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中文名:&中国“达摩面壁”内、外气功函授讲义(附件)作者:&资源格式:&PDF版本:&扫描版出版社:&书号:&地区:&语言:&简介:&
内容介绍：气功是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法，气功的种类繁多，主要可分为动功和静功，动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作，而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功，大多气功方法是动静相间的，本书主要介绍了达摩面壁气功的练法等。内容截图：
怎样练好“达摩面壁”功练功中容易出现的反应练功中的幻觉或“八触”现象练功中常见问题解答(一)练功中常见问题解答(二)神奇气功惊四座…………………
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宋旭（1525—？）。
The Bodhidharma facing to the wall Painting by Song Xu(1525-?) scroll
纸本设色，纵121.3横32.2厘米
此图所绘达摩形象古朴而虔诚，四周是野草蒙茸的岩洞，达摩身着红衣，
端坐于蒲团之上，正在修行。画心题“问法金銮不顺情，折盖潜向少林行。
若无断臂来承受，辜负如来十万程。”署款“庚子新春写于云间超果精舍。”押
“宋旭之印”、“石门山人”二印。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看　　南朝梁武帝萧衍，是一位虔诚而狂热的佛教信徒。他笃信佛教达到了令人难以想象的程度。他一生中曾三次舍身同泰寺，为宣扬佛法，自加苦行，舍身为奴。
　　在梁武帝的一生中，很重要的活动就是结交名僧高僧，听高僧讲经，还亲自抄写佛经。为此花费了大量时间和精力，而始终乐此不疲。
　　在这种浓重的佛教氛围中，梁武帝拥有数不清的僧友，更有一位印度僧人达摩，也不远万里来到中国。
　　达摩就是菩提达摩，本名菩提多罗。他于梁武帝普通元年来华。十月一日，梁武帝亲自把他迎到金陵，迫不及待地向他问了几个问题。梁武帝问：&朕自从即位以来，造寺写经，度僧不可计数，有什么功德呢？&
　　达摩回答：&无功德。&
　　梁武帝问：&为什么无功德？&
　　达摩说：&这不过是人天小果，如影随形，虽有非实。&
　　在达摩看来，造寺写经，不过是凡夫世俗之心，有了想立功德的欲望，就如同心中有了漏洞，本来有的功德也就没有了。
　　但是梁武帝没有醒悟，又接着问&如何是真功德&、&如何是圣谛第一义&、&和我应对的是谁&等等问题，摆出一副天子自尊的架子，达摩不屑回答，只说了三个字&不知道&。
　　梁武帝仍不领悟。达摩以为只有走为上策，这月十九日，他就渡江北上，一个月后到了北魏境内的嵩山少林寺。
　　达摩住在少林寺里，面壁静修大乘禅法。他面对墙壁端坐，终日默然不说话，使人莫测高深，被称为&壁观婆罗门&。他这样专心参究，面壁长达九年才停止。
　　达摩以四卷《楞枷》传授给中国高僧神光法师等人，把禅学传入中国，被中国禅宗奉为始祖。　
　　后来，&达摩面壁&这一典故，用来形容修行、攻读勤苦不倦。（黄曙云)
　　《景德传灯录》
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达摩面壁禅的功法59
达摩面壁禅的功法如下：；（一）理入：正身盘坐，调息微微，将整个意念都凝注；（二）行入：为了配合面壁禅的修炼，必须注意日常生；其法有四，；－日报怨行：就是要有博大的胸怀，不为人间之“恩怨；二日随缘行：修持者须有宠辱不惊之定力，摈弃患得患；三日无所求行：处世宁静谈泊，不执迷于无穷尽的名利；四日称法行即以“法净之理”作为修持和人生的指导；道家吐纳筑基功法；中华道家
