& 我来推荐两个仙侠力量体系
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这是我改良的力量体系.跟凡人的体系一样.都是古典小说中已存在的.--
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第一个→_→玉清.上清 太清 太乙 大罗--
大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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不分什么初中后大圆满.这个适合古典仙侠小说用.不过我觉得五个太多了点.搞得跟升级l练功似的.所以我再改良了下→_→--
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<td class="t_f" id="postmessage_.太乙散仙.我把神话小说中的绝大多数人物都归于这类.例如孙悟空哪吒猪八戒沙和尚甚至是天兵天将都是这个境界2.太乙金仙.这个境界的就很少了.三清.六御.五方五老.三世佛.地藏.阐教十二金仙中的几位.等都是这个境界--
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还不如 练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道。--
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本帖最后由 第五剑祖 于
16:45 编辑 连击了，编辑掉--吾等将以火焰革新世界！
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其实第二个力量体系在西游记中已经出现.，.可惜现在的网络小说的主题就是升级练功.只有两个境界的力量体系，你让他们怎么写.，就这么点干巴巴的剧情，不写升级练功，.不用10万字就大结局了--
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本帖最后由 無当 于
15:37 编辑 在我的仙侠世界观里，鸿钧.，太上老君，.是不存在的.。老子在春秋时就确有其人，.实在无法把他代入到盘古开天就存在的大神角色里去。.而且在西游中他就一烧锅炉的.，更是代入不能了.，鸿钧就一小说虚拟人物.就像佛本的主角周青，一个小说人物跟神话扯不上关系吧
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本帖最后由 無当 于
15:39 编辑 其实神话小说中（西游.封神）神仙们的法力差别不大.就是有差距也没到谁空手就能秒杀谁的地步.很多神仙这么流弊主要靠法宝的威力加成.就像我们人类一样.平时空手状态半斤八两.一旦手里有了枪械.危险系数直线上升
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还不如 练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道。--吾等将以火焰革新世界！这个划分太多了.很多小白把它硬拆出八个境界.再在头和尾上添油加醋.这么搞下来.二三十个境界都不止--
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封神归真录里的等级划分和楼主的倒是有点像
& && & 通用修行阶位
　　迈入飞仙境界的修道人，称为入品仙人。次第而上，分为太清、上清、玉清三品。三品以下，乃不入品，不脱凡夫之身，不予细说。
　　第三品太清品
　　这一品分为两个小境界，清净和冲盈。
　　清净之人，上窥天地之道，炼形化炁，渣滓全去。后天重浊之形，化为先天轻清之炁，纯阳之体。胎仙自化，阳神已成，脱质升举，可以霞举飞升，出入三界，已经大有神通，只是还不懂得因时乘势，随机变化之理。说白了，就是只知道以强对强，以力破力，不知道怎么更有效地运用自己的力量，不知道怎么用最小的力量达到最大的效果，效率不高。冲盈之人，神炁冲盈，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入，已明机巧幻化之理，可随时借天地元气为己用，全身法力周流，生生不息。
　　三品以下的修道人，虽然也不乏能腾云驾雾的，但终究限于一界之内，无法凭借自己的力量出入天、人、幽冥三界，必须借助法宝、灵符或法阵。
