[转载]原始婚姻&第四章&关于实际的劫略妻子惯例的流行
原以为这一章的第三稿修改三五天可以搞定，不曾想用了20多天，不说拉丁文，其中还有意思没弄清楚。这章是真正困难的一章。恩格斯对麦氏的批评应该主要是因麦氏在这一章内婚外婚问题上的模糊，实际上是错误而发的。网络盛传某教授大言恩格斯，一头勤奋的猪。不知是何逻辑。猪而勤奋，矛盾啊。果真如此，想来该教授是一头符合逻辑的猪。
译文修改中，请勿摘录&
引用可参考这里我校核过的原文
偷窃或抢夺妻子的惯例流行或曾经流行其中的那些部落数量众多且分布广泛。我们将在美洲、澳大利亚、新西兰，在众多的太平洋岛屿，在亚洲和欧洲的不同部分看到。
这种惯例最完整的发现是在美洲印第安人部落中间。特别地我们发现它充分体现在奥里诺科河流域、亚马逊河流域，实际上是从加勒比海到合恩角的每个地方。凄苦的火地岛，[i]如我们所看到的，在那和平相处的群体的男女们的婚姻中，有着这种惯例的修饰的或象征的形式。然而它们具有真实性就如同具有虚构性一样。在他们的许多部落之间有一种持续状态的战争。“外族人（Strangers）”，据杰米·巴顿（Jemmy
Button）向菲茨罗伊船长报告在一个事件中，[ii]“在那儿，他和他的人与他们大打嘴仗;他们挑起战斗，扔‘大量的石头’，然后他们偷走了两个女人（以抵兑Jemmy的部人偷的一个），但被迫撤退了。”巴塔哥尼亚（Patagonia）的马印第安人（Horse
Indians），也是部落对抗部落，惯于彼此战争或与独木舟印第安人（Canoe
Indians）作战，每一次胜利的话题都是俘获女子和残杀男子。但是奥因斯人（Oens men）或硬币人（Coin
men）表现得也许是这些野蛮的掠夺者中最成体系的，因为他们每一年在“红叶”时节从北部山脉远足去抢劫火地岛的女人、狗和武器。[iii]往北面比奥因斯人（Oens
men）更远的，我们逐一来看亚马逊河与奥里诺科河的部落，所有部落，除那些减少成为职能的以外，都处于女人轮流变得余裕或稀缺的不断的相互争执中；互相憎恨的情绪和对生活资料的欲望相伴引发战争。关于亚马逊河那些部落的记录不是很清楚；但利奥尼格鲁（Rio
Negro）地区马瑙斯（Manaos）部的习性——据贝茨先生报告，[iv]与那些硬币人（Coin
men）相似——可以被假定不是例外。不管怎样，在荷兰人和葡萄牙人的促进下，大部分印第安人原始部落在猎奴远征上一度发生了大的变化是毫无疑问的。当美洲的猎奴被介绍时，在非洲，发现了一个两性的俘虏市场，男人象女人一样成为战利品。无须争辩来说明当女人如上引案例中那样被系统地捕掠时，她们被捕掠是出于生育孩子的目的，——实际上是出于让她们充当妻子的角色这一目的。按我们的观念，妻子概念的充实，几乎不用说，不是这类野蛮人所寻求的。直到人们的境况使男人和女人能享受、或至少有信心寻求永久配偶之前，那样的概念无论在哪儿都无法被充分认识。
关于大加勒比民族（nation）的部落我们幸而有出自亚历山大冯.洪堡（Alexander Von
Humboldt）[v]之笔的优美全面的记录。加勒比人分成小部落或家庭群体（family
groups），经常不超过四五十人；洪堡实际上在多个场合说一个印第安人部落不过是一个家庭（family）。什么地方群体象他们倾向于做的那样分成支系，并分离居住，这些支系就被发现，即使属于同一血统（blood），而且语言同源，很快就说着如此不同的土语，以至彼此不能理解。变成了陌生人，他们就是敌人，除非当他们为了共同的目的被迫联合共同反对某一强大的被证明是所有他们的祸害的部落时；至晚在洪堡写作的时候，敌人是食人者，不但相互杀戮还彼此相食。我们可以设想，在他们的战争中，当其男性俘虏充作生活资源时，女性俘虏被保留为妻子和奢侈品。[vi]到达这样的程度，确确实实，加勒比海民族（nation）的所有部落实行抢劫妇女——借助为获得他们的妻子的侵略——以至任何部落的女人们都被发现属于不同的部落，而且属于其他民族（nations）的部落，并到如此程度，没有一个加勒比族人（race）地方的男人和女人被发现操同一语言。