达摩面壁禅的功法如下： （一）理入：正身盘坐，调息微微，将整个意念都凝注在室壁之上，无自无他，坚守不移。湛然寂照，逐渐除去心头凡尘孽障，发智慧心，现真如定，经过反复修炼，面壁坐禅（每次一个时辰）达到情意不起，妄念顿失，仿佛世界与己“身”均不复存在，只有一片永恒的光明，美妙和愉悦。 （二）行入：为了配合面壁禅的修炼，必须注意日常生活的“行入”。 其法有四， －日报怨行：就是要有博大的胸怀，不为人间之“恩怨”、“爱憎”之情所干扰，遇乐不喜，遇苦不怨。二日随缘行：修持者须有宠辱不惊之定力，摈弃患得患失之心理，到处随缘，体察缘起的；心体寂静不动。 三日无所求行：处世宁静谈泊，不执迷于无穷尽的名利追求与物质追求，须知“有求皆苦，无求乃乐”。四日称法行即以“法净之理”作为修持和人生的指导。道家吐纳筑基功法 中华道家修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次注重延年益寿，最后追求长生久视。笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。 功理篇 吐纳者，呼吸也。庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新??为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳人人体所需之情牛园镏嘈钊颂迥诓恐牛锏叫拚嫜浴⒀幽暌媸僦康摹 中华道家修炼，重视“拧倍匀颂宓淖饔谩Ｈ衔啪墼蛏磐鲈蛩馈！碧斓赝蛭镂薏恍乓陨６朗扛鸷樵冢急幼樱局兴担骸胺┧湮ど荆裟芗嫘耪撸湟嫔跛佟Ｈ舨荒艿靡哦∑淅碚撸嗟檬偎辍！敝谢兰彝履桑褪且恢中胖ǎ良蛑烈祝Ｄ昙岢郑钥芍丈硎芤妗中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受拧Ｌザ磐ㄉ钢牛钢磐ㄌ罩牛罩诺捞椭拧Ｄ鞘辈⑽蘅诒呛粑味蕉鱿⑾⑾嗤ǎ抻懈艉遥街疤ハ薄＜爸潦绿ナ欤涯远觯舳掀甏淝媳找印Ｆ浜粑瓷隙嫌诳诒牵露嫌谖参牛涑沙Ｈ撕粑３Ｈ撕粑嫜屎矶拢练尾考椿兀醋铀啤爸谌酥⒁院怼笔且病Ｆ淦侄。舫ざ獭４哟颂仗椭挡荒芟滦杏诟梗鼓谒钪忍熳嫜啵街忍煸牛岸觥 (老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元牛醋阍虬俨】芍危套∩荆伎稍傺陨喜阈蘖丁５ぞ健坝愠Ｃ鞯疲胗锰碛头ā笔且病 功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。 1．身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法则如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行拧 立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。 坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。 卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。 以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利人静。 炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之攀且病Ｋ晕⒈照撸隹菀鬃躺幽睿杖菀谆璩寥胨杂谘挪焕Ｎ⒈帐毖燮ぷ匀幌麓梗钥吹窖矍爸锒植荒鼙媲逦取 两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以拧！