　　第二品上清品
　　上清仙人，三花聚顶，五气朝元，步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚，神通万化。
　　上清品也分为两个小境界，妙和和湛然。
　　妙和之人，对天地运行之道的认识已经达到相当的高度，初步拥有了领域能力。妙和之人展开领域时，将获得对该领域内自然力的控制权，将领域内的敌人隔绝在天地之外；湛然之人甚至可以改造不利的自然条件，创造出对自己有利的环境。
　　领域的范围和控制力将随修为的提升而扩展和提高，最终可以完全控制领域内的自然力。因此，当不拥有领域的下品仙人与拥有领域的上品仙人对敌时，由于自身身处对方的领域之内，隔绝了与天地的感应，且领域内的自然力几乎全部被上品仙人控制，所以，正常情况下，下品仙人的攻击几乎不可能对上品仙人造成任何实质性伤害。
　　当然，两个同样有领域能力的上清仙人战斗时，他们的领域不免重叠，效果便可能彼此削弱或抵消。
　　领域的外在表现有三花、五气、圆光、身光、庆云、莲花、璎珞等物，无极大道之人的领域范围超越所有时空，控制力也是最高的。
　　第一品玉清品
　　第一品也有两个小境界，洞神和通微，这同时也代表了修炼的两种不同方向。
　　洞神——接近某种单一性质力量的本原，此外还能够掌握、使用几种比较强的辅助力量。洞神之人的力量非常强大和纯粹，但由于力量性质冲突的原因，强大、纯粹、单一的力量，也对他们进一步掌握其它性质的力量造成了极大的障碍。他们的目标是以掌握单一性质力量为阶梯，通过或不通过斩化身，触摸到大道的本原，成为与道合真之人；
　　通微——或称通虚、通玄、入玄，都是一个意思。地火水风、阴阳两仪，种种能力，最终都要归于“虚”（可以理解为统摄性的精神力），“虚”亦可转化为各种不同力量，千变万化，不一而足。以“虚”总摄全局，就避免了各种不同性质力量之间的冲突问题。可以这样说，通微之人真正处于向终极大道进阶的道路上，前途不可限量，境界提升永无穷尽，只要有足够长的时间，就能掌握足够多性质的力量，积蓄足够高的法力。所以即使同为通微之人，实际战斗能力也会有很大区别。因此，虽然从理论上来说，通微之人的境界比洞神之人略高一线，但在现实的战斗中，通微之人不见得一定能够胜过洞神之人。
　　洞神之人与道合真，通微之人炼虚合道，混而为一，统称合道。合道之人已体悟到宇宙的几乎所有法则，一举一动，莫不暗合天地法则，神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时而出世度人。合道之人极为殊胜希有，最终必定能够成就太上无极大道，但仍然必须经过极为漫长的岁月。
　　超品的最终境界，便是太上无极大道，代表人物是诸位掌教圣人。无极大道之人已经窥破过去未来，超越了时空的存在，高居于宇宙的巅峰，对于他们，道即是心，心即是道，宇宙在乎手，万化生乎身，堪称随心所欲，翻天覆地，逆转时空，无所不施。
　　时间法则基本是属于无极大道之人的专利，但由于无极大道之人之间的默契或牵制，无极大道之人并不会轻易动用、改变时间法则，他们一般也不会允许他人触摸、使用时间法则。
　　当然，也许无极大道之人也并不是终极大道，但就目前体系来说，他们也就等于是道本身了。
　　上述品级、境界只是小说的补充解释，小说正文中并不一定会对这些品级、境界有清晰的表述和使用，也不代表可以将任何人都清楚明白地归入某一品级、境界。
　　佛家修行阶位（根据相关资料组织）
　　由于佛家专重于精神与思维的解脱，所以在佛家内部，修行阶位的划分不以法力神通为基础，主要以心性为等级，至于法力神通的层次境界，大略可参照前述通用阶位。
　　小乘声闻道
　　声闻道注重于自身见思烦恼的解脱，阿罗汉为最高果位，可称圣人，又有大阿罗汉。
　　又分四个果位：
　　须陀洹：初果圣人，还要到天上、人间最多达七次往返受生。断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。
　　斯陀含：二果圣人，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。
　　阿那含：三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑。
　　阿罗汉：四果圣人，乃无学圣人，断色界无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅磐，无法可学。所谓：我生已尽，梵行已立。所作已办，不受后有。
