科学思维方法对人行为意识的影响（研讨会的发言稿）
科学思维方法对人行为意识的影响
（王炜在研讨会的发言稿）
方法这一概念，源于古希腊对方法一词的初意：“顺着道路”的意思。后来，人们把认识和改造世界所进行的一系列思维和实践活动中，其中为了达到某种目的使用的方式和手段，统称方法。
一切方法都来自于人的实践，人的一切行为活动都受制于自己的思维，也就是说，所有的方法都是思维方法。方法即思维方法。
那么方法是如何对人行为施加影响的，科学思维方法是如何有效的控制人行为意识的。下面分别就什么是思维方法、思维方法的分类、思维方法的七要素、思维方法要素的功能、思维方法要素的运用、思维方法要素的组合意识，以及思维方法的转折性原理和可靠性原理、思维方法要素的组合运用同其他方法的关系，这八个方面展开深入的探讨。
一、思维方法
&&&&所谓思维方法，就是思维活动中对思维对象进行加工的各种要素组合和控制技巧。这是广义的方法。
二、思维方法的分类
思维方法有根本思维方法、基本思维方法和具体思维方法。
1、根本思维方法。
所谓根本思维方法，就是具体方法和基本方法的基础和总体倾向。也就是常说的：世界观、人生观和价值观。哲学上的三观即框域人思考问题的空间框架意识。科学思维上也叫思维模式，俗称思维观念。根本思维方法是影响人思维时的总体倾向。具体说：
世界观就是对外部世界报何认识。俗称：世界是啥？物质和意识存在的先后。
人生观就是对自己命运怎么看待。俗称：我想咋？活着有啥意义。
价值观就是对一切际遇如何判断。俗称：你能咋？值不值得去干。
2、基本思维方法。
所谓基本方法就是具体方法运行的导向和空间框架。基本方法包括思维方式和思维工具。具体的手段有想象、理解和逻辑。基本方法从切入和总构上制约着具体思维方法的功能和绩效。
思维的方式有：点型方式、线性方式、面型方式、立体方式和多维方式等。
这里主要介绍思维的工具：想象、理解和逻辑。
所谓想象，就是以表象为基础通过虚拟转换产生意象的思维活动。包括：纵向线性的不离开本体的推想；横向对称的离开本体的联想；超越现存企图由无本体到创造异体的幻想。想象使用的要素是表象，具体过程：已知表象---想象---未知。
所谓理解，就是对尚未了解对象意义的知道和对已知含义的还原与超越。理解包括：已知＜定义的分义理解；已知=定义的等义理解；已知大于定义的超越理解。理解使用的是概念和意义。具体过程是：已知概念---理解---知道未知概念。
所谓逻辑，就是事物性质和事实之间的因果关系与其所有的序化环节的规律。同一、不矛盾和排中是逻辑的三律。普通逻辑中主要有概念、判断、推理（归纳、演绎、类比）。逻辑主要解决非范畴概念之间的关系。如：大于、属于、包括等等。
3、具体方法。
具体方法是直接产生思维结果的。具体思维方法是无穷的。本文重点讨论具体思维方法及其运用。指的是侠义的方法。
下面主要从具体思维方法、具体思维方法要素、具体思维方法要素的意识、具体思维方法要素的晰化和具体思维方法要素的组合入手。
&&&1、什么是具体思维方法？具体思维方法是思维活动中运用要素直接产生结果的意识组织和控制技巧。
&&&2、什么是具体思维方法的要素？方法的要素是思维活动整体中，意识组织或者控制的技巧难以脱离的条件或前提，具体讲是切入和运用中对方向、目标、起点、方位、视野、途径和思序等7个要素的组合选择。
&&&&&&&3、什么是具体思维方法要素的意识？
所谓思维方法要素意识，就是思维活动中对技巧条件（要素）的清楚（知道）及运用（调节）。
&&&&&&&4、什么是具体思维要素意识的晰化？
所谓思维要素意识的晰化，就是对思维活动中所有技巧要素的调节和驾驭。（所谓晰化：晰就是清晰，化就是完全彻底，彻头、彻尾、彻内、彻外、彻始、彻终，全部就叫化。）
&&&5、具体思维方法要素组合是一种需要，高理解的能力认识的虚拟存在。
意识不仅仅是知道，更重要的是自己能自觉的操作运用。
三、思维方法七要素的内容(下文所说的方法特指具体思维方法)
思维技术是一套技术体系，思维强调的是准确和清晰。我们以下讨论的思维方法即具体思维方法，它们关系到思维结果的直接产生。
依据人们的思维实践，思维方法的要素有：思考对象的方向、思考对象的目标、思考对象的起点、思考对象的方位、思考对象的视野、思考对象的途径和思考对象的程序（思序）等等。
1、思考对象的方向：
&&&&所谓思维方向就是思维活动中选择推进的自觉。具体运用中，就是在思维一开始即可清晰该怎样把握的意识。总之，思维方法中的方向就是指主体思维活动中考虑问题朝着某种目的（结果）接近、推进的倾向选择意识。
日常生活中如果我们自言自语的说“想咋？”这就是方法中的方向意识。也就意味着我们考虑问题已有了方向意识。
思维活动中，方向意识的强化（运用）首先，考虑任何问题要有底线，就是方向意识。其次，想法要有倾向，能预见会是什么样的结果。再次，对问题结果的大框架要有意识，以便在清晰的范围内组织其它要素。
在方向意识强化的过程中，一要注意可行（存在性和符实性），二要注重合适（价值取向）。
2、思考对象的目标：
所谓目标就是预想结果接近某种程度的意识。俗称“想咋样？”。所谓思维目标，就是预想的结果，想到某种程度的意识或者企图怎样。
日常生活中&如果我们在自言自语的说“想咋样？”这就暗示着我们已经有了方法中的目标意识。
首先是对目标的调整。比如，在社会领域，法律思维的目标追求的是稳定态；政策思维的目标重在调整、激活和降熵；这样的选择非常重要。
其目标选择本身要比思路的选择根本的多。根据什么样的具体情况，再选择什么样的目标。就选择而言，目标为先为主，目标比途径重要得多。
总之，思维目标是系统的，具体的目标充实在整个思维过程之中，对于整体目标与具体目标，全程目标与分段目标，轮廓目标与确切目标，都应该有一个较好地把握。