贝思础白犹⒎ā薄Ｒ罅蕉堤谀冢浜粑鋈搿：粑厩笪奚蕴⒄撸乔笃渚辉矗ㄐ难拧3楼炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”,上通泥丸，漏神漏拧９柿豆κ北匦攵伦。缬ざ溉橹础 2．心法 行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭拧 《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无 物。如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行胖ā 《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。入静功夫，主要还在自己悟解。 3．息法(命功有为之法，复归无为) 首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清牛靡庋嗜胂碌ぬ(脐下一寸三分，同身寸)，以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。 然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。 开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行挪坏保验屹吖艹寤档脑倒省Ｋ孕胖保豢汕科妊牛膊豢汕恐票拧Ｎ鹬醋牛鹈闱俊Ｖ灰煌淳屯乱坏悖⒚凭屯弦坏悖奔涑ち耍蹇约菏怯懈芯醯摹 吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之牛⑷蟮ぬ锘钕吕矗じ瓜忍煸挪坏猛饬鳎拍艽锏酵履傻恼嬲康摹 人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行牛男越ソシ拢肷沤缓稀！独献印啡眨骸疤斓叵嗪希越蹈事丁！笨谀谧匀簧龈柿菇蛞骸４私蛞耗肆潘绕鹌饺胀僖海笥胁挂嬷А４谅冢椭裂屎恚蓖讨殂橛猩嗫砂镏刖病＝蛞何搜Γ娼蚩苫牛笤笾苌恚街傲督蚧拧保沃攀艚穑鹉苌鲋骶辔炀莘ㄒ病Ｋ孀判蘖豆Ψ虻某そ蛞河痈拭牢薇龋舴切拚嬷克苤Ｂ雷嬗魑俺ど啤保眨骸白砸ど疲幸Ｋ弥?” 行偶染茫晌匀唬词共挥靡饬欤⒆曰氐ぬ镏冢路鹩辛ξ屹咭淹ㄒ印Ｕ馐敝唤⒁馐赜诘ぬ铮允堑ぬ锖粑Ｍ挛┫赶福晌┟嗝啵舸嫒敉觯朴兴莆蓿轿嫦４耸敝鸾ソ形ǎ橛谖尬却婧笸皇亍５ぞ疲骸罢嬉馔床患涠希皇厥枪Ψ颉！被么渴欤行幕扌模幸饣抟猓蚩墒剐纳竦玫郊笮菪镏廖弈钗抻常纳袂宥芍挛廾巍！蹲印啡眨骸肮胖嫒耍淝薏幻危渚跷抻恰！逼渲行а椴豢伤家椤 最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入胖校虐裢猓煦缃缓希畴挡簧＝蛞河闾鹇冢ぬ镂屡苌砣谌冢粑希苌砻辖杂胫嘤Α＞驳郊Γ湃绺浚溉朊祝斩闯┛欤畈豢裳浴１俏蕹鋈胫暧行晡埽盟朴ざ诎ブ校俏ハ！独献印匪担骸白胖氯幔苋缬ざ酢！闭嬲嫔翊锘Γ丛诖艘玻酱说夭剑傻啦辉兑印 但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。” 养生篇 1．外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服牛蛭藜⒖手校健怕凰际场薄Ｖ种中а椋站米灾槐叵晔觥 2．炼习吐纳，最好结合太极拳之类的动功。盖“有动乎中，必有其静。”动静相兼，互相增益。炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领牛帕煨危站柯溆谙鲁耍矣谘抟妗3．《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端。 4．