往北面——对于野蛮的印第安人，就我们追踪他们的每一个地方而言，同样的解释在不同程度上是适用的。比起那些出于显而易见的原因我们已经给以关注的部落，北美和南美的部落都被发现具有高得多的文明（civility）发展水平，忽视对这一点的注意，确是易于产生误解的。在友好的火地岛族群中我们发现了自愿的结婚和购买婚姻（通常用劳役），[vii]在友好的巴塔哥尼亚人（Patagonians）中，在休伦（Huron）语民族（nations）中和妇女地位极好的阿塔卡帕斯人（Attakapas）中也是如此。实际上，所有这些进程据以延续的的每一婚姻类型都会及时发展。即使美洲红人也远不是原始的。一个真正的原始人实际上在任何地方都是不存在的。多少千年以来，人类各族（races）在经验的学校之中，都在那里取得进步，虽然教师和方式各不相同。后面我们将看看红种人和只通过女系计算血统（blood）关系的澳大利亚土人（natives）的古老法律怎样作为文化机制而运作，并趋于取代早先原始（savagery）时期的野蛮（barbarous）惯例，尤其是排除猎妻的必要性。抢劫女人为妻被发现流行在德干(Deccan印度南部的一高原)土著（aborigines）之中，[viii]以及在阿富汗斯坦（Affghanistan）。[ix]根据Olaus
Magnus，它流行在俄国（Muscovy）、立陶宛（Lithuania）和利沃里亚（Livonia）。[x]假定的存在于最后提到的人们中间的这种形式与Kames描述的威尔士人中的习俗如此相似，我们必须引用Archbishop关于它的记述：“Quicunque
enim paganorum, sive rusticorum, films suus uxorem ut ducat in
animo habet, agnatos, cognatos, casterosque vicinos in unum
convocat, illisque talem isto in pago puellam nubilem versari, quam
rapi, et suo filio in conjugem adduci proponit : hi commodum ad hoc
tempus expectantes, ac tune armati, equites suo more unius ad sedes
conveniunt, posteaque ad earn rapiendam profisciscuntur. Puella
autem quoad matrimonii contradictionem libera, ex insidiis opera
exploratorum ubi moretur per eos direpta, plurimum eiulando opem
consanguineorum amicorumque ad se liberandam implorat : quod si
consanguine! vicinique clamorem istum exaudierunt, ipso momento
armati adcurrunt, atque pro ea liberanda proelium committunt ut qui
victores ista in pugna extiterunt his puella
cedat.”威尔士人和莫斯科人的惯例的不同在于：在威尔士，在婚礼中，先有婚约，（假装）的战斗在后；而莫斯科人中一个实际的入侵在先，如果新郎这边成功地夺走了姑娘，接着是父母的同意和订婚（sponsalia）：——“Nee