比如说人生：我们应该在较高的起点上，通过多方位审视，对自己的人生作出全程安排。在每完成一个阶段性目标之后，再进入另一个阶段性目标。这样坚持到底就会集众多小目标为最终大目标而到达成功彼岸。
说到底，思维目标是思维实践中的潜存在。一种愿望就是一种目标、一种框架就是一种目标、一种计划就是一种目标、一种追求就是一种目标。而这些目标的恰当选择完全是一种可以掌控的自我意识。
&&&&简单的说，思维目标要切实可行，要期量定位准确，要、“高、早、新、适。”其中的所谓期量：就是指有多少事在啥时候能干到什么程度。&&&&
3、思考对象的起点：
&&&&所谓思维起点，就是思维切入开始的自觉、不自觉的情境背景意识。即在什么样的背景下考虑问题。什么样的情境就是背景。
　　　我们再加深对起点的理解：思维起点就是思维实践中的一种存在。一种处境就是一种起点；一种认识就是一种起点；一种观点就是一种起点；对一个对象，思维的起点切入有许多处，对其中的调整也是一种起点。
&&&&&日常生活如果我们自言自语的说“想问题应从何处切入”这就意味着我们已经有了思维方法中的起点意识。
　　　例如：企业老板对盈利的思维起点可以说是为挣钱、也可以说是为助贫、还可以说是为社会公益慈善等。可见思维方法的起点是可以选择的。
　　&&1、思维起点的高低，直接影响着思维结果的时间效应。（高起点在很长时间都是正确的，低起点很短时间就会出问题。）
&&&&&&2、思维起点的恰当与否，直接影响着思维结果的人文涵盖。（人文涵盖就是：对别人的思维背景的覆盖。例如：面对一群人，年龄有老中青，学历有高中低，专业有理工文；你的思维起点要使年龄最长、学历最高、专业较全的人们都能够接受。
　　　3、思维起点的选用恰当，直接关系到可否认识到对象的规律（本质）。
　　　4、思维起点具有起始性和制约性，是有效思维运作的标志。起始性，代表着思维活动的开始。制约性是它框囿了思维结果的价值和水平。
　　　把握思维起点的要领是1、基点可靠。2、价值恰当。3、高位切入。尽量的比你即时考虑问题的切入点高出一个层次
&&&&4、思考对象的方位：
所谓思维的方位，就是在思维活动中围绕问题选择切入位置的意识。通俗的讲，即从什么地方、在什么基点上、考虑什么问题的意识。
如果我们自言自语的说“在何种立场中考虑问题”这就意味着我们有了思维方法中的方位意识。
&&&&一个基地就是一种方位；一个视角就是一种方位；一种立场就是一种方位；一种利益就是一种方位；一种精通就是一种方位。对任何一个思维对象主体的切入方位是很多的。在这些许多的方位中，恰当的选择完全是一种可以掌握的自我意识。在有关认知方面，可以是唯物立场、也可以是唯心立场、也可以是机械立场、也可以是封闭立场、也可以是线性立场。
　　在有关社会方面，有支持的立场、有反对的立场、有中立立场、也有建设性、也有批评性。在有关自我方面，有回避立场、有自责立场、有积极立场、有消极立场等等。那么，方位运用掌握的要点就是：要站在最合适的立场。
　　合适的、恰当的方位，源于角色转换中自我意识的意识调节。
切记，当遇到任何问题时，不要仅仅站在自我、即时、表面和局部的方位。不要只管自我不顾别人，只看到即时不顾将来，只看到表面不顾本质，只看到局部不顾大体。要比现在所处位置高出一个层次其考虑问题。
5、思考对象的视野：
&&&&所谓思维视野，既是思维切入在什么样的信息范围内考虑问题的意识。也叫思维角度。对它的理解应该是全空域的。（全空域就是全方位、全空间）。
&&&&日常生活中如果我们自言自语的说“以什么眼光来看待”这就意味着我们具备了思维方法中的视野意识。
&&&关于思维视野的运用。
1、要注意选择。首先是静态视野（从水平看是横视野，从上下看是纵视野，前后看是远视野）选择，其次是动态视野（动态是三维加时间维，也叫四度空间）选择。
2、要注意经历。经历是名词，历经是操作性属动词。要历经普遍（是广度），要历经卓越（是层次），要历经精要（是深度），自觉而准确的通过欣赏和权衡，进而更好的运用视野意识。&
3、要注意关联。留意最近的、最切身的、最深刻的、最新颖的和最有效的。
&&&对视野意识的要点把握
1、要有思维视野意识。视野和方位是不同的，方位是客体不动切点动，视野是切点不动角度动。
2、要善于调节自己的思维视野。思考问题要寻找更高层次、更大空间以及更超前的预设。要顾全卓远，要有洞见。
3、提高思维视野的途径是：学习+阅历+理解。只管学习不去实践和理解那是书呆子；只有经历不善学习和理解那是白活了；只爱理解认识不愿学习和实践的是空谈者。（素质是人对本能的限制和提升）
总之，视野就是决定较优思维结果选择机遇高低的界线。也是决定思维结果质量高低的重要治因。
&&&&6、思考对象的途径：
所谓思维途径，就是由已知到思维企图、目的之间打通疑思，所建立起来的联系意识。
平时人们思考问题和相互交流时总会讲，思绪、思路、途径等如何。但对怎么样运用途径就没有几个人能说清楚了。这种对线路、经过、推进讲不清的情况比比存在。因为多数人只理解了名词称谓的概念，但不知道其本质的意义。这是缺失思维途径意识的表现。途径是推进思维方法的绩效。
日常生活如果我们自言自语的说“这个问题如何衔接”这就意味着我们具备了思维方法中的途径意识。
比如一种文化是一种途径。（比如宗教，就是一种信仰对人心境陶冶的途径）。一种世俗是一种途径。一种规范也是对人某种行为通过强制达到普世化的途径。一种联系是一种途径。一种理解、一种想象和圆通也是一种途径。对于任何一个思维对象，思维的途径可以有许多条；在许多条途径中选择，求得恰当，完全是一种可以掌握的自我意识。