平日注意保持元和，话宜少说，言多伤拧(老子)说：“多言数穷，不如守中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若油。”内含侈炼之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则潘常钥茨奈恍扪呱钪嗣挥械滦小 5．荤腥香辣之物，不利养牛ι偈郴虿皇常夏耆擞扔ψ⒁狻８腔缧戎铮允舫磷牵持厥瓜忍熘抛槎逊幌憷敝罚灾髑岣。持厥瓜忍熘派⒍痪邸９示Ρ苤ＳΤ智宓故常匝嫦帷Ｊ晨稍蛑梗灰斯⒐ィ⑸牛ド松瘛４艘持溃拚媪耪卟豢刹恢 6．不可当风吐纳，炼到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开,手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。 7．炼诺苯倘鳎涛鹬螅鹉芩附(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生秃。酒者，入于心经则多说话，人于肺经大声叫喊，人于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭，人于肝经大动肝火??种种危害，皆令人性乱而藕模室私渲 8，即此一法，已为养生不二法门。但这在中华道家修炼之中，只为筑基功法。学者得其真超，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。道家静功诀-静功法诀 为了使读者进一步了解具体的中华道家修炼法，以及修习道家功法的实际需要，特将中华道家静功之法诀，披露于此。 1．静功总说 道家修炼，从静功起步。其实修炼功夫的一切层次，都离不开静功的作用。无论是人手、了手以及中间过程，其中每一阶段的各个层次以及同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总 炼之中的重要性。静功在中华道家修炼功法之中，是最 基础的起手功法。而在社会上流行的气功之中，却属于 最高级的功法。修炼与气功在层次上的差别，于此可见。 2．静功之道 道家修功，在于修炼身体内部的精、拧⑸瘢獠康淖耸蕉鳎⒉恢匾Ｖ磺笸芳拐薄⑹媸首匀唬词亲畲笤颉Ａ⒆(或平坐或盘坐)、卧(侧卧为宜)均可，要求： ①双目垂帘。 垂帘即微闭之义。眼睛睁开容易滋生杂念，闭拢又容易昏沉入睡，皆不利于入静。此时的口诀，就是“睁三闭七”。具体做法从前皆是口传，在此公开就是双目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清为度。②两耳返听。 返听即返听于内。屏除外界一切干扰，如人万籁俱寂之境，凝耳内听。内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心人静。 ③口须塞兑。 兑为口，塞兑即闭口之义。要求抿口合齿，忘言默守。 ④舌抵上腭。 即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏拧９蚀艘陨嗟滞缤ざ溉橹础 ⑤自然呼吸。 随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到了入静的境界。 3．静功的层次 道家静功，有三大层次，皆须逐步印证： ①身静。 身体不动，谓之身静。静功之时，不要穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪，身心放松，自然利于入静。做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久，自己心中并不烦躁，身上也没有难以忍受的感觉。只要能够坐得住，做得轻松，甚至感觉舒适，不愿再动，这样就是身体已经得到安静，谓之身静。身静，为静功之初层。②心静。 念头不动，谓之心静。