ante completam hanc celebritatem mutua carnali copula, pacto
parentum interveniente, se commiscere quia
immane cunctis gentibus crimen apparere dignoscitur si ante
sponsalia sacra stupri illeceb immo summopere
cavent puellae ne copulam anticepent quia perpetuam cum prole sic
suscepta infamiam
luent.”[xi]婚姻达成之前订婚（sponsalia）的插入和父母的同意，标志着这是这种惯例的一种过渡形式。但它依然是实际抢劫的一种情形。另一笔聘礼和订婚（sponsalia）将先于抢劫，而战斗是一场闹剧。根据Seignior
Gaya，[xii]这种过渡形式的惯例在他的时代流行于波兰、普鲁士（Prussia）的各部分、立陶宛的Samogithiaand。一个少年的父亲找到适合做他儿子妻子的女孩住的地方，他纠合族人（kindred）夺走姑娘，然后向她父亲提出要求同意完成结婚。有足够的理由相信这惯例在北欧和亚洲的民族（nations）中是普遍的。Olaus
Magnus[xiii]甚至描绘了北方的部落或是由于被偷的女人或是为了偷女人的目的不断地处于相互战争之中，“propter
raptas virgines aut
arripiendas”。他的哥哥约翰尼斯（Johannes）[xiv]详述了同一话题，并提及大量案例中抢劫者是丹麦或瑞典王室（royal
houses）。国王这样做，他们的国民也如此。在斯堪的纳维亚人中，在他们成为基督徒以前，妻子几乎总是由战斗得到而结婚在剑尖上完成。在瑞典，即使在基督教传入后很久，女子经常在前往教堂结婚的路上被截走。一个婚礼的行列是一伙武装男子，并且为了更加安全，结婚通常在晚上举行。一堆装配了火把的标枪据说仍然被保存在哥特兰岛胡萨比（Husaby）古教堂；这些武器由新郎的伴随们携带，适合照明和防卫的双重目的。[xv]这样一种非法的流行存在于基督教传入以及相当高的文明之后，支持我们设想这些人们的习俗是一个更原始的时期的。
我们发现在大部分遵守抢劫形式的野蛮（rude）部落中，实际的（de
facto）抢劫与作为一种形式的抢劫共存，并非不常见；它发生的频率部分依赖于部落间建立的友善程度，部分在于交付新娘价格的用法赋予的稳定性的程度。在卡尔梅克人（Kalmucks）、吉尔吉斯人、若盖人和切尔克斯人中间，哪里各方不能在价格上达成一致，用实际的武力夺走姑娘便再普通不过了。求婚者一旦把姑娘弄进他的蒙古包，她就在法律上是他的妻子了，和平由她的亲戚们（relations）为价格事项的到来而达成，事已至此他们别无他法。重要的是观察到这些民族（races）中，抢劫的程序即使是不合常规的，却使结婚先于抢劫者和姑娘的亲友间的条款达成前完成，并且不管它们达成与否。
&&& 以实际的（de
facto）抢劫获得妻子的惯例流行于澳洲土人（natives）之中是多数读者熟悉的事实。不管怎样，它现在不是澳洲部落中获得妻子唯一的或常规的模式；我们无需更多地说明，目前在他们中间存在如此普遍的猎妻惯例，几乎是一个制度。而以下我们将表明的他们是异族结婚的，而且也是开始于猎妻制度的异族结婚的部落，可能向婚约制度——始终伴随着异族结婚——发展，我们将要求读者暂时承认我们能做到这一点，同意我们说的在澳大利亚人中当其存续之时与一种婚约制度一起的，如此普遍的一种抢劫惯例，明白无误地指向妻子通常被抢劫的一个先前的阶段。