运用思维途径的要点。（1）、首先要有思维途径的意识。（2）、在起点与目标之间，找中介、找结合部，不断依次细化。（3）、在思维起点明确，思维目标并不太清晰的情况下，思维途径的运用，关键是要奔着方向，寻找临近的结合部，一点一点的推进。
7、思考对象的思序：
思序是思维实践中的环节存在。对任何一个思维对象，主体的思序可以表现为多种状态，对多种状态思序的选择完全是一种可以掌握的自我意识。
日常生活如果我们自言自语的说“这一点如何贯通”这就意味着我们具备了思维方法中的思序意识。
人们在具体问题的考虑中表现出来的素手无策，主要原因是缺乏思考问题的途径和思序。
对思序的运用1、要建立思序意识。2、从起点到目标之间确立中介。3、在序与序之间增序（参加环节）。4、在对序理解的情况下，在序与序之间减序（减少环节）。5、在已解序与目标序之间不断的解序（已解序就是已经打通了的环节）。
6、在复杂系统思考中，在线性间调序。
总之，思序是沉稳（序化）和果断（直觉）与优柔寡断的界线。对思序的最好运用，其最高境界就是进入直觉、洞察和判断的无序状态。
四、思维方法要素的功能（作用即能咋）
1、有没有思维要素意识是以下精神状态和思维状况的分界线。
有无思维方向意识是糊涂与自觉的分界线；
有无思维目标意识是盲目与清楚的分界线；
有无思维起点意识是眼前与长远的分界线；
有无思维方位意识是片面与全体的分界线；
有无思维视野意识是狭隘与宽阔的分界线；
有无思维途径意识是灵活与机械的分界线；
有无思维思序意识是迟滞与敏捷的分界线。
2、要想健康的快捷的达到理想的思维结果就必须具备以下这些方法要素。
要想全面的看问题就要选择方位；
要想长远的看问题就必须有高的起点；
要想细致的考虑问题就离不开思序；
要想清楚的考虑问题就必须要有恰当的途径；
要有坚定的信仰就必须具备清楚的目标；
要做一个有原则的理性人就必须有方向；
要能够容纳现存的一切就必须有宽阔的视野。
3、思维方法要素是产生恰当想法的直接奥秘。
调整思维要素既能产生恰当的结果，又能科学的促使实践的展开。在现实生活中不少人：
有观点无方法；
有理论无实践；
有想法无行动；
有志向无才能；
有看法无办法；
有框架无推进等等，均系缺乏方法意识。
所以说，实践出真知（包括思维实践），真知会实践；不实践不仅仅是懒惰，不实践的本质是无知。
运用思维方法的实质是：要有宽阔的视野
&&&&五、思维方法要素运用的核心
1、在思维方法的7个要素之间：
&&&&方向是欲望；
目标是动力；
起点是水平；
方位是基础；
视野是实力；
途径是根本；
思序是关键。（最重要的是：目标和途径。思路就是对途径和思序的俗称）
2、对思维方法意识的成熟，其标志是：
具有要素意识，清楚分类，自觉运用，谙熟转换。通俗地讲：方向明、目标清、起点高、方位当、途径多、思序熟、视野宽。
一句话，这些都要均依靠平时知识的积累。
3、要清晰思维方法7要素的归属体系。
&&&&思维方法7要素分别依属于思维现象的三个环节：起点环节、过程环节和结果（预设）环节。
起点环节包括：方位、视野和起点本身。
过程环节包括：途径和思序。
结果（预设）环节包括：方向和目标。
如果把方向和目标放在起点之中，那么思维活动的重要环节就是思维起点和过程。思维起点取决于思维实践的积累，思维过程是思维活动的即时发挥。
所以，成熟的思维主体说到底是思路清晰的思维主体，因此，又可以说思维就是思路。
六、思维方法的要素组合的意识
1、思维方法中的7个要素，可以完全具备、也可以部分具备、也可以完全放弃。要素组合可以是理性的过程、可以是跳跃的过程，可以是直觉。
2、每一个要素内部，可以做多种选择。因为各个要素分类都是比较多的。
3、思维方法具体的运用中要和方式、模式恰当的组合。（它们是一种套动的关系）
4、长远的眼光、核心的利益。
七、思维方法的转折原理和可靠性原则。
1、所谓可靠性就是客观事物构成的许多因素中，凡是能决定其性质或功能的基本因素就称之为可靠性。反过来。每一个概念（事物）都具备它离不开的基本要素，有了这些基本要素，它就可以存在或者发挥功能。
思维可靠性的定义
外部可靠性这种规律反映到人的思维活动中，任何一个问题的解决，总是有几个基本的关键点（概念范畴）决定，建立起解决问题关键点的这种意识就是所谓可靠性原理。（在这里的原理等同于意识，原理对应的是客观现象，意识对应的是主体的运用。）
一句话，思考任何一个概念或问题，必须首先想到支撑这个体系的几个基本中心概念或环节，这样才能保证思维结果的恰当、高效和清晰。
&&&&例如：企业管理强调要有管理意识：一是服务意识，二是效率意识。个人职业规划要注意的三个方面：一是价值取向--要务实。二是对人的态度要真诚。三是个人形象---作风硬。
2、转折性原理是非常重要的。一个微小的意识思维就可以决定一切，在关键点上，转折性运用不好就会犯错而不能返回。所以在重要转折性关键点的选择，必须是慎重的、清晰的、理性的。
&&&&什么叫转折性？所谓转折性，就是任何现象普遍存在的因为关键点（环节）某种原因出现转折性过程时的出现形变过程的这一种现象，便称之为转折。
所谓转折性意识，就是人的大脑对事物普遍存在的因为关键点上因某种原因出现形变而得到不同结果的这种转折现象，理解后所形成的非线性观念，便是转折性意识。
思维实践中人们这种意识，是一种过程存在，这种存在即导致后果关系。我们称之为转折性原理。转折性是一种设计性理念，是一种操作。（理念和观念的区别：理念是对未来而言，设计性的操作。观念是对过去而言，人得到认识的积累。）
转折性意识产生的原因（1）外部诱惑的吸引。（不自觉的）。（2）内部盲目的试探。（不自觉的）。（3）内部自觉的选择。（理性）
