）晚唐五代重玄学对现实政治的关怀
强思齐“重显重玄，援史论道”：“道体幽玄，生三吹万”；“至德幽玄，大道贷形”。&&
强思齐“法道忘功、用道匡时”：“法道忘功，崇本息末”；“寂而常动，动不乖寂”；“用道匡时，须资权实”。
《无能子》“自然无心”：“无为则能无滞，圣人贵乎无为”；“浩然而虚，心之自然”
无能子心友愚中子病心，祈药于无能子。无能子曰：病何？曰：痛。曰：病在何？曰：在心。曰：心在何？愚中子告病已间矣。无能子曰：此人可谓得天之真，而神光不昧者也。
三、唐代道教仙学从“外炼”到“内炼”的发展
（一）司马承祯：从服气到坐忘
1，司马承祯《服气精义论》与唐前期的炼养学
司马承祯（647-735）“传上清正一之法”：潘师正“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣”。陶弘景——王远知——潘师正——司马承祯。
早期的《服气精义论》——“食气者神而寿”：
“道气冲凝”的哲学本体论、“炼质登仙”的神仙追求、“养气全形”的修炼方法——行五牙通五脏而安神全形的五牙论；保气炼形、形休命延的服气论；导引以致畅和的导引论；水洁则气清，气和则形泰的符水论；味归形，形归气，气归精的服药论；惜气常如一身之先急的慎忌论；闭塞不通，养生则殆的五脏论；使我之气，攻我之疾的服气疗病论；脏腑清休，气泰无病的病候论；
2，《天隐子》《坐忘论》与唐中期的“坐忘得道”论
“道性本虚无，莫生有无见”；“虚心忘形，破疑悟道”；“净除心垢，开识神本”；“将离境之心观境”；“神与道合，兼被于形”。
（二）吴筠《神仙可学论》《玄纲论》的“积学修真”思想：
1，“道法之精，无如五千言”。
2，“自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一炁而生矣”。
3，“神仙体虚，可学而致”。
4，“积学修真，得道成仙”：“虚静去躁，神生形和”；“益精易形，守神固炁”；“以阳炼阴，虚明合元”；“以有契无，益形存性”。
（三）钟吕内丹学的兴起与“性命双修”理论
钟离权与吕洞宾《钟吕传道集》《西山群仙会真记》《灵宝毕法》
1，“仙有五等”“道不远人”“达机识时”：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙
2，“法有真假，从师受法”：“外之丹药，止可疗治病，安乐而已”；“内丹小则长生不死，大则超凡入圣”。“圣则大而化之，无所不通，岂外丹之可比耶？故知真药真丹，身外无求。”
3，“法有三成，修持在人”：安乐延年之小乘法，长生不死之中乘法，超凡入圣之大乘法。
四、唐代道教政治学从“道本儒末”到“儒最尊”
（一）唐代前期的“道先儒后”与“道本儒末”
“道德为礼之本，礼智为道之末”
《玄纲论》“夫仁义礼智者，帝王政治之大纲也。而道家独云遗仁义，薄礼智者，何也？道之所尚，存乎本。故至仁合天地之德，至义合天地之宜，至礼合天地之容，至智合天地之辩，皆自然所禀，非企羡可及。矫而效之，斯为伪矣。”
（二）李约《道德真经新注》与“六经乃黄老之枝叶”
孔老关系与“六经乃黄老之枝叶”：“若以礼比于道德，诚为衰薄，用救于乱，则舍礼何从？”
（人）“法地地、法天天、法道道、法自然”
（三）王真《道德经论兵要义述》与“道德仁义五材相资”
“天下利害，莫大于用兵”；“因道制名，偃武修文”；“耀德于外，体道于中”；“用其所不用，权与道合”。
（四）陆希声《道德真经传》与“孔老之术不相悖”
“孔老旨一”：“盖仲尼之术兴于文，文以治情；老氏之术本于质，质以复性。性情之极，圣人所不能异。文质之变，万世不能一也。”“文之为教，其事彰，故坦然明白。坦然明白，则雅言者详矣”。“质之为教，其理微，故深不可识，则妄作者众矣。”
“体用玄合，是谓自然。”
“秉要执本，在乎性情之极”
“原天地之始，陈古今之变”：“以下民为基址”；“行权济实”；“名实相当”；“体玄用牝”；“事理冥会”。
（五）罗隐《两同书》：“三教之中儒最尊”
“老内孔外”。
“晚来乘兴谒先师，松柏凄凄人不知。九仞萧墙堆瓦砾，三间茅殿走狐狸。雨淋状似嗟麟泣，露滴还同叹凤悲。倘使小儒名稍立，岂教吾道受栖迟。”
“三教之中儒最尊，止戈为武武尊文。吾今尚自披蓑笠，尔等何须读典坟！释氏宝楼侵碧汉，道家宫殿拂青云，若教颜闵英灵在，终不羞他李老君。”
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