根据一项记录，[xvi]在澳大拉西亚人（Australasians）中，当一个男人看上一个他喜欢的女人，他吩咐她跟他走，在她拒绝的时候，他用殴打强迫她服从，以击倒和抢走她为结局。[xvii]同一记录（有点可疑）记载这种求爱模式无宁说为壮实豪勇型的姑娘所喜爱。一个男人发现一个女人离开她的主人和保护人或者她家庭的其他成员，这种情况毕竟是真正罕有的；人类的血肉也不赞赏拳脚，出于任何精神它们都是受管制的。下面是乔治·
格雷爵士的记述——一个优秀的经典——“即使假设一个女人没有给予她的景慕者鼓励，”他说，[xviii]“许多密谋总在布置要抢走她，一旦遭遇，结果她几乎肯定受到强烈的伤害，因为每一个攻击者要她跟他走，而在她拒绝的情况下，向她投掷长矛。完全由于美貌著名的年轻女子的早期生活通常是一个持续的一系列不同主人的囚禁、可怕的创伤、在各陌生家庭的流浪、险恶的追逐、在由她的俘获者当成外人带进的人们中间来自其他女性的虐待；你极少看到非凡的优雅高贵仪态，却是旧创的犁沟留下的印记和疤痕；许多女性由此颠沛数百英里远离她幼时的家，被不断带往越来越远的地方。”由于一个澳洲女人从来是一个妻子，在出生之后就同某个与她自己不同的部落或家系（family-stock）的男人订了婚，一次偷妻或掠妻总是从一个先前的丈夫那里偷窃或抢夺。而由于男人们不会轻易放弃他们的妻子，他们部落的男子为了弥合伤害必得与之同仇敌忾，掠妻就是战争的信号；又因为部落除了他们的武器和女人很少有财产，女人成了战争的直接原因和胜利的宠爱。[xix]部落，如可预期的，人数极多的和极少的，[xx]作为家族群体（family
groups）的一个种类，以及主要由具体原因决定的一种，它们不断地处于相互战争中。[xxi]读者可以设想到了何种程度，这些无数的野蛮群落（hordes
of savages）中，女人被袭击，而男人习惯于为以暴力和抢劫行为获取一个妻子进行联合。[xxii]
土著歌曲常提及抢劫妻子的惯例。这是纪录的一首，由一位心情沉重的女人歌唱，谴责她的主人，她的最近已获准被俘获的爱情离她而去，——
你为什么来到，Weerang，
为了我美丽的荣耀，
蹑手蹑脚，
象茶褐色的蜘蛛，
对着一个不情愿的新娘，
Twas你就这样偷走了我
从温柔爱我的人那里。
他是比你更好的男人，
谁迫使我这样结婚，
现在我的床这般寂寞常空。
Yang, yang, yang, yoh.
噢，他在哪里赢得我芳心的人；
是谁常让我日夜祈佑追慕一个被爱的人：
是你，Weerang，夺走了他温柔爱抚你遗弃冷落的她；
赶走这个背信弃义的人！
噢，巫师可以咬她撕她，
带她到你的床上享用。
Yang, yang, yang, yoh[xxiii]
至于新西兰，肯定可以说偷窃或抢劫女人在他们的通俗传说中占据一个主要的部分，证明着这种惯例的流行，至少是在他们的早期历史上。[xxiv]在新西兰，和斐济及其他太平洋岛屿，抢劫妻子看来同食人结合——除了一些以女性的肉为特别滋味的地区，部落间战争的目直接以获取女人为妻子，男人为食物。[xxv]
在《摩奴法论》我们有列在“四个等级使用的结婚典礼的八种形式”中的使用抢劫的结婚。[xxvi]它被称为Racshasa婚，而定义为：——“她的亲戚（kinsmen）和朋友在战斗中被杀死或负伤，他们的房子被攻破后，当少女哭喊求救时，使用暴力从她的房子里夺取她，叫做Racshasa婚。”在法典其他地方[xxvii]它被提及适合于军事阶级。“对于一个军人前面提到的Gandharvas
Racshases婚——无论分离的还是混合的，在战胜她的亲戚后，女孩成为她的爱慕者的俘虏——是法律允许的。”这条款的全部范围和影响，我们将不得不接着考虑。同时我们注意到我们这儿有了封存在我们时代开始以前一千年的法典中的罗马和斯巴达形式的确切原型；不是形式，而是鲜活的本质。我们举出这点以排斥除了我们所主张的之外的任何假设。[xxviii]我们可以注意，随着更深入地阐明这个议题，它自身却显得奇异起来，因为据摩西律法，军事等级无视一般法律宣称的禁止犹太人和异教徒间的结合，被允许以战争中被俘的女子为妻，而不管她们属于什么民族（races）。在《申命记》.