　　小乘缘觉道
　　与阿罗汉阶位相似，华经譬喻品曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。（从佛世尊闻法信受者，最初之发心，必依佛，与声闻乘同，求自然慧乐独善寂者，示独觉之义，深知诸法因缘者，示缘觉之义，辟支佛具此二义）。又有大辟支佛。
　　大乘菩提萨埵道（佛道）
　　大乘——梵语摩诃衍那（Mahayana），汉译为“大乘”，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。
　　菩萨——梵语菩提萨埵（Bodhisattva）的简称，汉译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法-之士。
　　大悲心、菩提心、无二慧是菩萨修行所必须具备的三个条件。
　　大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十信之前，为外凡菩萨，十信之后，为内凡菩萨，十住至十回向，为贤位菩萨，以上四十位，都是凡夫，十地之上，为圣位菩萨。十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫另加一百小劫的修行。
　　又圆教菩萨阶位，亦可配于铁轮（十信）、铜轮（十住）、银轮（十行）、金轮（十回向）、琉璃轮（十地）、摩尼轮（等觉）等六轮，以转轮圣王之轮宝，能摧毁一切武器，来比喻每一阶位，皆能断除烦恼。
　　十地菩萨的修行所证，就其本体来说，是无二无别的，就其层次来说，十地各各不同。诸经论中都分为三个阶段。从初地到六地，是有相有功用行的阶段。从六地到八地，是无相有功用行的阶段。从八地到十地，是无相无功用行的阶段。
　　由此观之，前来『十圣』所以名为地者，有二体义（1）能住持万德故；（2）地上者法身之菩萨故。此乃所谓『三贤十圣』，四十菩萨阶位中之后十阶位，又称为『地上菩萨摩诃萨』者也。进而继续悲智双运，经所谓『等觉地（体冥大寂安心平等，照斋种智一相无二故，名等觉地，亦名无垢地，断烦恼垢习皆尽故，名金刚心断无明住地）』，直至福慧圆满之『妙觉地（圆照内融穷鉴法性体无修始穷微尽极，故曰妙觉，亦名佛地，种智现前无上菩提）』。是故自金刚以后至极常果前等觉住中，断烦恼习除生死尽，名无碍道，又于此地得菩提证涅盘果外之果，名解脱道。
　　初地名欢喜地，一登此地，现证法性，得未曾得，生大欢喜。此时，世俗菩提心转为胜义菩提心，成为真正意义上的菩萨。此地菩萨断除身见结、疑结、戒禁取见结，远离不活畏、死畏、恶名畏、恶趋畏、大众畏，圆满布施波罗密，开始示现八相成道。初地菩萨，不再受生恶趣。其实，从四加行的忍位开始，就决定不入恶趣，俱舍颂中“忍不堕恶趣”即是此意。与小乘比较，小乘第八圣预流向与初地一样，断三种结，灭恶趣道，除异生性。不过，初地菩萨比二乘殊胜，依唯识说，二乘只证人空不证法空，而菩萨则双证我法二空，智慧超过二乘圣者，依中观说，初地菩萨只在福德方面超过二乘，在智慧方面，中观认为二乘也证法空，只有七地以后，菩萨的智慧才会超过二乘。
　　二地名离垢地，一登此地，梦中都不犯戒，圆满持戒波罗密。由于戒行清净，二地菩萨能积极修行使善业道。业与业道不同，业指身、语、意三业，而业道是业所经之道，指意业。
　　三地名发光地，一登此地，就会发出赤金色的智慧之光。究其原因，一是三地菩萨定力深厚，引发修慧，一是三地菩萨得闻持陀罗尼，引发闻慧与思慧。此地圆满忍辱波罗密，断除嗔心与贪心。嗔，为欲界特有，“上界不行嗔”。贪，为三界通有。另外，三地菩萨定力深厚，有大神通。神通中的前五通，是共外道的，而漏尽通，是佛教独有的。
　　此三地多为在家菩萨而说，为福德资粮之因，为佛色身之因。
　　四地名焰慧地，智慧之光比三地更为殊胜，能如火焰般烧毁烦恼。此地圆满精进波罗密，由于勤修菩提分法，能断除一分俱生我执与俱生法执。菩提分法，简单地说，是指七菩提分法，详细地说，是指三十七菩提分法。
　　五地名难胜地，无论是天魔、阴魔、死魔，还是烦恼魔，如与此地菩萨相斗，都不能获得胜利。一般说来，在资粮位与加行位就能降魔，但此时不是单凭自己的力量，尚需佛力加持。初地菩萨虽可与魔王对抗，但定力不深，一旦出定，就被魔王所扰，不能说是难胜。五地菩萨圆满静虑波罗密，定力深厚，任何外在的魔王均无法战胜。五地菩萨能通达诸谛的微妙性，苦谛、集谛、道谛为世俗谛，灭谛为胜义谛。
