宋代武举武学与社会生活
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宋代武举武学与社会生活
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淘豆网网友近日为您收集整理了关于宋代武举武学与社会生活的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：宋代武举武学与社会生活 好文章好文章宋代武举武学与社会生活周兴涛摘要:宋代是典型的科举社会。武举在地位上低于文举,但它作为科举的重要组成部分,仍受到社会的尊崇,其及第后的庆典仍有赐钱物、酒食、诰牒,也置闻喜宴、状元局等,依然有朝谢活动,只是其待遇、地位均比照文举而略低。地方社会(官方和民间)对武举者也建有武状元坊,作《题名录》以旌扬之,且有贡士庄、鹿鸣宴、义约等资助活动。武举子和武学生在参政意识上与文士同样积极,尤其对南宋政治影响甚大。宋代武举、武学是文治的表现而非尚武精神的反映。关键词:宋代武举社会史学家刘子健先生《史学的方法、技术和危机》一文认为宋代开启了中国“新传统时代”,其给出的四点理由中有两点最重要:其一,自尊为正宗道统,排除不同的思想,同时特重教育,普及上下(连文盲的平民)都大体上遵守的价值观;其二,从旧传统演变为新传统,这过程是调和的,不是冲突的;延续的,不是中断的;缓进的,不是骤进的。[1]笔者以为这个判断非常有价值。新传统可以用“文治”来概说,过程演变的主要手段之一即教育与科举结合,形成科举社会,并影响深远。在此角度研究宋代武举、武学,对把握历史趋势不无俾益。一、中第(来源：淘豆网[/p-2209875.html])后的荣耀教育与科举的目的是培养、选拔符合统治阶层标准的官僚,如何让其标准被广泛接受,最终成为引导社会的主流价值尺度,赵宋较李唐显得更为积极和睿智。仅就武举、武学而言,即可分辨。(一)在京的恩例与庆典。由于及第和舍选后的释褐都是在京城进行,故一系列的恩例与庆典首先由此向各地辐射,明目之繁琐,气氛之热烈,堪称盛事。武举中第后的庆典活动大多比照文举而来,计有:第一,赐物。主要为衣物和酒食。宋文举进士于太平兴国二年(977)赐袍,其功用在于使之感激“衣被皇帝之恩”。大中祥符元年(1008),“诏应登科人并庭赐绿袍、靴子、笏。”[2]武举的恩赐则较晚,且随意。元丰八年(1085),武举进士赵国徽等三十九人并赐袍笏、银带。元祐六年(1091),武举“特赐袍带靴笏”,但这仅是内借职郭彦卿一人以三年磨勘为代价换回的。[3]其余人并未享此殊荣。南宋时,才成为惯例。宋吴自牧《梦梁录》卷三:“武举进士,前三名照文科为状元、榜眼、探花,恩例各赐紫囊、金带、靴、笏。”周密《武林旧事》卷二:“武举人赐紫罗袍、镀金带、牙笏(来源：淘豆网[/p-2209875.html])。”各时期略有差异,但紫袍、金带必不可少。又淳熙二年(1175)诏自今武举特奏名赐紫罗窄衫一领、一十两数金镀银五子荔枝腰带一条。咸淳元年(1265)毕祈凤武举廷试第五,赐紫袍、金带、象笏。衣物是身份的标志,文官皆绿袍,武官则是紫、金。宋人表达中第后的喜悦,说“程文奏御宸心悦,青紫纷纷换白袍。”[4]青是文举,紫则是武举。又台州之人“相继以武举擢”,“自是联肩接踵,腰金纡紫,项背相望。”[5]通过服饰的变化,表明身份的提升。赐酒食。宋周密《武林旧事》卷二:“赐状元等三人酒食五盏,余人各赐泡饭。”目的是“饮食以将厚意”。[6]第二,赐黄牒。