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女人不能当伊玛目，斋月妇女礼主命拜举意跟随谁？
许多女信士，斋月想去清真女寺礼拜，每当主命拜举意跟随伊玛目，心里就有些纠结，女领拜者能算伊玛目吗？有些清真寺接个喇叭，让男女信士都能听到大家跟着伊玛目礼，这是不是个好办法，来讨论一下吧。
著名学者格尔大维论妇女领拜：
& && & 大部份伊斯兰的学者们都不同意女性穆斯林领导有男人参加的天命拜功﹔有少数学者认为﹐妇女可以在家中领导亲属礼拜﹐男女可以同室﹐条件是﹕领拜的女士年龄较长﹐熟读经典﹐而且不站立在前排。　　妇女许可领导全体女性礼拜﹐领拜的女阿訇﹐不独自站立在前头﹐而是站在前排的中间﹐位置不突出。
　　女性不许可领导男女混合型的礼拜﹐这是全世界伊斯兰学者们的一致意见﹐没有例外。 当然也就不存在由女阿訇领导主麻日集体拜功或对同殿的男女讲卧尔兹﹐但是女子可以在教学的场合对男女学生传授和讲解伊斯兰。
格尔大维评述女性领拜：
大部份伊斯兰的学者们都不同意女性穆斯林领导有男人参加的天命拜功﹔有少数学者认为﹐妇女可以在家中领导亲属礼拜﹐男女可以同室﹐条件是﹕领拜的女士年龄较长﹐熟读经典﹐而且不站立在前排。　　妇女许可领导全体女性礼拜﹐领拜的女阿訇﹐不独自站立在前头﹐而是站在前排的中间﹐位置不突出。
　　女性不许可领导男女混合型的礼拜﹐这是全世界伊斯兰学者们的一致意见﹐没有例外。 当然也就不存在由女阿訇领导主麻日集体拜功或对同殿的男女讲卧尔兹﹐但是女子可以在教学的场合对男女学生传授和讲解伊斯兰。
　　这些是穆斯林世界的传统习惯﹐因为妇女没有主麻聚礼的功修要求﹐所以也不存在女子领导主麻礼拜是否可以的问题。 在伊斯兰的历史上没有出现过这样的争论﹐即使在埃及法蒂玛王朝满鲁克朝代实际上是一位女子霞格拉特·艾德杜尔(ShagaratAd-Durr)执政时期﹐当时女权地位极高﹐也没有提出过女子领导礼拜的问题。
　　伊斯兰自古以来的制度都是男人领导礼拜﹐因为伊斯兰的礼拜动作不是单纯的默默站立或者跪坐不动﹐而一套礼拜的动作包括站立﹑鞠躬﹑起身﹑下跪﹐并且还有高声诵读经文。 在基督教会中礼拜方式不一致﹐有些教堂的礼拜动作很简单﹐只有站立默祷﹑或者下跪低头一个动作﹐男女信徒同在一处﹐可能不影响祈祷聚精会神。 在伊斯兰的礼拜仪式中﹐礼拜的男人们站在女子身后就很不合适﹐看到前面一名女子做这些动作﹐可能会引起扰乱视线的心念﹐影响一心专注崇拜真主。 女人可以进入清真寺﹐但是做礼拜的时候男女分别在不同的殿堂﹐各自保持严肃的气氛和礼拜时思想高度集中﹐达到净化精神的境地。
　　伊斯兰承认人性中包含复合的许多因素﹐有物质的需求﹐也有精神的存在﹐精神中善恶并存﹐信仰的功修就是抑恶扬善的自我调节和提高﹐因为人类既非不会动情的木石﹐也不是天生没有食与性欲望的仙使﹐人的欲望和念头受环境的撩拨和刺激。因此﹐伊斯兰确立的祈祷和礼拜制度﹐是根据人性漂游不定的特征和心理对外界条件反射的作用﹐规定场所必须严肃﹐不但卫生整洁﹐而且远离莺歌燕舞的干扰﹐使每一个地方的穆斯林﹐都能创造一小片接近真主的净土。
　　鉴于以上原因﹐伊斯兰的各家法制都一致规定﹐只许可男性在礼拜前高声唤礼和领导礼拜的仪式。 如果有女子参加集体礼拜﹐她们只许可站立在后班。 先知穆圣说﹕“(男女礼拜时的班次)女子最高贵的位置是在最后﹐站在前面不合适﹔而男人最高贵的位置是在前面﹐站在后面不合适。” 这样的规定不是任何穆斯林民族的地方风俗和习惯﹐而是学者们根据可靠圣训一致确认的法制规则。 在伊斯兰的历史上﹐没有人对这个合理的规定提出过挑战。