　　六地名现前地，现见缘起的真实性，般若智慧现前，圆满般若波罗密。小乘三果与大乘六地，可入灭尽定，六地之前，没有广大的悲心与高度的智慧，不能入此定。灭尽定灭尽一切心识的活动，是圣者所修之定，不共外道。对此，小乘认为是灭除前六识的心心所法，大乘认为是灭除前七识的心心所法。另外，唯识认为灭尽定是有为法，而中观认为是无为法，有部认为灭尽定有实体，而经部、唯识、中观都认为无实体。要入灭尽定，必须以世俗谛为下手处。七地名远行地，快到彼岸的世界，离凡夫生死已经很远。对灭尽定，六地菩萨虽常能具足，还需要加行来引发，而七地菩萨则能上一刹那入定，下一刹那出定。七地圆满方便波罗密，方便为般若所摄，是从般若所起的大用。六地的般若为根本智，重在证悟空性方面，七地以上的，为后得智，重在教化众生方面。
　　八地名不动地，一登此地，烦恼断尽，不为烦恼所动。关于断烦恼，大小乘说法不一。小乘认为，烦恼有见思两种，见惑在见道位上同时断，思惑在修道位上各别断。唯识认为，烦恼有烦恼障与所知障，小乘只断烦恼障，不断所知障，大乘则可断二障，分别二障于初地顿断，俱生二障地地分断，烦恼障于八地断尽，所知障于佛地断尽。中观认为，从初地到八地，烦恼就可断尽，八地以上所断的，只是烦恼的习气，而这习气却是二乘所不能断的。八地圆满愿波罗密，得十自在，为救度众生，可于三界之中随意现身。八地又名不退转地，由于修证的不同，不退也有深浅的不同。十信位时，成就信不退，深信自己不退转小乘或凡夫。十住位时，成就住不退，对佛法真理生起不退的胜解。初地位时，成就证不退，证悟诸法空性。八地位时，成就念不退，得无生忍，念念流入萨婆若海。
　　九地名善慧地，得法、义、辞、辩四无碍解，于诸地菩萨中说法第一。九地菩萨圆满力波罗密，力有两种，一是思择力，属于理解方面的，一是修习力，属于实践方面的，二者合一，则解行相应。
　　十地名法云地，圆满智波罗密，以佛法-之雨滋润众生，以慈悲之云隐蔽万物。一登此地，十方诸佛都为其灌顶，预祝即将入于佛位，所以又名灌顶位。
　　以上尚有等觉、妙觉二阶，妙觉即是佛了。
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问题是怎么修，嗑药流还是顿悟心性之类的
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什么时候盘古可以和女娲相比了→_→
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问题是怎么修，嗑药流还是顿悟心性之类的古代神话类小说哪有嗑药顿悟.都是内闭关修炼.外苦练武艺.修炼在古代神魔小说中不是重点--
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古代神话类小说哪有嗑药顿悟.都是内闭关修炼.外苦练武艺.修炼在古代神魔小说中不是重点--此中有真意，欲辩已忘言&&...修炼不是重点，毕竟读者不想看修炼的过程，他们要看的是爽文，是情节，。。。不过你说的对，
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什么时候盘古可以和女娲相比了→_→盘古开天.女娲造人.这两位大神在我心里的地位是一样的.其他神仙和这两位根本不是一个档次--
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本帖最后由 無当 于
22:00 编辑
什么时候盘古可以和女娲相比了→_→编辑
--此中有真意，欲辩已忘言
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本帖最后由 無当 于
22:00 编辑 编辑&&--此中有真意，欲辩已忘言猴子是太乙金仙，然后广成子那十二个封神原著没说他们是金仙，到说是上仙，神仙之类。
理解したか？これが、モノを殺すって事だ
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&太乙与大罗之高低