转折性意识在思维方法中的运用1、要具有思维活动中选择的转折性意识。（破除唯一和线性的观念）2、所有的转折都是复杂曲折的。3、在转折即时要清晰谨慎考虑后果。4、关键点是在尚未转折之先和转折之初。5、总之，思维结果是存在的，思路是曲折的，只要理性科学的思维，就会达到恰当的结果。
说到底，转折性是人意识的问题。
如果说，遇到思考任何一个问题或概念时，必须首先想到支撑这个体系的几个基本中心概念或环节。那么，同样我们在思维过程中的任何一个具体选择都必须具有考虑这种选择后会出现什么转折性后果的意识。
&&&&八、思维方法要素的组合运用同其他方法的关系
1、方法要素组合与想象、理解和逻辑具体方法的关系。
要素组合的方法对想象、理解和逻辑具体方法是一种过程展开的关系。想象、理解和逻辑是对组合中运用的材料（表象、概念）的不同和组合的规范化程度的不同以及组合过程中不同阶段或层次而已。逻辑始终处在所有思维的最后阶段，进行整理、过滤和归属。
2、方法要素组合与思维方式的关系。
思维方法要素组合是对思维空间的填充。思维方式是对思维方法要素组合中一种更优情景的提供。
3、方法要素组合与思维模式的关系。
思维方法要素组合，始终围绕着人得认识观念。有什么样的认识观念就有什么样的要素组合。或者说，人的观念（世界观、人生观和价值观）总是在根本上影响着思维要素组合中各种选择取向。视野和方向关乎世界观；方位和目标关乎人生观；起点、途径和思序关乎价值观。
1、在可靠性意识中，思维方法的7个要素一个都不能少。我们提到任何一个问题，遇到任何一个概念和现象，必须想到支撑它们的基本中心概念都是啥。
2、在转折性意识中，思维三环节7要素的各之选择中，一定要慎重考虑到，如果依次将会产生什么样的结果。
总之，我们思维中常常遇到机遇。何为机遇？就是对瞬间应该选择的把握的这种意识，就叫机遇。机遇不是客观的存在，机遇是一种主观的意识。也就是说机遇是人的意识创造出来的，把握机遇是有具体方法的。
人的一切际遇都是自己的思维造成的。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
作者简介：王炜，1971年4月生，陕西渭南人。渭南市科学思维学会会员、翰墨饰艺工作室成员。曾深造于西北大学经管院，亚洲（澳门）国际公开大学，科学思维技术全程培训班，工商管理硕士。社会职位有渭南市中小企业协会副秘书长，渭南市科学思维学会秘书处秘书。
其书法理论文章有《颜真卿多宝塔技法初探》、《中国书法艺术的多维思维方式》，《书法艺术的本质是艺术思维》等。科学思维学术文章有《思维空间对纵横数图奥秘的揭示》、《思维背景对古诗词的欣赏》、《思维要素组合对触龙谏赵太后新解》等。
手&&机：&&
E-mail：&&
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。您所在的位置：
　　人们经常用&反思&来表述哲学思维的特性，然而，究竟何谓哲学反思？哲学思维为何是反思？哲学反思的根据、对象、方式、特性与功能到底是什么？是否或能否存在非反思的哲学？现代哲学是否改变了哲学的反思的思维方式？这些关乎哲学思维方式的根本特性的重大问题，是需要深入讨论的。
　　一、反思思想的哲学维度
　　反思，在其最直接的意义上，就是思想以自身为对象反过来而思之，也就是黑格尔所说的&对思想的思想&。这表明，反思是思维对存在的一种特殊关系，即思维把&思维和存在&的&统一&所构成的&思想&作为&问题&而进行&反思&的关系。正是思维对存在的这种反思关系，构成了人类思想的哲学维度，决定了哲学思维方式的根本特性。然而，哲学自我理解中的最大问题，却莫过于以&非反思&的方式去理解和解释&哲学&及其&基本问题&。
　　恩格斯在总结哲学史的基础上提出，&全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题&（《马克思恩格斯选集》第4卷，第219 页）。那么，究竟如何理解作为哲学的&重大的基本问题&的&思维和存在的关系问题&？哲学的&基本问题&是解决&思维和存在&的&统一&，还是思维把&思维和存在&的&关系&当作&问题&而进行&反思&？正是由于对哲学&基本问题&的不同理解，导致了对哲学及其思维方式的不同理解。
　　&思维和存在&的&统一&问题，是人类的全部活动&&认识活动和实践活动&&所要解决的共同的根本问题。所谓认识活动，就是从观念上实现&思维和存在&的&统一&；所谓实践活动，则是从行动上实现&思维和存在&的&统一&。就此而言，&思维和存在的关系问题&就决不仅仅是哲学的&重大的基本问题&，而且是人类全部活动的&根本问题&，那么，为什么仅仅把&思维和存在的关系问题&归结为哲学的&重大的基本问题&，而不是把它称作人类全部活动的&重大的基本问题&？对此，通常的解释是，正因为这个问题&既存在于人类全部活动之中，又贯穿于人类活动始终&，所以才把这个问题&提升为&、&概括为&哲学的 &重大的基本问题&。这样的解释，正是以&非反思&的方式去理解哲学及其&基本问题&的产物，它混淆了人类思想的&构成思想&与&反思思想&的两个不同的 &基本维度&，从而也就取消了人类思想的反思的哲学&维度&。
　　&思维和存在&之间具有无限丰富的矛盾关系，但是，从人类思想的&维度&上看，&思维和存在的关系&却可以归结为两个最基本的&维度&：一是&构成思想&的维度，也就是思维以人的认识活动和实践活动为中介而实现思维与存在相统一的维度；二是&反思思想&的维度，也就是思维把&思维和存在的关系&当作 &问题&而予以&反思&的维度。在&构成思想&的维度上，思想的任务就是实现&思维和存在&的&统一&，而不是把&思维和存在的关系&当作&问题&；与此相反，在&反思思想&的维度上，思想的任务并不是实现&思维和存在&的&统一&，而是把&思维和存在的关系&当作必须予以追究的&问题&。这正如现象学大师胡塞尔所作的对比：在所谓&自然的思维态度&中，认识是深不可测的，而认识的可能性却是&自明&的；但在&反思&的哲学思维中，认识的可能性却成为理性批判的对象（参见胡塞尔：《现象学的观念》，上海译文出版社1986年版，第19-23页）。&反思思想&是把&构成思想&中不予追问的&思维和存在的关系&当作了&问题&，由此便构成了人类思想的反思的哲学维度。