　　所有的天命拜功﹐凡是有男子参加的时候﹐都不能由女子领导礼拜仪式﹐这是各家法学学派一致的意见﹐但是有一些法学家同意女子可以在家中领导家庭成员礼拜﹐条件是这位女子熟读《古兰经》﹐而且家中没有非至近的闲人﹐加入礼拜行列的人﹐不会受到邪念的分心。 虽然我们没有看到过白纸黑字写着禁止女子领导主麻聚礼拜功或禁止女子对聚礼的穆斯林发表卧尔兹演讲﹐但是没有说到的行为﹐不等于都是合法或正当。 学者们一致认为﹐女人不宜领导主麻聚礼﹐也不许可登台向聚礼的穆斯林演讲。
　　各地有些关于礼拜领导人资格的传说﹐例如许可女子领拜﹐如同许可一名腐败分子领拜一样﹐在没有人会领拜时也可以凑合滥竽充数﹐因为情况特殊﹐只有一名罪犯或女子会念经﹐没有其它选择﹐但是这些传说不能成为立法的依据。 罕伯里法学家们坚持说﹐这个传说可能是“微弱”的圣训﹐不要轻易忽略﹐对于礼拜局势艰难的时候可以通融接受﹐他们同意领导礼拜的女子不站在前面﹐而站在后面。 他们甚至提出﹐以这样的方式﹐女子可以在斋月里领导泰拉威拜功。
　　如果礼拜的人全体都是女人﹐那么﹐由一位女子领导礼拜是正常现象﹐因为许多圣训中都说过﹐圣妻子阿依莎经常领导女子们礼拜﹐但是她只站立在前排之内﹐不单独站在前面。 礼拜的仪式开始之前﹐需要有人高声召唤﹐因此在全体都是女人的环境中﹐请一位女子唤礼﹐也是正常情况﹐这也有可靠圣训为证。 伊斯兰法制规定﹐女子不许可向男人们高声诵念唤礼词。
　　有人说﹐某些事在《古兰经》中没有明文禁止﹐就可以自由尝试﹐例如《古兰经》中没有说过﹐不许可女子领导礼拜。 历代执行伊斯兰法规有一个传统﹐凡是法制中没有提到的事物﹐都是禁止的﹐不必事事都有法律条文的规定﹐这个思路来自对《古兰经》以下这条启示的理解﹕“难道他们有许多配主﹐曾为他们制定真主所未许可的宗教吗?”(42﹕21) 如果尝试没有明文制止的事务﹐就是偏离经训原则﹐自我创新﹐这是伊斯兰法规中的大忌﹐因为这样最容易产生异端。 先知穆圣告诫他的弟子们﹕“任何标新立异的行为﹐都可能产生反常的异端。” 礼拜的仪式﹐是先知穆圣领导弟子们在麦地那时期根据真主的启示固定下来的程序和规则﹐由弟子们传遍四方﹐延续千年不变﹐形成了穆斯林世界稳麦(ummah, 社群之意)的一致礼仪。
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以上是已故沙特大法官本巴兹答复妇女领拜
& && &请问谢赫阿布杜•阿齐兹•本•巴兹阁下：在斋月或其它月份，女人可以给女人当伊玛目吗？
& && &答：女人可以给女人当伊玛目。阿伊莎，乌姆•赛来玛，伊本•阿巴斯的传述证明：女人可以当伊玛目，女人的伊玛目站在前班子的中间，不出列，并且在高念的拜功中应该高声念。
注：阿布杜•阿齐兹•本•巴兹是已故沙特伊斯兰教法大法官
无意辩论的问您一句，女人的声音是羞体作何解释呢？&
本帖最后由 dh2rg 于
16:16 编辑
& & 女性由于有诱惑性，包括声音，所以除非是没男性伊玛目的情况下才可以有女性伊玛目吧。
& &个人看法，如有不当祈求真主饶恕。
学习了,回答问题的同胞辛苦了！
dh2rg 发表于
女性由于有诱惑性，包括声音，所以除非是没男性伊玛目的情况下才可以有女性伊玛目吧。
& &个人看法，如 ...