做到身静之后，心中的念头尚未完全清除。这时，要用上述听息的方法，做到以心听气，心气合一。此时心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不记挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入虚无状态，这样就是内心世界得到安静了。心中不起念，即是心静。心静，为静功之中层。③意静。包含各类专业文献、幼儿教育、小学教育、各类资格考试、行业资料、高等教育、专业论文、生活休闲娱乐、达摩面壁禅的功法59等内容。　
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达摩面壁禅的功法59-3
9楼；静坐养气法――陈正雷；一、静坐前的准备；入座前先宽松衣带，再活动关节片刻，使肌肉筋膜关节；二、静坐的姿势；（一）自由盘坐；坐于宽凳或硬板床上，两小腿自由交叉，两膝离开坐面；（二）平坐；臀部平坐于宽凳或木板床上，两脚平踏地，约与肩宽；（三）身姿；眼可微闭，也可不闭；三、练功要领；（一）自然呼吸，轻守意念；意念与呼吸姿势调整好后，随着腹部轻微的一起一伏，；
9楼静坐养气法――陈正雷 一、静坐前的准备 入座前先宽松衣带，再活动关节片刻，使肌肉筋膜关节得以舒展，便于气血畅通。静坐时，背部不能靠墙或倚靠在其它物件上，同时要注意空气流通，避免风吹，避免别人打扰。 二、静坐的姿势 （一）自由盘坐 坐于宽凳或硬板床上，两小腿自由交叉，两膝离开坐面。面难背北，两手臂放松，成圆弧形，手掌相叠于腹前，右掌在上，左掌在下，掌心均朝上。 （二）平坐 臀部平坐于宽凳或木板床上，两脚平踏地，约与肩宽。大腿与小腿成直角，两手掌平放于大腿上，掌心朝上朝下均可。 （三）身姿 眼可微闭，也可不闭。静坐时姿势要求头自然端正，颈部放松，不可僵硬。躯干正直稳固，不可前俯后仰，东倒西歪。下颏微向内收，唇齿微合，舌尖轻抵上腭，面容轻松自然。肩、臂、肘、腕皆要放松，胸微合，背舒展放松，腹部宽松镇定，会阴穴微微上提。 三、练功要领 （一）自然呼吸，轻守意念 意念与呼吸姿势调整好后，随着腹部轻微的一起一伏，伴以均匀、柔和的自然呼吸。初练时，为了快速聚气，可采用下沉法引导，即自然吸气，不加意念；两耳听自己呼气，不使之发出粗糙的声音，随呼气意念从心窝松到小腹，使心气下沉于丹田。如此持久练习，丹田会渐渐发热，待丹田发热较明显时，停止引气下沉，使恬淡的意念，绵绵的呼吸轻轻止于丹田，养气。 练功时，思想集中在丹田（泛指小腹），意念要轻，不要紧张死守，意识越清静、越恬淡，体内真气越容易在丹田汇聚和在经络中流通。而思想越紧张，急于求成，反而影响真气的正常运行。《内经》：“恬淡虚无，真气从之”即指此意。身体越放松，思想越清静，内气越旺盛，内气运行也越顺畅。 （二）持之以恒，循序渐进 初练静坐，自然呼吸即可。随着练功的深入，逐渐过度到均匀、柔和、深长缓慢的腹式内呼吸。腹式内呼吸是按着正确的练功方法，通过持之以恒的练功后自然形成的，并非初学者可以一下子做到的。因此初学者不可为了使呼吸达到深长匀细而故意憋气，拉长呼吸，失去自然规律。初练者一般每分钟呼吸12~~14次，功深者每分钟呼吸2~~3次即足以保证需要。 （三）排除杂念，消除紧张 杂念的出现是练功初期的必然现象，会影响功效。但不必因此紧张，因为杂念是可以排除的（如数息法、规劝法等）。随着功夫的加深，杂念会逐渐减少，直至消失。 （四）听其自然，守住丹田 经过一段时间静坐练功，机体内部或体表将产生这样或那样的感觉，如冷、暖、轻、重、沉、凉、麻、胀、痒等想象。起初，一般以四肢末梢感觉最明显，渐有肠鸣咕咕之声，进而全身或局部清凉、温暖、肌肉跳动、麻胀等现象，因个人体质不同而异。这些感觉是练功的正常反应，称之为“得气”。有时还会出现山、水、人物等幻景，都不必紧张害怕，更不能追求，以免“着相”。