10-14，读者将发现这种婚姻组合的形式和条例，而如果有兴趣知道规章的含义，他将在塞尔登的著作中发现一个关于它们的繁富的和学术性的讨论。[xxix]
我们已这样深入关注论据。如果我们的抢劫象征理论是正确的，那么多利安人，或至少是构成斯巴达人本族（nation）的部分部落，和拉丁人，或至少是形成罗马平民的部分部落，有长期的用暴力或计谋抢劫妻子经历，必定是支持我们的理论的。根据我们关于斯巴达人习俗的观点，多利安式传说获得的新光线投射于它们之上能有多久远，我们留给我们的希腊文化研究者去考虑。例如，Eurylus的大力神（Hercules）和他的儿子们的屠杀，及抢走Iole做Hyllus的妻子——关于Hyllus，除了同多利安人有关的，从未出现在神话中——是一种从其他部落掠夺女人的一个神话的中传统，能有多久远？与夺取埃菲尔城（Ephyra）相关的多利安式的英雄系谱，—对Astyocheia的抢劫，—
大力神在Thespiae的壮举—Pluto和普罗瑟派恩（Proserpine）以及玻瑞阿斯（Boreas）和俄瑞提亚（Orithya）的故事—只是一种类似加勒比海的英勇传统，能有多久远？读者一定也还记得，引自希罗多德的作为斯巴达的风俗的证据的案例也是一种实际的暴力。至少，女士不是出于安排被抢走的。进一步，根据特修斯的报告来判断——即使承认是神话般的传统——我们可以得出结论古希腊人在这事上通常是无法无天的。对英雄的责难落在对掠走为其妻的女子的大量掠夺——这类描写中他的罪恶行径在捕捉海伦（Helen）时达到了顶点。普鲁塔克（Plutarch）甚至在描述该事件时，提及特修斯（Theseus）与其同伴Tyndarus在抓捕中做的一个约定——如果谁通过抓阄的结果得到海伦应当把她作为妻子，但他必须援助另一人捕获一个妻子；说明这些杰出人物依恃他们的本领获得妻子。[xxx]至于罗马人——根据我们的理论——掠夺萨宾人的故事必须被认为只是古老的获得妻子的方法的一个神话的传统。这故事，如可预期的，在许多部落，许多地方的传统中，以许多种形式复制。例如，在爱尔兰奈纽斯人（Nennius）[xxxi]中有这样一种皮克特人从盖尔人掠夺妻子的传统。在非常古老的诗《Cruithnians在高贵的Alba土地上繁衍》[xxxii]中，爱尔兰人被描绘成给了皮克特人三百个妻子，条件是皮克特人中王冠的继承永远要通过他们的女性：——
“有誓约强加给他们，
对着星星，对着大地，
由母亲的高贵
应始终拥有对君主的权利。”
这誓约故事无疑是解释皮克特人经母系下传世系的寓言。但是一首在关于Goedhel起源的诗《Duan
Gircanash》[xxxiii]中，叙述了同一件事，皮克特人被描绘为偷了三百个妻子：——
“克鲁特尼（Cruithne），Cuig的儿子，从他们那里弄走了他们的女人—
只有Tea，Miledh 的儿子 Hermion的妻子例外。”
抢劫的结果，盖尔人变成无妻的，不得不同爱尔兰的土著部落结成联盟。
“没有娇媚高贵的妻子
给他们的青年男子
他们的女人被偷走了，
他们与Tuatha Dea结成了联盟。”
我们有犹太人历史上的同样故事，《圣经》第二十和二十一章《士师记》，在一个虽然是《士师记》时代的但我们必须坚持是关于非常古老年代的故事中，包含着在这一点上很有启发的内容——一种属于以色列人最期历史的犹太人传统。便雅悯（Benjamin）部落的女人被消灭，而以色列的某些部落发过誓不把女儿嫁给便雅悯部的男子做妻子，他们又不能从异教徒那里为他们自己娶（take）妻，因为根据法律他们只能结婚纳入以色列人的一个或其他部落。便雅悯部娶妻的困难——以色列制造了它自己的困难——由对总共拥有400个处女的Jabez-Gilead居民的大规模屠杀解决：紧接着由便雅悯部男子为他们自己上演对萨宾人（Sabines）的一次强暴，在Bethel圣地旁的某葡萄园趁女人们欢庆集会的机会，每个男子抓住并夺走示罗（Shiloh）的一个女儿作为他的妻子。[xxxiv]