以上两位都是当今伊斯兰顶尖学者，跟随他们的指导比我们自己的想法要好。
瑟兰，你说的对&
拉赫慢 发表于
以上两位都是当今伊斯兰顶尖学者，跟随他们的指导比我们自己的想法要好。
互相交流学习求真。
这样教法的问题，我一点也不懂。看了拉赫慢 网友的回答，使我增长不少教门知识。感谢拉赫慢强有说服力的解答，谢谢您！
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安拉为穆斯林选择礼拜五为周日，并降示《》主麻章来肯定主麻日的尊贵和礼主麻拜的重要性，此间未附加礼主麻的条件，但我们的一部分阿訇认为中国礼主麻不成，条件不够，所以主麻后再礼响礼，根据伟噶耶教法记载：“大伊玛目放的条件，1必须在城市，2必须有地方行政长官，3四人以上，他的两位徒弟认为只要符合聚礼条件两人即可。沙菲尔伊玛目放的条件是：必须在40人以上。以上这些条件在“古兰经”和“”中均无证据！
穆圣礼的第一个主麻拜是在迁徒到麦地那郊区时礼的，地点不是在城市，当时仅12人，此时还未建立政府，穆圣仅是迁徒者，更谈不到有地方行政长官。所以根据主命、圣行必须认识到礼主麻的贵重性，穆斯林可根据环境、条件、能力、人数越多越好，如果适遇非常时期，人们在不可能交往的情况下或礼拜人数过少的情况下，那么根据大伊玛目的两高足判定两人以上则可礼主麻，而且主麻后不可再礼响礼。
可查阅圣训，从未有一段记载圣人礼过主麻后再礼响礼的圣训！！
踩过的脚印
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大伊玛目：艾卜哈乃菲对举行聚礼制定的五个条件是根据当时的形式而定的，其中城市居民一条、是因为乡村农民居住分散、集中苦太大、可以不聚礼。其二、执政者是穆斯林一条、是考虑穆斯林聚礼时的安全无保障、不聚礼。（因当时天下很不太平）从上面两条看、交通方便的乡村应该进行聚礼，交通不方便就
不要进行举礼。有关执政者虽然不是穆斯林、只要我们服从他，那就
说明我们的安全是有保障的，否则我们还能服从他吗？既然安全有保障、我们应当进行聚礼。不应该持怀疑态度进行聚礼。另：教法规定：在一个时间没有两个主命拜，有迟疑的拜功、此拜功不成立。根据中国信教自由政策，根据安拉－的命令：顺主，顺圣，顺你们的主
事人这一教导，在现在的中国城市进行聚礼是符合教规的。更不违背
主命和圣训。
为什么一番主命拜，要与城市、苏丹、伊斯兰教法能否执行联系在一起？为什么没有他们，这番主命拜就可能不成立？
伊斯兰教法不能被执行，如，小偷不能被剁手，这一番主命拜就不能成立吗？
城市、苏丹的条件是【古兰】、圣训的要求吗?
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一：同一时间只能有一个主命。
二:穆圣的第一个主麻是极少的人数且在农村礼的，在初期宣教期间，根本谈不上伊斯兰国家。& &
& &根据提及主麻的许多正确圣训，没有给主麻规定过多的限制，主麻可以在任何地方礼的，而礼了主麻就不必再礼晌礼了，先知时代、圣门弟子时代都是如此，并没有关于主麻后是否礼晌礼的分歧。教法学家们认定的一个原则是，同一时间两个主命拜不能并举。但哈奈费派一些学者根据阿里所传圣训“只有大城市才有主麻”认为，除了有穆斯林自己的埃米尔、法官的城市，其他地方的主麻不能成立，这是他们对这段圣训中“大城市（米苏尔扎米尔）的解释。同时主张主麻日主麻还是要做的，但之后又必须做“谨慎的撇生（晌礼）”，中国许多清真寺做了主麻后又做撇生，其由来就是如此。
& & 除了哈奈费派一些学者，其他学派、圣训学家和许多渊博学者对这个问题的看法是，做了主麻（聚礼）无需再做撇生（晌礼），这是先知所言“最好的时代”（圣门弟子、再传弟子和三传弟子）的先贤们的做法，也是先知本人生前的做法，这是这个问题的经典证据；理性证据方面，如果只有具备那些条件（即所谓穆斯林自己的埃米尔、法官等）的人才有资格做主麻，那么，世界上许多地方的穆斯林就与这个尊贵的礼拜无缘了，这与真主的普遍慈爱是不符的，礼拜的资格中，全世界穆斯林的权利应当是平等的，不应该以区域来划分这种敬拜真主仪式的资格和条件。那么，关于哈奈费派一些学者所依据的“只有大城市（Misr-jamir）才有主麻”，如何对待呢？学者们认为，首先，这段圣训只有一个线索（Isnad），即阿里所传，而且线索到阿里为止，没有追溯到先知，就是线索或传述世系中没有提到“先知说”，这种传述称之为“Hdith-maugoof”，即圣门弟子言语。此外，对于它的其他一些传述人，学者们也不乏看法。因此这段圣训没有达到可以作为教法依据的那种圣训的等级，不能作为决定主麻有效与否这样重大教法判断的依据。主麻的断法，理应回到先知和圣门弟子时代的一贯做法，即任何地方的主麻都是有效的；做了主麻的人，不必再做撇生。