这些东西都是虚幻不实的，是大脑对客观世界的歪曲反映。对所有的幻觉都不动心，不予理睬，只管轻轻守住丹田，幻觉自会消失。见怪不怪，其怪自败。各种动象都将随着功夫的加深逐渐平静下来，恢复到安静、虚无、平和的状态。这时心如止水，杂念不起，呼吸绵绵，意念似有似无，若隐若现，真正体会到恬淡虚无的境界，呼吸方式也就自然过度到腹式内呼吸了。 四、收功 两手覆于丹田上，以丹田为中心，顺时针揉36圈，面积扩大到胸腹；再反向揉24圈，渐渐缩小，止于丹田。揉毕搓热双掌，擦脸12次（健脾），双手大母指背搓热，擦眼眶12次（明目），两手掌将耳翼向前压，紧贴耳孔，以食、中二指敲击风府穴36次，然后按摩双腿、双脚片刻，慢慢起身，练功结束。注意：要本着执著、严肃、谨慎、真诚的练功精神刻苦练功，但不可执著功效。古人云：“不可用心守，不可无意求，用心着相，无意落空，似守非守，绵绵若存。” 总体要求是：求放心，不动心，勿忘勿助，有意练功，无意成功！ 养气法及其功效 气功修炼提倡以“养”为主，以“炼”为辅。不养气则体内真气较少，光空转，效果不好，更难以结丹。养出功能，炼出功力。认为从时间上分配，应养占三分只二、炼占三分之一的炼功时间。 养气法：站坐卧均可，身心放松，“观鼻端白”，自然呼吸，呼吸逐渐做到慢、柔、细、长、匀；意守下丹田（女同志月经期间意守中丹田），似守非守；双手叠放于下丹田部位，掌心轻贴腹部，男者左手在里，右手在外，女者相反；勿忘勿助，顺“气”自然，逐渐进入似睡非睡、恍兮惚兮的状态；睡着了只当是在炼睡功，醒后注意收功，意想把遍布周身的真气收入下丹田，有三分钟即可！ 功效： 一、长期习炼，真气便在下丹田处凝集，形成一气团，即所谓的“结丹”。 二、也可以全身放松，哪里都不守，即“守空”，在这种全身放松的状态下，有些病可以自然好转；亦可以意守病灶处。 三、此法为“百日筑基”的必需功夫，一定要配合桩功等激活人体经络和真气的“练气”功法一起修炼才会更见效果。10楼五气养生 益寿延年 五气养生,是一种重要的养生之道。全面地、科学地以气养生,可以延年益寿,乐怡天年。 舍求养元气:人要有所追求,但不可奢求。奢求而不得,则气阻伤身。应求其所求,舍其所不能求,心安自得而培养元气,才能正气内存,邪不可干。 宽胃以养气:这是苏东坡的养生名言。人类依靠肠胃消化和吸收营养,宽胃以养气,十分重要。饮食宜清淡,不可过饱,荤素粗细要合理搭配、调济。 心平以和气:中医认为,情欲与内脏有直接关系,怒气过盛则伤肺充血,喜过度则气血涣散,思虑太甚则削弱脾胃。因此 ,要善于克制,自我排遣。 长啸而舒气:长啸对鼻喉胸腹部都能起到按摩和刺激作用。歌唱者多长寿,即为明证。 松静以通气:每天如能保持大脑安静30～60分钟,可发挥脑细胞的潜力,协调生理与情绪,减少热能的消耗。大脑安静会令浑身肌肉放松,气血通畅。 养生贵在于养心 善良是心理养生的营养素:心存善良,就会以他人之乐为乐,乐于扶贫帮困,心中就常有欣慰之感；心存善良,就会与人为善,乐于友好相处,心中就常有愉悦之感；心存善良,就会光明磊落,乐于对人敞开心扉,心中就常有轻松之感。总之,心存善良的人,会始终保持泰然自若的心理状态,这种心理状态能把血液的流量和神经细胞的兴奋度调至最佳状态,从而提高了机体的抗病能力。所以,善良是心理养生不可缺少的高级营养素。宽容是心理养生的调节阀:人在社会交往中,吃亏、被误解、受委屈的事总是不可避免地要发生。面对这些,最明智的选择是学会宽容。宽容是一种良好的心理品质。它不仅包含着理解和原谅 ,更显示着气度和胸襟、坚强和力量。一个不会宽容,只知苛求别人的人,其心理往往处于紧张状态 ,从而导致神经兴奋、血管收缩、血压升高,使心理、生理进入恶性循环。学会宽容就会严于律己 ,宽以待人,这就等于给自己的心理安上了调节阀。 乐观是心理养生的不老丹:乐观是一种积极向上的性格和心境。