　　具体地说，所谓&构成思想&的思想维度，就是人类以某种具体的方式（如常识的、神话的、宗教的、艺术的、伦理的、科学的方式）为中介而构成&思维和存在&之间的某种经验的、幻化的、直觉的、体悟的、审美的、价值的、逻辑的关系，并构成某种&属人的&常识的、神话的、宗教的、艺术的、伦理的、科学的 &世界图景&，从而实现&思维和存在&的某种条件下的&统一&。与此相反，所谓&反思思想&的思想维度，则是把人类把握世界的诸种方式（常识的、神话的、宗教的、艺术的、伦理的、科学的方式）及其全部成果（知识形态的常识的、神话的、宗教的、艺术的、伦理的、科学的&世界图景&）作为&反思&的对象，也就是把人类所&构成&的关于&存在&的全部&思想&作为&反思&的对象，追究&构成思想&的根据、探寻&评价思想&的标准，揭示隐含在&全部思想&之中的经验的、逻辑的、直觉的、审美的、价值的&前提&，从而变革和更新人类已经&构成&的&思想&，实现人类的&世界图景&、&思维方式&、&价值观念&和&终极关怀&的&飞跃&和&升华&。由此可见，这种&反思思想&的思想维度，是一种批判性的维度、理想性的维度、超越性的维度。人类哲学思维的全部特性，即源于它把&思维和存在的关系&当作&问题&而进行的&反思&。
　　显然，这里所说的&反思思想&的思想维度，或者说人类思想的哲学维度，是相当难于理解的。这是因为，在人们的日常意识甚至是科学意识中，总是把&构成思想&当作人类思想的惟一维度，而不是把它视为人类思想的一个维度。提出人类思想的另一个维度，即提出关于&反思思想&的思想维度，几乎总是被视为一个奇怪的问题：人的思想不是&构成&关于&世界&的&思想&，那是一种什么思想？人的认识活动不是实现&思维和存在&的&统一&，那是一种什么认识活动？正因如此，人们总是&合乎常识&地以&构成思想&的思想维度去理解和解释&哲学&及其&重大的基本问题&，把作为哲学基本问题的&思维和存在的关系问题&解说为关于&整个世界&的&思想&（即所谓的&世界观&），而对于把&思维和存在的关系&当作&问题&而进行的&反思&，则感到困惑不解。
　　其实，人类&反思思想&的哲学思维并不神秘，它深深地植根于人类自身的存在方式&&实践活动及其历史发展之中。人类作为改造世界的的实践&认识主体，其全部活动的指向和价值，在于使世界满足人类自身的需要，把世界变成对人来说是真、善、美相统一的世界。因此，具有理论思维能力的人类，不仅仅是把 &思维和存在&的统一当作&理论思维的不自觉的和无条件的前提&，去探索自然的、社会的和人生的奥秘，去形成关于&世界&的各种&思想&，而且总是对&前提&本身提出质疑，把&思维和存在的关系&当作&问题&而进行&反思&。哲学的特殊性质就在于，它是人类的这种&反思思想&的思想维度的理论表达。哲学的独特价值就在于，它在反思理论思维前提的进程中，使人类不断地深化对思维和存在关系问题的认识，从而不断地更新人类的思维方式、价值观念和审美意识，并引导人类现实地变革自己的生存状态和生活方式。因此，只有深切地理解和真正地把握哲学的&反思&的特性，才能形成哲学的思维方式，并运用哲学的思维方式去 &反思&人类创建的全部科学和人类把握世界的各种方式及其提供的全部&思想&。
　　二、反思思想的思辨思维
　　哲学反思并不是一般意义的&反复思考&，而是以一种特殊的思维&&思辨思维&&进行的&对思想的思想&。如何理解和评价&思辨&，是研究哲学思维方式的不可或缺和不容回避的关键问题。
　　&思辨&，在其直接的意义上，就是&思想辨析&或&辨析思想&。对于这种辨析思想的哲学&思辨&，人们常常发出这样的责难：其一，把哲学反思的对象限定为&思想&，只对&思想&进行&辨析&，岂不是放弃哲学对世界、对现实的关注，而仅仅把哲学限定在&思想&之中吗？其二，离开哲学对世界、对现实的研究，所谓的&哲学思辩&，岂不是一种主观任意的&概念游戏&吗？正因如此，人们通常是在否定的意义上或讽刺、嘲笑的意义上使用&思辨&这个概念，并特别地以&思辨&特性诟病黑格尔哲学，以&非思辨&性去解说马克思对德国古典哲学的变革。对于这些责难&思辨&的&思想&是必须予以&辨析&的。
　　首先，对&思想&进行&辨析&的&思辨&，是否放弃了对世界、对现实的关注？进一步说，哲学究竟是以怎样的方式面对世界、面对现实？
　　当着我们把&反思&界说为&思想以自身为对象反过来而思之&的时候，我们实际上已经把&反思&即哲学的对象确认为&思想&。就此而言，以&辨析思想&的&思辨&来表征哲学的思维方式，只不过是一个合乎逻辑的结论而已。然而，当着我们明确地把哲学的&反思&对象确认为&思想&的时候，就非常需要对作为&反思&、&思辨&对象的&思想&作出应有的解释。