& & 中国穆斯林受哈奈费派一些学者影响较重，所以许多清真寺做了主麻后必须做撇生，这是一些后期教法学家的看法，属于后期教法观点的分歧，既不是先知时代遗留的做法，也不是雷打不动的原则。如果教法观点与正确的圣训有了冲突，理应以圣训为准，而不是相反。同时，必须注意的是，针对一些已经成了普遍现象的问题，应该慎重对待，权衡利弊，不可为这些细小问题的分歧而影响了穆斯林的团结和稳定。解决此类问题的最好办法是兴办教育，普及教门知识，让广大穆斯林懂得这些问题的来龙去脉、原有断法，然后择善而从。既不能为了迁就学派一些学者的看法而忽视了经训的内容和先贤的做法，也不能为了“正本清源”而犯了方法论上的错误。愿真主赐我们正确的理解，正确的实践。
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& & 真主的使者：穆圣说；穆斯林最优秀的分队，是三人。Service Unavailable
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HTTP Error 503. The service is unavailable.文天祥传（节选）（8分）天祥至潮阳①，见弘范②，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使_百度知道
文天祥传（节选）（8分）天祥至潮阳①，见弘范②，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使
”索之固;&nbsp，能改心以事宋者事皇上。（3分）⑴能改心以 事 宋者事皇上（&nbsp：“国亡，元朝将领，使为书招张世杰③，南宋将领;&&&nbsp。（2分）吾不能捍父母;&nbsp。”天祥泫然④出涕，可乎，即张弘范，谈谈文天祥至今仍为人们敬仰的原因。天祥曰;&nbsp。后文的“厓山”;&nbsp，地名：“人生自古谁无死。[注释]①潮阳;&）⑵吾事 毕 矣（&&nbsp。④泫然:用现代汉语翻译下面句子;&nbsp，在广东;&nbsp？”弘范义之，留取丹心照汗青：“吾不能捍父母，况敢逃其死而二其心乎，年四十七;&nbsp:解释下列句中划线的词，乃教人叛父母，乃教人叛父母，乃书所《过零丁洋》诗与之。小题1，弘范曰，不拜，与俱入厓山，流泪的样子;&nbsp，也是广东的地名。其末有云，军中置酒大会，左右命之拜，见弘范②
文天祥传（节选）（8分）天祥至潮阳①，遣使护送天祥至京师……天祥临刑殊从容，面如生;）小题2，可乎;&&nbsp。②弘范;&nbsp:阅读选文，曰。数日：“国亡不能救;&nbsp。”弘范笑而置之，谓吏卒曰？小题3;&nbsp：“吾事毕矣;&nbsp。”南乡拜而死，其妻欧阳氏收其尸。厓山破;）⑶南 乡 拜而死（&&nbsp，弘范遂以客礼见之，将不失为宰相也。③张世杰，为人臣者死有余罪，丞相忠孝尽矣
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竟然教别人叛离父母:本题考查学生理解文言字词意思的能力，要结合具体的语境、亡国后的表现以及死后的神态描写来分析为人们敬仰的原因即可:本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译时要注意“捍;&nbsp，死后仍面不改色。根据文中文天祥被俘后的表现?小题1。
小题1，但他舍生取义;&&nbsp:本题考查学生分析人物形象的能力;&&nbsp:文天祥被捕之后;& ⑵完（成）&&nbsp。小题1;&nbsp:我不能保卫父母;&nbsp，有时还要句子的省略成分以及句子的语序等问题，在文天祥的身上充分体现了志士仁人的浩然正气;&&&nbsp，视死如归，同时还要注意一些字词的特殊用法;&nbsp，在元营多次劝降、叛”等关键字、乃。小题1，死前从容坦荡。小题1;&nbsp
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