现在我们可以说我们发现了劫夺女人施行很广；而且不容置疑在引用的大多数案例中，被俘的女人被留作妻子。在许多显眼的案例中我们发现了一种抢劫的制度——在美洲加勒比海部落的案例中，一种制度是如此普通，以致于部落的女人们一般不仅不与男人同部落，而且甚至不说同一种语言。我们在一种过渡状态的部落中看到，在一些案例中，抢劫几乎有系统地在更文明的机制（institution）旁实行；而在其他案例中，抢劫惯例处在向一种象征主义发展的不同阶段。我们看到抢劫的婚姻作为一种有利于可能从中获益的唯一等级——武士等级机制（institution）包含在印度的法典之中；而无须争辩以说明这样一种规则必然有过一种实践基础之上的概括。在以色列人中一种类似的规则维护着武士的利益。这些案例中前面的其首要价值也许在于一种形态独特的抢劫形式的原型——由一种实际抢劫的婚姻的说明如此生动地恢复虚构抢劫的事件，如同在罗马和其他地方实行的那样，从而（在我们的观点）解决这种虚构以什么途径产生的问题。后一案例说明那些在其他情况下不允许与外族女子结婚的部落中为与外族女子结婚（如果她们被俘）制定的一项条款；一项非常值得注意的指示着抢劫与结婚之间联系的条款。相信存在于同族结婚部落中间的这样一种规定，可以归因于一个获胜的战士应该对战利品有完全处置权的感觉是不容易的；大得多的可能是，它是部落——或更确切些是部落所从发生的种族（race）——非同族结婚的时代的一种遗迹；而且，如果是的话，它带我们回到婚姻和战争实力紧密关联的遥远古代。我们看到了迄未给出合理解释的不同种族（race）的神话传说，可以以极大的出现概率，归因于古时这样的种族（race）中间一种系统的抢劫妻子的存在。
进一步研究，和对迄无报道的部落——现时我们还不能作任何满意的评论的非洲大陆的种族[xxxv]——的观察，我们满怀信心地期待，会提供这种行为流行的许多另外的证据。但是我们所作的足够让我们有权断言那里不同种落（races）的人类之间存在一种抢劫女子为妻的制度。
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[i] See ante, p. 40.
[ii] " Voyages of Adventure and Beagle," ut supra, vol. ii., p.
224. 《探险航行和贝格尔号》。达尔文曾随船考察，杰米·巴顿（Jemmy
Button）是菲茨罗伊船长在上一次航行时用一个大钮扣从他妈妈那儿买到的火地岛土著。——译注。
[iii] Idem, p. 205.
[iv]& "The Naturalist on the Amazons." Second
Edition, 1864, p. 199.
[v]& " Personal Narrative of Travels, etc." (
1826) . The passages bearing on the capturing of women among the
tribes of the Orinoco, from which our account is taken, will be
found at "vol. v., pp. 210, 293, 422, 425, 548, 565 ; vol. vi., pp.