元丰八年,文举进士由吏部给敕牒。乾道五年武举唱名始给付身,称保义郎承节郎、承信郎之类付身即唐之告身。《通典》卷一五《选举》三云,“自出身之人,至于公卿皆给之”,“各给以符,而印其上,谓之‘告身’,其文曰“尚书吏部告身之印”,“武官则受于兵部”。乾道八年降旨武举唱名日给黄牒。[7]武举牒则作“武举正奏名某”,绝伦人于正名上添“绝伦”二字,其后拟第一名赐武举及第(余(来源：淘豆网[/p-2209875.html])并赐武举出身)并所补官;特奏名前作“特奏名某”,而后“拟所补官资,展减磨刊。候黄甲指挥下,令吏部出给公据”。[8]淳熙四年,武举特奏名改称“武举推恩”。[9]宋武举从告身到黄牒,虽比拟文举而来,但较好文章好文章之唐之文举和武举,其待遇已自高出不少。第三,赐钱用于期集。文举情况请参阅《宋代科举与文学考论》,武举则材料甚少。吴自牧《梦梁录》卷三言期集:“每日祗直,皆两司给官钱供应。及于诸州府守臣、诸略三司,及制阃殿步三司等官,俱有馈送助局钱酒。”周密《武林旧事》卷二:“凡费悉出于官及诸阃馈遗云。”唯《宋会要》选举一八之三:“淳熙二年四月十三日诏,武举朝集增给钱三百贯(自此每举如之)。”“朝集”或为“期集”之误。无论如何增,当不会超出南渡后文举一千七百贯之数。不足的费用,由地方官府补贴。第四,闻喜宴。文举闻喜宴制度始于太平兴国八年(983),北宋在琼林苑举办,南宋则在礼部贡院。武举闻喜宴未知何时开始。南宋程鸣凤《赐武举第一谢恩表》云:“伏蒙圣恩赐臣等闻喜宴于礼部贡院。”[10]而当时“排办礼部贡院充(来源：淘豆网[/p-2209875.html])文科状元局,或别院或借祥符寺充武科状元局”,[11]“赐闻喜宴于局中,侍从已上及馆职皆与知举官押宴”。[12]则于别院或祥符寺设武举闻喜宴也有可能。第五,置状元局。主要负责一切庆典活动。首先是游街。《武林旧事》卷二云:前三名“骏马快行。各持敕黄于前,黄旗杂沓,多至数十百面,各书诗句于上。呵殿如云,皆平日交游亲旧相迓之人,或三学使令斋藏辈”,“自东华门至期集所,豪家贵邸京列彩幕纵观”。《西湖老人繁胜录》则谓:“每有各黄旗百而相从,戴羞帽,执丝鞭,骑马游街。武状元亦如此。”戴栩《送赵端行殴试》对此游街盛况有生动描述:“杏园诗句定无知,却拟雕弓赐得绯。立仗陛郎无昌姓,过江宗相有传衣。红尘辇路桐阴满,翠箔人家燕子飞。过马传呼齐指处,鞭丝一半拂金鞿。”[13]其次,拜黄甲,叙同年。“其仪三名设褥于堂上,东西相向,四十已上立于东廊,四十已下立于西廊,皆再拜,拜已,择榜中年长者一人拜状元,复择少者一人拜状元”。[14]《钱塘遗事》卷一 0:“初第人多喜入局,得陪侍三状元(引者注:前三名)与诸同年款密,它日仕(来源：淘豆网[/p-2209875.html])途相遇,便为倾盖。”功利性极强,且将来以此为由相聚。《朝野类要》卷五:“若同榜及第聚会则曰同年会。”容易引起朋党之议,文举以同年而形成不同政治团体的不少,武举则未见史载。原因一是受制于武举及第人数,二是其任职职位有限,三是朝廷的严密防范。再次,撰题名录。其先,“两状元差委同年进士充本局职事官,措置题名登科录”,[15]当一印活动结束时,“遂立题名石刻”。[16]当其他活动因故取消时,题名录仍然受到政府关心。如治平元年(1064),文举罢期集,赐新及第进士钱百贯文,诸科钱二百贯文,供造小录等支用。今存有宋代四种文举同年录,未见武举。吴自牧《梦梁录》卷一七:“高宗朝中兴南渡,志不载武举姓氏,自于孝庙以后,俱可考之。”