　　&思想&，总是关于某种思想对象的思想；没有思想的对象，就不会有&思想&。这正如马克思所说，&意识在任何时候都只能是被意识到了的存在&（《马克思恩格斯选集》第1卷，第30页），&观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已&（《马克思恩格斯选集》第2卷，第217 页）。这表明，虽然哲学&反思&的是&思想&，但&思想&本身却只能是关于&世界&的&思想&。在我们所说的&构成思想&的思想维度中，&思维和存在的关系&中的&存在&，如果借用科学哲学家波普尔的&三个世界&的说法，就应当包括三个方面的&存在&：其一，所谓&物理自然世界&即客观物质世界的存在；其二，所谓&人的意识世界&即精神世界的存在；其三，所谓&客观知识世界&即语言文化世界的存在。由此我们可以看到，作为&思想&对象的&存在&，就是构成思想对象的全部的&存在&。把&反思&、&思辨&同&思想&和&思想对象&联系起来，我们就会发现：当着哲学把自己当作关于&世界&的&思想&，直接地面对&世界&，企图把&自然&、&社会&和&思维&作为自己的对象的时候，它越来越陷入&无能为力&和&无家可归&的窘境；反之，当着哲学被&驱逐&出它的全部&世袭领地&（自然、社会和思维），由科学去&构成&关于&世界&（自然、社会和思维）的&思想&的时候，&无家可归&的哲学却真正地实现了&四海为家&&&关于&世界&的全部&思想&都是哲学&反思&、&思辨&的对象。
　　其次，以&思想&为对象的哲学&反思&、&思辨&，是否是一种主观任意的&概念游戏&？进一步说，对&概念&的&思辨&在哲学研究中究竟占有怎样的地位？
　　关于哲学的&思辨的思维&，黑格尔曾作过这样的解释：它&以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想&（《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第 39页）。这就是说，哲学的&思辨&，并不是脱离思想&内容&的&概念游戏&，而恰恰是为了使思想&自觉&到它的&内容&。为了澄清&思辨思维&作为哲学思维的这个本质，黑格尔集中地考察和对比了&表象思维&、&形式思维&和&思辨思维&，并在对前两种非哲学思维的批判中进一步阐述了哲学的&思辨思维&。
　　黑格尔提出，所谓的&表象思维&，&可以称为一种物质的思维，一种偶然的意识，它完全沉浸在材料里，因而很难从物质里将它自身摆脱出来而同时还能独立存在&；与此相反，所谓的&形式推理&，&乃以脱离内容为自由，并以超出内容而骄傲&（《精神现象学》上卷，商务印书馆1997年第2版，第40页）。与上述的&表象思维&和&形式推理&不同，&思辨思维&既不是以经验材料为对象而形成关于经验世界的各种知识的&表象思维&，也不是以思维的形式推理为对象而形成的关于思维的结构和规则的知识的&形式思维&，而是努力地把思想的&自由沉入于内容，让内容按照它自己的本性，即按照它自己的自身而自行运动，并从而考察这种运动&（同上）。
　　黑格尔对哲学思维方式的探讨，表明了他&以最宏伟的形式概括了以往哲学全部发展&（恩格斯语）的高度的哲学自觉。黑格尔曾经颇有感触地指出，&一般人所说的哲学的难懂性&，一部分是由于他们&不惯于作抽象的思维&，另一部分是由于他们&亟欲将意识中的思想和概念用表象的方式表达出来&（参见黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第40-41页）。这就是说，人们之所以责难或拒斥&思辨思维&，主要是因为人们习惯于以关于世界的&表象&或某些流行的&观念&来理解世界，而难以自发地形成对哲学&反思&的体悟。对此，海德格尔同样深有感触地说，&就其本质而言，哲学决不会使事情变得浅易，而只会使之愈加艰深&，正因如此，&不熟悉哲学的表述方式&的&日常理性&就会认为哲学的反思&近乎痴呓&（海德格尔：《形而上学导论》，商务印书馆1996年版，第13页）。
　　区别于&表象思维&和&形式推理&的&思辨思维&，是以思想的&内容&即&概念&为对象的。对此，列宁曾摘录黑格尔这样一段论述：&凡是没有思维和概念的对象，就是一个表象或者甚至只是一个名称；只有在思维和概念的规定中，对象才是它本来的那样&（《列宁全集》第38卷，第242页）。列宁还以黑格尔对古希腊哲学家芝诺的分析为例，深刻地阐发了哲学思维的特征。人们通常认为，芝诺提出的&飞矢不动&是典型的&形而上学&命题，即&否认事物运动&的命题。而黑格尔则认为，芝诺从来没有想到要否认作为&感觉确实性&的运动，问题仅仅在于&运动的真实性&，也就是如何以&概念&的方式来说明&运动&的问题。正因如此，列宁提出：&问题不在于有没有运动，而在于如何在概念的逻辑中表达它&（《列宁全集》第38卷，第281页）。这正是&哲学思维&与&表象思维&和&形式思维&的原则区别。
　　概念、范畴，是人类认识的积淀和结晶，是历史文化的&水库&，是人类用以掌握世界的&阶梯&和&支撑点&；对概念、范畴的&思辨&，既是对&思维的历史和成就&的&反思&，又是对&思维和存在的关系&的内在矛盾的&辨析&。正因如此，列宁曾经尖锐地提出：&如果一切都发展着，那么这点是否也同思维的最一般的概念和范畴有关？如果无关，那就是说，思维和存在不相联系。如果有关，那就是说，存在着具有客观意义的概念的辩证法和认识的辩证法&（《列宁全集》第38卷，第280页）。而在&辩证法是什么？&的标题下，列宁又提出，辩证法就是&概念的相互依赖&，&一切概念的毫无例外的相互依赖&，&一个概念向另一个概念的转化&，&一切概念的毫无例外的转化&，&概念之间对立的相对性&，&概念之间对立面的同一&（《列宁全集》第38卷，第210页）。这表明，只有升华为&概念性的认识&，才能达到哲学思维。