20, 21, 26; vol. vii., p. 449.
《个人游记等》（1826）。我们的阐述所自出的与奥里诺科各部落中抢劫女人有关的可以在以下页面找到：vol. v., pp.
210, 293, 422, 425, 548, 565 ; vol. vi., pp. 20, 21, 26; vol. vii.,
[vi] Compare Erskine's "Pacific," p. 425 (1863)
[vii] See ante, p. 40.
[viii] Colonel Walter Campbell's " Indian Journal," 1864, p.
[ix] Latham's Descriptive Ethnology." Vol. ii., p. 215.
[x]& " Historia de Gentibus Septentrionalibus."
Book xiv., cap. ix., p. 481. Romae 1555.
[xi]& " Olaus Magnus," ut supra, p. 482.
[xii] "Marriage Ceremonies," etc., ut supra, p. 35.
[xiii] Ut supra, p. 328.
[xiv] History of the Goths, Book xviii. ; and see " Kames," ut
supra, vol. i., p. 393.
[xv] " Book of Days," vol. i., p. 720.
据说在北方伴郎们被称为“最好的男子”，从新郎最强壮最勇敢的朋友们中选出担任这任务。
[xvi] See Appendix B, for an account of the practice among the
Australian Blacks, which has appeared as this work was going
through the press.
[xvii] Turnbull, "Voyage Round the World," 1805. Vol. i., pp. 8
[xviii]& "Travels in North- Western Australia,"
1841. Vol. ii., p. 249.
[xix] " Turnbull," ut supra, p. 82.
[xx]& 乔治·
格雷爵士说他们见过的最大的土人群（natives），包括妇孺，人数接近二百。ut supra. Vol. 1., p.
[xxi] Grey's "Travels," ut supra. Vol. I., p. 256.
[xxii] 读者会发现，《格蕾游记》第二卷。二，第318
，一个奇怪的以一场为女人的战争可能会出现这样的方式的说明性实例
[xxiii] Grey's " Travels," vol. ii., p. 313.
[xxiv] " Polynesian Mythology, etc.," Sir George Grey, 1855, PP.
138, 147, 207, 235, 301.
[xxv] Erskine's " Islands of the Western Pacific," and Jackson's
"Narrative."
[xxvi] Chap. iii. 33 (Jones and Houghton).
[xxvii] Chap. iii. 26 (Jones and Houghton).
[xxviii] 对Racshases名称可能的起源，见 附录B。
[xxix] "De Jure Natural! et Gentium Juxta Disciplinam
Ebraeorum." Lib. v., cap. xiii., fol. 617.
[xxx]没有任何证据表明，多利安群落（
hordes）占领伯罗奔尼撒并在半岛落脚时，有他们的妻儿伴随。他们如此出场是最不可能的；并且，除了基于有利于在巴达妇女之前随后一个时期斯的假设影响程度的猜测，没有任何有利于这个想象的。但是，这个猜测成立的理由是与她们的丈夫的民族（race）不同的妻子受到的待遇不如如果他们的血统（blood）相同者。针对这一点，我们必须作为相反的证据简单申明。
[xxxi] Pp. 245-251.
[xxxii] Vv. 115-120. The Irish version of Nennius, 1848, p.
[xxxiii] Vv. 178-180, ut supra, p. 245.
[xxxiv] See Smiths Bible Dictionary — Art. MARRIAGE —
在《旧约》里用到这个词的地方(e.g., Num. xii. 1 ; 1 Chron. ii. 21),“娶一个妻子（taking a
wife），” 似乎就事情进行过程中用它的字面意思；“娶亲(the
taking)”则是婚姻缔结中的主要仪式。如果文章的作者是正确的，我们必须相信，犹太人曾奉行抢劫的形式，因为在许多这个词出现的案例中我们知道婚姻是先于婚约的。
[xxxv] 见附录B。
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