北宋是以战火之故而淹没,其考订出的历次武状元必有题名录为据。武学对中武举者也要造《登科记》并刻石存世,以资褒奖。宋胡泓《两优释褐题名记》:“太、武学进士题名两优释褐别表于碑。”[17]如嘉定十年(1217)国子祭酒袁燮为武学作有《登科题名记》,武学博士严昌宗作《武学前廊题名记》。各斋也(来源：淘豆网[/p-2209875.html])有题名的传统,袁甫《武学经远斋题名记》云:“斋旧有题名,今天复新之。”[18]题名录的意义在于:一,是对中举者的肯定和褒奖,是国家社会对个人努力的回报;二,以激起他人的羡慕,起到榜样作用;三,有保存历史的功效,通过文字符号,我们能接近曾经鲜活的生命,不能简单视为“录鬼簿”。第六,朝谢。《宋代科举与文学考论》已论文举,本文对武举略作补充。文举是前三名进诗谢恩,而武举用表启。如绍定二年(1229)武榜第一焦焕炎《率新进士谢恩表》云:遹骏图功,方临轩而亲策;伏螭奏对。遽锡命以疏荣。退揆朽庸,深□忝窃。臣闻兵法有不传之术,科目求可用之才。天授一篇,汉以张良而创业;武举异等,唐得郭子仪而中兴况聿亲宥命之基,恩盖广维之烈,正须英杰,协赞讦谟。伏念臣等结发读书,困心横虑。萤窗雪案,耻为章句之雕镌;豹略龙韬,粗究奇正之阖辟。学思待问,时适急贤,偶角胜于名场,误蒙恩于震陛。侥幸愧甚,称塞何□!兹盖伏遇皇帝陛下正位居中,宅心灼俊,常德立事,已成克绍之规模;深略神机,犹籍庶允之励翼。旒纩采十朋之益,草莱殚一得之愚。(来源：淘豆网[/p-2209875.html])过好文章好文章□□□,伏垂天奖。臣等敢不砥砺名节,趋附事功。程能课才,懋称简求之意;毕谋效智,仰俾耆定之勋。[19]京祐元年(1254),程鸣凤《赐武举第一谢恩表》:伏蒙圣恩赐臣等闻喜宴于礼部贡院,谨奉表称谢者。集英唱等,仰瞻离照之辉;闻喜赐筵,旋拜需云之宴。仰承优渥,俯极欢愉。伏念臣等早以诗书,淹于场屋。假途黄石,剽余论以求伸;赐策丹墀,偶强言而见取。猥叨龟列,仍忝鹿鸣。契彼控地之踪,畀以登天之路。荣矣甚矣,恩斯勤斯。兹盖伏遇皇帝陛下清问如尧,好言若禹。谓饮食以将厚意,匪侈外观;俾忠嘉然后尽心,使知内省。致兹弩蹇,例受宠光。臣等敢不誓殚小忠,力酬大造!头颅已换,岂徒温饱之恩;心口自期,庶竭涓埃之报。[20]而文人杨冠卿《代武举第三名及第谢政府启》:清问十行,莫赞规恢之略,鸿胪三唱,遽叨鼎甲之荣。拜宠虽优,省躬知惧。窃以古今之取士,本于文武之同方。周众宾兴,三物必先于射御;汉专经术,一时亦举于谋谟。自开元仅备阐于七科,至于皇祐区分于三等。乡饮如明经进士之法,策对须远识善射之能。宜多士之朋来,致(来源：淘豆网[/p-2209875.html])异人之辈出。钤谋中第,举皆卓近之崔员;福禄永终,咸仰令名之尚父。逮圣神之继作,设学校以兼收。凡预选抡不以次举。内则参华于四卫,外焉卓作屏于十连。或总按于祥刑,或训齐于禁旅。盖张弛之道,贵乎并用;长久之术,戒于或偏。经天纬地曰文,岂但学专于章句;禁暴戢奸以武,所期身任于安危。故兹入仕之权舆,难以非材而侥幸。如某者学惟嗜古,识昧通今。谓权谋之书,岂诵说云乎哉?于军旅之事,倾方略如何尔?修名未立,虽浮家苕霅之间;灭寇为期,每驰志伊吾之北。时哉难得而易失,辰乎去速以来迟。将求捷径于仕途,妄意右庠之舍选。蓬山在望,夫何风引以舟横?丹药欲成,可叹骨凡而事远。当庆典诞敷之日,乃祥琴未御之时。大比兴贤,幸猥先于众隽,南宫较艺,且复古于上游。兹联郡国之英,入奉宸之庭对。遭时遇主而建长策,惭无剀切之言;平齐下赵而会荥阳,曷副于丁宁之训。敢觊一飞之翼,谬麈前列之龟。