它可以激发人的活力和潜力,解决矛盾,逾越困难；而悲观则是一种消极颓废的性格和心境,它使人悲伤、烦恼、痛苦,在困难面前一筹莫展,影响身心健康。 淡泊是心理养生的免疫剂:淡泊,即恬淡寡欲,不追求名利。清末张之洞的养生名联说:“无求便是安心法”；当代著名作家冰心也认为“人到无求品自高”。这说明,淡泊是一种崇高的境界和心态,是对人生追求在深层次上的定位。有了淡泊的心态,就不会在世俗中随波逐流,追逐名利；就不会对身外之物得而大喜,失而大悲；就不会对世事他人牢骚满腹,攀比嫉妒。淡泊的心态使人始终处于平和的状态,保持一颗平常心,一切有损身心健康的因素,都将被击退。 养生之道 贵在健脑 中医认为“恼为元神之府”，脑是精髓和神明高度汇聚之处，人之视觉、听觉、嗅觉、感觉、思维记忆力等，都是由于脑的作用，这说明脑是人体极其重要的器官，是生命要害的所在。健脑是健身的关键，健脑方法，大体有以下几个方面： 一、识精健脑。恼为髓海，肾主精生髓。若肾精满盈则髓海充实，故积精可以健脑。积精之法，在于节欲。明代著名医学家张景岳说：“善养生者，必保其精。精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老当益壮，皆本乎精也。” 二、气功强脑。练气功得法，可充分发挥意念的主观能动作用，大大激发健脑强脑身的自调功能。气功功法很多，有不少以补脑强脑为目的的功法，具体练习以有气功师指点为好。 三、颐神养脑。脑藏神，精神愉快则脑不伤；如精神紧张，心境不宁，神乱神散，则脑受损。颐神养脑，须重道德修养；如豁达大度，恬淡寡欲，不患得患失，不追名逐利，悠然自得，助人为乐，就利于养脑；如胸襟狭隘，凡事斤斤计较，七情易动，引起脏腑气血功能失调而致病。故健脑养生，尤当注意及此。四、服食补脑。分析古今健脑方药，一般是以补肝肾、益精血（如山萸肉、地黄、首乌、构杞子、菟丝子、五昧子、川杜仲、牛膝、当归等），益元气、活血脉（如黄芪、人参、丹参等）为主，化浊痰、开清窍（如石菖蒲、远志、茯苓、泽泻等）为辅，临床应用，当据辨证论冶为原则，有针对性地配制较好。此外，如芝麻、动物脑等食补亦可取。 五、防病护脑。据临床报告，目前患老年性痴呆症在65岁以上人群中达10%，并有逐年上升趋势，研究发现，患者脑组织的铝沉积层明显增高，且常伴有缺铁性贫血。预防此病，可适当减少使用铝制餐具，尤其不要用铝制品长期存放有酸或碱性或咸的食品和菜肴。 六、运指益脑。各项体育运动都有益于健康，但多不是直接的。而书法、绘画、打太极拳等则具有手脑相连、全神贯注之共同点。手脑关系最为密切，我国的健身球运动（即用二小球在手中不断地盘旋互绕）注重手脑协调，具有较好的健脑作用。11楼静坐能养生美容 静坐不仅能养生,还能养颜。静坐,佛法坐禅。禅,为心体寂静而能审虑之意。禅定之人可从中获得禅味,即一心清静,万念俱寂,自然而得适悦之妙味。 中国古代养生家十分注重静坐养生，对何时静坐最为适宜，各家有不同的见解。但是，入睡前的静坐，被许多养生家共同认为是凝神静气、祛浊除病的有效方法。 人们白日劳作，到了晚上，在入睡歇息之前，如果能闭目静坐一段时间，将会把一天在劳碌之中分散的精气神，回聚于本体之内，并在静坐调息的过程中，疏通自己的气血经脉，特别是使疲劳的大脑神经松驰下来。人在一天的工作与生活中难免有各种不愉快的经历，在晚上入睡前静坐，可以渐渐让自己进入一种恬淡虚无的境界，淡化以至忘却七情六欲的骚扰，让自己平静地进入梦乡。此静坐结束后，可以直接入睡。入睡前的静坐对一些神经系统、消化系统的慢性疾病有明显疗效。 如果能长期坚持练习，一定会对人们的健康大有助益。 养生 静坐,可以澄心,符合祖国医学的心定则心顺,气顺则血道畅,精气内充,正气强盛,强身祛病的观念。实践证明,静坐中的呼吸,能加快体内的气体交换,消除神经紧张,肌肉放松,随之一些疼痛现象便可得到缓和,更有利于整个体内的温度、血液的酸碱度、血压、血糖、血脂及其他钾、钠、磷等化合物,稳定在一个范围内,这就是静坐所以能养生的道理所在。