实际上不少地方用大罗金仙这种说法的多为古典神怪小说，关于太乙和大罗之高低也不能用道教今时之解，大罗金仙这个词汇应当是大觉金仙所演变，道教应当是大罗神仙的说法，大罗之三十六天最上一层，比三清天都要高。谈封神演义吧，光是最后三清道尊自称混元大罗金仙不说(这词说实话真心不是后世所创，封神之中有原文鸿钧道人曰：“你这等欺心，分明是你自已作孽，致生杀伐，该这些生灵遭此劫运，你不自责，倘云责人，情殊可恨！当日三教共签封神榜，你何得尽忘之也？名利乃凡夫俗子之所争，嗔怒乃儿女子之所事，纵是未斩三尸之位，天赴蟠桃之客也。要脱此苦恼，岂意你二人乃是混元大罗金仙，历万劫不磨之体，为三教元首，乃因小事，生此嗔痴，作此罪孽。他二人原无此意，都是你作此过恶，他不得不应耳。虽是劫数使然，也都是你约束不严，你的门徒生事，你的不是多；我若不来，彼此报复何日是了？我特来大发慈悲，与你等解释冤愆，各掌教宗，毋得生事。”再来看看西游之说，西游之中道行境界略显混乱，大罗太乙高下难说，但也有一些足矣作为论据，如西书第二十四会《万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参》章节，有这几句对话：三藏道：“令师何在？”童子道：“元始天尊降简请家师到上清天弥罗宫听讲混元道果去了，不在家。”行者闻言，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯什么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲什么！”此言不难看出孙悟空略有看不起太乙天仙之嫌，或者说孙悟空知道弥罗宫中哪个不是比太乙天仙强，但却也有疑问，反正在说太乙散数的时候是不削一顾的，这说明太乙散数算不得什么。再来看封神演义之中对大罗最高评价之言我认为是这几句话通天教主曰：“此剑有四名，一曰诛仙剑，二曰戮仙剑，三曰陷仙剑，四曰绝仙剑。此剑倒悬门上，发雷震动，剑光一晃，任从他是万劫神仙，难逃此难。昔曾有赞，赞此宝剑：非铜非铁亦非钢，曾在须弭山下藏；不用阴阳颠倒炼，岂无水火淬锋芒？诛神利害戮仙亡，陷仙到处起红光；绝仙变化无穷妙，大罗神仙血染裳。再说那赵公明之死，得道天皇年间才一大罗神仙之评，我想不会之前还有一太乙之境吧？张天君进营来看赵公明，正是有刀无处使，只钉头七箭书，把一个大罗神仙，只拜得如俗子病夫一般。可怜讲甚麽五行道术，说不起倒海移山，只落得一场虚话，大家相看流泪。不太清楚为何现在不少都说太乙比大罗高了，凡人修仙传是这样（虽然那仙界篇的仙人阶位分的很莫名，当不得真，不知为何本书也以太乙高于大罗了？
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你说的很对，关于这一点，我还要再掂量一下。实不相瞒，我这本书中的境界是化用古版《西游记》的，参考的文章我会在楼下贴出，不过现在看楼主所说也有道理，反正才出现了一点端倪修改起来不难，只是境界的划分对全书影响很大，先让我思考一下。
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【转】西游记研究之孙悟空是什么级别的仙？读西游记后有很多感悟，先写了这篇，还很粗糙，以后还会修改悟空一出世，乃是个至人位，他去到菩提老祖那里时，半夜过去，跪在榻前，那祖师口中自吟道：“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”之后三年学会了长生之妙道，所谓“会得根源，已注神体”，已经是真人位，之后学了七十二变，这七十二变并非单纯的变化之功，乃是躲避及天劫的功法，悟空学成后，自称：“弟子功果完备，已能霞举飞升也”，已经成了散仙之流。再学的筋头云，估计也不是单纯的腾云之法，应是菩提祖师的压箱底功夫，成不成大道，只在这点睛一功，所谓大道至简，有时就差临门一脚，就成不了大气候大神通。若不是悟空叩头礼拜，说了让师父“索性舍个大慈悲，将此腾云之法，一发传与我罢，决不敢忘恩”之类的话，菩提应该是不会主动传他的。因为这功法虽强，但易学易练，若所传非人，为祸必大！悟空只用了一夜就学通此功法，，从此“自在逍遥此一长生”，终于有了不低于金仙的成就。孙悟空修炼这么快，除了菩提老祖确实厉害外，与他身具混元体易于修炼也有莫大关系。待他拿了如意金箍棒，穿了藕丝步云履，挂了锁子黄金甲，带了凤翅紫金冠，功力猛增。此时悟空的功力虽然很高，但书中也没说具体是什么品阶，但也不过比巨灵神、哪吒强过许多而已。主要是如意金箍棒太强，显得他威猛无比。之后的奇遇就造就了他无上的道法，他吃了九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚的无数蟠桃，之后误打误撞喝了无数仙酒，吃了太上老君不知道能开多少次丹元大会的五壶无上仙丹。其实悟空吃老君仙丹并非单纯的醉酒闹事，他也深知自己功力到了瓶颈，虽“了道，且识破了内外相同之理”，但“也要些金丹济入”，这一吃，牛了，太上老君也说他“自运用三昧火，煅成一块，浑做金钢之躯，急不能伤。”这就是所谓的大罗金仙之位。