　　人们经常引用黑格尔关于哲学是&思想中所把握到的时代&的论述、马克思关于任何真正的哲学都是&自己时代精神的精华&的论述，那么，哲学究竟如何构成&思想中的时代&，怎样成为&时代精神的精华&？这集中地表现在不同的时代所形成的不同的哲学理念。例如，马克思在评论黑格尔的&绝对理念&即&无人身的理性&时，就极为深刻地揭示了黑格尔的&思辨&哲学与&现实&的关系，即：黑格尔是以最抽象的形式表达了最现实的人类状况：&个人现在受抽象统治，而他们以前是互相依赖的。但是，抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现&（《马克思恩格斯全集》第46卷〈上〉，第111页）。这就是说，黑格尔的&抽象&，既不是他个人的&偏爱&，也不是他个人的&编造&，而是根源于理论所表达的现实&&现实被&抽象&所统治。在这个意义上，黑格尔哲学就不是远离了现实，恰恰相反，它是以&抽象&的理论形式而真实地表达了受&抽象&统治的现实。
　　哲学作为&思想中的时代&，它是以&理论&的方式所把握到的&时代&，而不是关于时代的种种&表象&。对&思想&的&思辨&，似乎是使哲学与现实拉开了&间距&，然而，正是由于这种&间距&，哲学才能够超越感觉的杂多性、表象的流变性、情感的狭隘性和意愿的主观性，从而全面地反映现实、深层地透视现实、理性地解释现实、理智地反观现实、理想地引导现实。在当代，正是在以&发展观&为对象的哲学&思辨&中，人们不断地深化了对&发展&的理解。从单纯的 &经济发展&模式到&经济社会发展&模式，再从&经济社会发展&模式到&可持续发展&模式，&发展&被赋予了愈来愈深刻的思想内涵，从而不断地调整了人与世界之间的关系，塑造和引导了新的时代精神。
　　三、反思思想的现代哲学
　　哲学作为人类思想的反思活动，从其产生开始，就具有反思的特性；但是，哲学的反思性，却是在哲学的发展进程中不断成熟和深化的。以&实践转向&和&语言转向&为标志的现代哲学，非但没有&拒斥&哲学反思，而是扩展和深化了哲学反思&&对思想的前提批判。近代哲学的&认识论转向&使哲学关注对&观念&的反思，现代哲学的&语言转向&则使哲学集中于对&语言&的反思。对比&观念&与&语言&，我们首先会发现对&语言&反思的广度、深度和力度。如果说&观念&具在内在性、主观性、私人性、自然性、非自主性和非批判性，那么，&语言&则具有外在性、客观性、公共性、超自然性、自主性和可批判性与可解释性。因此，对语言的反思，是对人的文化性、社会性和历史性的存在的反思，也就是从&语言&出发的对人的实践的存在方式和发展方式的反思。
　　在人的存在方式的意义上，&转向观念&和&转向语言&，还显示出更深层的生存论意义的区别。这就是&观念&和&语言&在人的存在方式的意义上的区别：个体理性把握世界与社会理性把握世界；个体私德维系社会与社会公德维系社会；个体的审美愉悦与社会的审美共享；交往的私人性与交往的世界性；主体占有文化与文化占有主体；客体给予意义与主体创造意义；主体和客体的二元对立与主体间关系的凸出；实践意志的扩张与实践意志的反省。这表明，在时代转换的意义上，以&观念&为对象的&认识论的反思方式&，是由前现代性向现代性转换过程中的反思方式；以&语言&为对象的&语言论的反思方式&，则是现代性的反思方式和对现代性本身进行反思的方式。
　　在现代西方哲学中，&拒斥形而上学&、&本体论承诺&、&观察渗透理论&、&合法的偏见&以及&存在的遗忘&等命题，可以说是整个20世纪的&世纪性命题&，它们以时代性的哲学理念表征了刚刚过去的那个世纪。有意思的是，当着我们思考这些&世纪性命题&时就会发现，它们的哲学内涵正是成立于对某些重要&概念&的&哲学思辨&和&前提批判&。
　　&拒斥形而上学&，在被怀特称之为&分析的时代&的20世纪，是以对&形而上学&的&分析&为前提的。作为逻辑实证主义重要代表人物之一的卡尔纳普，通过对&语言职能&的分析，尖锐地向&形而上学&发问：如果作为&形而上学&的哲学既不是充当语言的&表述&职能而像&科学&那样&表述&世界，又不是充当语言的&表达&职能而像&艺术&那样&表达&情感，这样的&形而上学&不是应当&拒斥&吗？我们并不赞同卡尔纳普的结论，但是，我们必须回应他对 &形而上学&的&分析&，也就是说，我们只有更为深刻地反思&形而上学&，才能对&形而上学&作出当代&辩护&。事实上，当代的&形而上学复兴&，正是在对&形而上学&的深切反思中推进的。
　　我们并不赞同卡尔纳普的结论，是因为在他的理论&前提&中就蕴含着深刻的矛盾：是否存在一种纯客观的&表述&经验事实的&科学&？现代科学哲学在它的发展过程中，以&观察渗透理论&这个&命题&否定了实证主义的幻想。&观察&总是作为历史文化存在的人的观察，人总是以自己的历史文化为背景而进行观察，因此，&没有中性的观察&，&观察总是负载理论&，&观察总是被理论&污染&&。对&观察&的&思辨&，变革了我们对&观察&及其所蕴含的主客关系、思存关系的理解。
　　对于人们争论不休的&本体论&问题，逻辑实用主义创始人蒯因则从对概念的分析即&思辨&入手，简洁明快地提出，所谓&本体论&问题就是&何物存在& 的问题，而人们在讨论这个问题的时候，则必须区别两种不同的问题：一是何物实际存在的问题，一是我们&说&何物存在的问题；前者是&本体论的事实&问题，后者则是&本体论的承诺&问题（参见蒯因：《从逻辑的观点看》，上海译文出版社1987年版，第1页）。蒯因在这里表达的对本体论问题的现代理解，触及了传统哲学本体论的症结所在，这就是把&本体论的承诺&当作了&本体论的事实&。我们同样并不完全赞同蒯因的观点，但是，我们不能不称赞蒯因对&本体论&问题的&思辨&。