静坐对肺结核、神经官能症、神经衰弱、心脏病、头痛失眠等疾病均有好处,还可增强耐寒和消化能力。如日本精神医学把静坐列为治疗神经官能症、神经衰弱的方法之一,不少日本寺院清晨开放大殿,附近的人来这儿静坐 30～ 60分钟,然后再去上班。 静坐时,首先要宽衣松带,身体端正,两手仰掌,右安左上,两拇指相连,安于脐下跏跌之上。闭目闭口,舌抵上腭,呼吸自然,摒除一切杂念,静坐 30分钟左右。坐毕,两手搓热,按摩面目以活血。若持之以恒,必然获得有病治病,无病强身的效果。 除了上面讲的要领外,静坐还应注意以下三个方面: 一、端坐姿势。要头朝前,眼微闭,唇略合,牙不咬；前胸不张,后背微圆,两手叉置大腿上,上腹内凹,臀部后突；两膝不并,脚位分离。 二、注意呼吸。要呼长而缓,吸短而促,行于不经意之间,求自然,不用劲,精力宜注意在脐下。 三、脑中应无杂念。静坐的时间,以清晨和临睡前为好,但不管何时,一次坐30分钟为宜。 美容 在日本,曾掀起一股静坐美容热。他们的专家认为,静坐可以有效地调节心理,使之达到一种良好的平衡状态。 静坐能让脑海中原活跃的意识活动,渐渐趋于平静,这样就能使全身精神慢慢放松,直到“深度放松”,使大脑得到充分休息。这样,大脑就能发挥最佳效应。 众所周知,大脑是人体的“司令部”,大脑的功能加强后,全身各脏器的活动更协调,更有效。日本专家还认为,静坐还可以改善全身的“体液循环”。这样也能使脸部皮肤内层的水份充足,营养增加。于是,人就容光焕发了。 日本的静坐美容的方法很简单。远离嘈杂的都市人群,找一个环境清静、通风良好的房间,坐下入静即可。从未经历过静坐的人初坐时,心灵可能因烦躁而静不下来；然而 ,只要全身渐渐放松、摈弃一切杂念 ,便可“入静而坐”。如果还是无法入静,则采用“逐次观下法”。即“眼观鼻、鼻观口、口观心”,如果这样操作有一定困难,则可采用“观脐法”,即内心的注意力集中于“脐下三寸”,三寸如难以把握,可用并拢的4个手指作包含各类专业文献、幼儿教育、小学教育、各类资格考试、行业资料、高等教育、专业论文、生活休闲娱乐、达摩面壁禅的功法59等内容。　
　 快速练出丹田气的功法 暂无评价 1页 免费 丹田内气快速修炼法 2页 1下载券...达摩面壁禅功正身盘坐,调息微微,将整个意念都凝注在室壁之上,无自无他,坚守不... 　“面壁十年图破壁”,借达摩面壁修禅的故事反映出诗人刻苦钻研欲达到的境界和 追求。西来的达摩禅师从长江之南一苇渡江到达嵩山少林寺,在山洞里面壁十年默 默修禅... 　属刹帝利种姓,香至王第三子。 ”他的本名为菩提多罗,为西天(天竺)禅 宗...“一苇渡江” )、 “雄风达摩” 、 “沉 思达摩” (又名“面壁达摩” ) ... 　在线互动式文档分享平台,在这里,您可以和千万网友分享自己手中的文档,全文阅读其他用户的文档,同时,也可以利用分享文档获取的积分下载文档 　禅密降压功 痹痛导引法 聚气鸿寿功 鼻血导引运 功法 糖尿病导引法 瘫痪导引...达摩养生气功 吊档功 自由式气功 红砂手 克星掌 吞吐功 拍打硬气功 罗 汉... 　在线互动式文档分享平台,在这里,您可以和千万网友分享自己手中的文档,全文阅读其他用户的文档,同时,也可以利用分享文档获取的积分下载文档 　“面壁十年图破壁” 借达摩面壁修禅的故事反映出诗人刻苦钻研欲 达到的境界和追求。 西来的达摩禅师从长江之南一苇渡江到达嵩山少林 寺,在山洞里面壁十年默默修... 　传说达摩将衣钵法器传给慧可以后, 便离开少林去禹门 (今洛阳龙门) 禅栖在千圣...面壁已知僧入定,巢肩亦是鸟忘机。 无生色相俱成幻,有漏人天总悟非。 何事... 　作为 一种方法,禅有“坐禅”之意,如达摩面壁,通过调身调息调心之法,而到达“制情猿之逸 躁,系意马之奔驰”,寂静思虑,身心轻安;作为一种智慧,“禅不用坐”...