此时悟空估计也自觉牛的不行，对天宫再无半点敬意，就算偷吃仙丹后十分后怕，但一听山寨众猴未曾品过仙酒，毅然又返回蟠桃盛会再偷仙酒，胆大妄为到了极点。此时悟空的功力可力敌九曜星君、哪吒、四大天王与二十八宿合围。在老君的八卦炉内，悟空被文武火煅烧，老君本意是想煅出他的金丹来，但没成想悟空却毫发未损，反学会了招“火眼金睛”。我想悟空被煅之后那金丹未出，是因为已成在其体内，他一出来，就有诗为证：“混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。”此时悟空已成就太乙仙之流，但具体什么品阶还不知晓。之后，就一直不提悟空的功力如何，想来是一直也没什么进步了。后来，在五庄观，却突然多次提到悟空的功力，如镇元大仙对他的童子道：“莫哭！莫哭！你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大。”福禄寿三星道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？”，方知悟空已是太乙散仙之位，但还不到太乙真仙之位，更遑论太乙金仙。但自悟空吃了两粒人参果后，那镇元子却一股劲讨好于他，情投意合，不打不相识，竟然结拜了兄弟。镇元子是什么人物？乃地仙之祖也，掌天下四大部洲之灵根，仅凭不打不相识就会与悟空结拜？盖因悟空此时吃了人参果后，已是连进两级，成了太乙金仙，与镇元子同等功力了。这未吃人参果之前，从来都从他人口中说悟空是太乙散仙之流，在悟空吃了两粒人参果后，就几次或从妖魔口中，或直接叙来，都称太乙金仙。在狮王、象王、大鹏一战中，就曾在正文中直接明言：“那三藏肉眼凡胎，不知是计；孙大圣又是太乙金仙，忠正之性”。此时孙悟空号混元一气上方太乙金仙美猴王齐天大圣，功力已是仙人中的至高品阶了，除非遇到专门克制他的法术，否则无人能敌了，即使如来面对他，两人抡着棍子干，都不一定能干过他。三清即元始天尊、通天教主、太上老君也就是太乙金仙这个级别修炼到炉火纯青而已，否则元始天尊不会总是叫上镇元大仙开会，谈什么“混元道果”了，也就是讨论怎么才能突破现有境界，达到混元至仙的功力。混元至仙从目前来看，只有鸿钧老祖能达到了。孙悟空的封号中还带着混元二字，可能预示着他还有可能在未来的以亿计的年份中能达到混元至仙的功力，不过他脱离了太乙玄门即道门，入了佛门，可能至这个宇宙空间毁灭也修不到那一步了。
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从这文里看，孙悟空就是先在老君的八卦炉里炼成大罗天仙，后来得了奇遇才晋升到太乙散数的。至于：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯什么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲什么！”这句话也看出了孙悟空对于太乙天仙的尊敬。
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还有一个说法姑且转来看看，太乙非正门，而大罗是三清直属下的。。。怎么说呢，可以理解为元始一脉下就是大罗仙，而镇元子等非三清一脉的，全部归为“旁门左道”，也就是太乙仙。。。猴子的意思是，罗弥宫里应该都是元始他们一系的人，怎么会邀请镇元子这种外系的人去呢
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大罗金仙太乙金仙谁高级，不在前面大罗还是太乙，而是后面的“金仙”还是“散仙”。。后面的金仙散仙代表着等级，而前面的大罗和太乙代表的是类型。。。当然，因为大罗是正系，一般都特别牛X，大罗仙一般无庸手。。。太乙是旁门，所以厉害的也有如镇元子，差的也有如猴子太乙散仙
回复踏雪傲红尘:据说一样高，太乙就是唯一，无上的意思，西游记里只出现过太乙散仙，太乙金仙，大罗仙，身为大罗仙的天蓬也不过是一介水神，调戏个嫦娥就随便贬下去