　　在现代的哲学反思中，存在主义大师海德格尔对&存在&的&思辨&，也许是更为激动人心的。在《形而上学导论》中，他劈头就问：&究竟为什么在者在而无反倒不在？&（海德格尔：《形而上学导论》，商务印书馆1996年版，第3页）。这问题似乎并不存在：在者在，而无就是不在。对此，海德格尔以早就料到的口吻说，&绝大部分人根本就不会遇上这个问题&，因为要&对此问题提问&，首先就要&迫使自己进入这一发问状态中&（同上）。而&不提这个问题，星球照样按照它的轨道运行&，&万物照样生机勃勃成长&（同上，第7页）。既然如此，为何非提这个问题不可呢？海德格尔说，因为这个问题是&首要问题&：其一，它是&最广泛&的问题，&不仅涵括最广义的，现在的现成存在者，而且涵括以往的曾在者和未来的将在者&；其二，它是&最深刻&的问题，是问&在者由何根据而来？在者处于何根据之上？在者照何根据行事？&其三，它是&最原始&的问题，惟有一种在者，即提出这一问题的人，总是不断在这一追问中引人注目&（同上，第4-5页）。通过海德格尔对他称之为&首要问题&的&思辨&，我们是否可以感受到&哲学活动就是对超乎寻常的东西作超乎寻常的发问&（同上，第15 页）？
　　海德格尔的&思辨&，最重要的是启发我们重新理解&哲学&。海德格尔十分自觉地指出，追问&无&的哲学必定是&不合时宜&的，因为&哲学或者远远超出它的当下现今，或者反过头来把这一现今与其先前以及起初的曾在联结起来&，从而&把时代置于自己的准绳之下&。但是，&这种不承认日常生活中的直接反响的东西，却能与民族历史的本真历程生发最内在的共振谐响。它甚至可能是这种共振谐响的先声&（同上，第10页）。因此，海德格尔提出，&哲学的真正功用恰恰就在于加重历史性此在以及从根本上说是加重绝对的在。艰深使得万事万物，使得存在者重新获得凝重（在）&，而&沉重艰深是一切伟大事物出现的基本条件之一&，正因如此，海德格尔颇为激动地提出，&所有的伟大事物都只能从伟大发端，甚至可以说其开端总是最伟大的&（同上，第17页）。我们是否能够在对 &无&的&思辨&中，获得某种&凝重&和&伟大&呢？
　　在传统哲学的两极对立、非此即彼的思维方式中，&思想&只有&正确&与&错误&之分；但在伽达默尔的解释学&反思&中，却构成了一个振聋发聩的命题：&合法的偏见&。把&偏见&视为&合法&，这确实是对&偏见&的现代理解。在哲学解释学看来，人所创造的&语言&并不是一种工具，而是人自己的存在方式，由&语言&构成的历史与现实之间、&历史视野&与&个人视野&之间，时时存在一种&张力&；人既在历史中接受、也在历史中更新&理解&的方式；历史文化对个人的占有与个人主体意识活动的统一，既构成理解方式的更新即历史的发展，也构成历史发展中的&合法的偏见&。正因为人类的实践活动总是以某种&合法的偏见&为前提，因此，伽达默尔提出，&一切实践的最终含义，就是超越实践本身&，而&理论就是实践的反义词&，&对理论的赞美构成了对实践的反驳&（伽达默尔：《赞美理论》，三联书店1998年版，第21、46页）。在这里，正是由&合法的偏见&而引申出对&理论&和&实践&及其相互关系的理解。这种理解对于我们反思&理论&和&实践&是富有启发性的。
　　在哲学发展史上，真正地&在人的实践中以及对这个实践的理解中&去&反思&全部理论问题的，是由马克思和恩格斯创建的新哲学。这种新的哲学，为我们提供了实践论的反思方式。所谓实践论的反思方式，就是从人的思维的最本质最切近的基础&&实践&&出发，以实践观点的思维方式去揭示思维与存在、人与世界之间的矛盾关系，从而达到对思维与存在、人与世界之间的否定性统一的辩证理解。首先，实践论的反思方式，是基于人的悖论性存在的反思方式。人依赖于自然又超越于自然，人创造自己的历史又不能随心所欲，人是现实的存在又总是以自己的理想去改变现实。因而人总是处于矛盾之中。实践论的反思正是以人的实践的存在方式和发展方式为基础，不断地揭示人的悖论性的存在，从而深化人对自身存在方式的理解。其次，实践论的反思方式，是基于&为我关系&的反思方式。人的&生活&是&自己的意志和意识的对象&，人的&生产&是&用内在固有的尺度来衡量对象&的生产，因此，人的&生活&和&生产&是以&我&的&自我意识&为前提的活动过程，是在改造世界的活动中&实现自我&和&发展自我&的过程，是把自在的世界变成&人化了的自然&或&属人的世界&的过程。实践论的反思方式，既是基于人对世界的&为我关系&的反思，又是以这种&为我关系&作为实质内容的反思方式。再次，实践论的反思方式，是基于人的存在方式和发展方式的&从后思索&的方式。马克思说：&对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成结果开始的&（《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第92页），是一种从发展了的形态去思索整体发展过程的方式。最后，实践论的反思方式，是&对现存的一切进行无情的批判&的彻底的辩证法的思维方式。实践论反思的辩证法，就要在对事物的&肯定&的理解中，同时包含对它的&否定&的理解，也就是从历史的&暂时性&去看待现存的一切。因此，实践论的反思方式也就是辩证法的思维方式。
　　在《资本论》的跋文中，马克思在谈到他的&方法&时说，当着德国知识界的吹牛的后生小子们把黑格尔当做一条&死狗&抛掉的时候，他倒以作为黑格尔的 &门生&而感到自豪，并在《资本论》中有意地&卖弄&了黑格尔的方法。马克思正是以实践论的思维方式改造黑格尔的辩证法，并在他的宗教批判、德国古典哲学批判、英国古典政治经济学批判和英法空想社会主义批判中，为我们提供了实践论的（也就是辩证法的）反思方式的典范，并引导我们永远敞开人类自我批判和自我超越的空间。
　　&反思&和&思辨&，并不是黑格尔的&专利&，而是哲学的&天命&。反思思想的哲学必须诉诸于辨析思想和追究前提的&思辨&，而&拒斥思辨&则只能是陷入作为&表象思维&的&常识&。这里，既显示了现代哲学发展中的一个&逻辑&，又是对新世纪哲学的一个&提示&：超越黑格尔哲学，是哲学的进步；&躲避&黑格尔哲学，则只能是哲学的倒退。
已有位网友发表了看法