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原来是这个贴啊，这个贴其实有个最大的问题，西游记没说过孙悟空是至人，而是孙悟空说菩提老祖是至人西游原文如下：老孙祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，学成大道。复转仙乡，啸聚在洞天福地。下海降龙，登山擒兽。消死名，上生籍，官拜齐天大圣。整个西游记就两句至人，一个是菩提老祖的诗，一个就是孙悟空自言拜至人学大道。而且最根本的一个问题其实就是西游记就没大罗金仙，只说了大罗仙，而且八戒其实不该小看才对，天蓬元帅这个词不管是哪个天庭之人都没小看过，要知道猪八戒被贬下凡去哪又能带了前世法力道行，单一个九齿钉耙就来历不凡，太上老君亲自动手，这钯岂是凡间之物？你且听我道来——此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎穴。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。相持取胜有何难，赌斗求功不用说。何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！”调戏嫦娥被贬下凡去这其中说不得有所因果，天蓬是元帅，而就钉耙这上面就差把天庭高层说了个遍，而被孙悟空阴了才输的奎木狼都恭称天蓬元帅，其实从奎木狼来看就知道孙悟空大闹天宫是场惊天大戏，就一个奎木狼就让孙悟空吃不消，孙悟空这太乙金仙算得了什么？还有虽然做客五庄观的时候被说是太乙散数，未入真流说是太乙散仙，但是后面这边整本西游记没说几次的太乙金仙的时候是这样的太子道：“原来是你不知！他还有一个大徒弟，是五百年前大闹天宫上方太乙金仙齐天大圣，如今保护唐僧往西天拜佛求经，是普陀岩大慈大悲观音菩萨劝善，与他改名，唤做孙悟空行者。你怎么没得做，撞出这件祸来？这里就出了最大的一个BUG，前面说是太乙散仙，这边五百年前大闹天宫就成太乙金仙了，假如是孙悟空后来才太乙金仙，那么这群人是怎么知道的？在看妖邪道：“你认得他是谁？”鳜婆道：“我当年在东洋海内，曾闻得老龙王说他的名誉，乃是五百年前大闹天宫、混元一气上方太乙金仙美猴王齐天大圣，如今归依佛教，保唐僧往西天取经，改名唤做孙悟空行者。他的神通广大，变化多端，大王，你怎么惹他！今后再莫与他战了。”而这个评价孙悟空的上下文在何处呢？就是孙悟空去请观音收观音那莲花池里面的一尾金鱼，若是孙悟空太乙金仙是仙之极致，我真心不理解区区一个观音讲道莲花池里面的一尾金鱼能有太乙金仙道行？这水平假如都比大闹天宫的孙悟空强，那大闹天宫是不是是个妖怪就能上？明显这就是一出大戏，也道出了西游实力混论当不得真的事实。还有，镇元子不是太乙金仙，我想不通全文哪里有镇元子是太乙金仙之说了，吃完人参果也没说孙悟空就成了太乙金仙，实际上这太乙散数太乙散仙或许就是太乙金仙道行，而这镇元子号与世同君，乃是地仙之祖（其实本书没有地仙这级别也很蛋疼吧）太乙之说和大罗之说应该光从太乙大罗的含义上讲是分不出高下的，太乙玄门也是西游中有的词，故而太乙应当不是指代的旁门左道，散仙才是旁门左道，太乙是境界，散仙是旁门左道，太乙金仙才是孙悟空真正五百年前大闹天宫时的修为。
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还有一个问题就是，我真心看不出西游里面有任何地方说这群人是太乙金仙了，实际上这次在西游里面出现次数少的可怜，太乙金仙就两次，大罗金仙根本没有只有大罗仙，不过实际上来说散仙是旁门左道现在的仙侠小说一般也不会这么分，都认为散仙是一种修为实力了（早期散仙还用的是蜀山剑侠传里面的说法，和地仙混了，要渡劫才能活下去，金仙（天仙）才能无灾无劫）其实这个带什么混元至仙，还说什么镇元子是太乙金仙就笑笑好了，最根本的一问，镇元子是太乙金仙能去讲混元道果？混元至仙是个什么？西游记里面有？孙悟空的混元一气称号在西游记里面都有武当山太和宫混元教主荡魔天尊五龙二将相貌峥嵘，精神抖擞喝道：“那泼怪！我乃武当山太和宫混元教主荡魔天尊之前五位龙神、龟、蛇二将。今蒙齐天大圣相邀，我天尊符召，到此捕你这妖精，快送唐僧与天星等出来，免你一死！不然，将这一山之怪，碎劈其尸；几间之房，烧为灰烬！”这武当山太和宫混元教主荡魔天尊比混元一气还威武不少，当的得真？
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其实我仔细看了一下我这段话，发现散仙按照道教说法是未授予官爵的神仙，金仙是对佛祖称呼，假如这里金仙是指代的天仙，就不难解释为何孙悟空一会太乙散仙，一会太乙金仙了，五百年前孙悟空是天庭弼马温，五百年后就一孙行者，成佛之后又是金仙了。
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你说的不错，第一百一十章以修改，境界按照天仙→太乙→大罗排列。
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