兹盖伏遇某官先生社稷宗工,股肱元老。运大钧而播物,菁莪乐育于中阿;辟数路而得人,葑菲不遗于下体。遂令贱子,亦添误恩。某敢不警策初心,淬厉末学。再造王室而(来源：淘豆网[/p-2209875.html])忠贯日月,虽莫继于前修;肃清宫禁而只谒寝园,尚或为于露布。庶酬知遇,少苔生成。过此以还,未知倏措。[21]三篇文章都表达了及第的喜悦,对皇帝的感激以及效忠的决心,但各有不同。焦焕炎“耻为章句之雕镌”,而“粗究奇正之阖辟”,对军事学习是主动积极的。程鸣凤则“早以诗书,淹于场屋”而暂时“假途黄石,剽余论以求伸”,熟料“赐策丹墀,偶强言而见取”,庆幸“猥叨龟列,仍忝鹿鸣”,感激之情更盛。杨冠即以文官身份,借机大论文武关系,认为武举乃“入仕之权”,“拜宠虽优”,还要“警策初心,淬历末学”,是居高临下的姿态。所云“皇祐区分于三等”与治平时始分等第不合,未知所据。第七,谢考官或其他帮助过自己的人。武举需要保结,所以及第后首先要表示感谢。《全宋文》有卫泾《同武学进士谢解启》:“夏官拔士,将应世须,秋赋程能,卓膺妙选。监元上舍,学原姬孔,业寓孙吴。由抱负之环奇,宜发挥之煊赫。已知得隽之,岂胡簋之果殊;会见绝伦,验貂婵之自出。”可知,前来感谢的是武学上舍生,应的是绝伦科。又王炎《回武举李状元启》:“龙飞策士,将(来源：淘豆网[/p-2209875.html])收天下之奇才;豹变发身,遂占廷中之前列。某人英姿卓越,壮气激昂。早厌儒冠,思登勇爵。欲跨云霄而直上,果超流辈以先鸣。胪句一传,佥言无间。未及面陈贺臆,乃蒙首贶于华剑牋。由韦布以起家,今见奉亲之喜;属橐鞯而从事,更坚报国之忠。伫观富贵之鼎来,以副交游之属望。”[22]李状元即庆元龙飞绝伦李亮,“更坚报国之忠”即印证其“牢笼人心”之效。宋何梦桂《淳安县魁星楼记》:“其名在举首者率曰魁,大廷亲策曰廷魁,省闱奏名曰省魁,由三学选曰舍魁,由列郡荐曰乡魁,其他大小科异等,六经异议各有魁。惟廷试及第为天下魁。”[23]又姚勉《送友人陈上舍兄弟试太学》:“释褐传胪未应别,学魁依不如选魁。”好文章好文章[24]据此,武学释褐较之武举荣耀自会略降几分。唐代兵部试射判曾有题为“得兵部试举人长垛,请用乐节,太常称格令无文,此乃选士之礼”,姜公复对曰:“苟用舍而有异,在格令而无文。责乃其不然乎?诉之又益耻也。”唐武举地位之低,于此可见。而宋之武举虽不如文举,较唐则天渊矣,不难看出武举势力的扩大和深入影响。(二)地方的庆祝活动。庆典活动在京城结束后,由进士们的归乡转而在各地展开,登第者们的喜悦依然延续,而潜在的劝诱则悄然地渗入社会的基本单元。吴自牧《梦梁录》卷三:“文武状元注授毕,各归乡里。本州则立状元坊额牌所居之侧,以为荣耀。州县亦皆迎迓,设宴庆贺。”宴会庆贺是科举在现世的功利化,而立坊则是身后的永世之名,其价值导向意义更突出。宋人所著《咸淳临安志》、《淳熙三山志》、《赤城志》、《新安志》、《会稽志》等方志都记有各地官府为武举状元立坊之事,并兹举数例,以见一斑。《吴郡志》卷六:武状元坊二:淳熙十一年林山票为廷魁,郡守谢师稷以表,其闾在乐桥之南纸廊巷。……庆元二年,周虎为廷魁,亦以名坊,在雍熙寺之东。……绍定二年春,郡守李寿朋并新作之,壮观视昔有加。周虎之坊又见叶绍翁《四朝闻见录》卷五:“周虎,平江人,今有武状元坊,则其家也。黄公由以进十人旌其坊为‘状元’,故用‘武’字以别之。”《宝庆四明志》卷一六“慈溪县志”第一:坊巷,状元坊,为武举魁首胡应时立。《赤城之》卷一“坊市’:状元坊,在州南七十五步,嘉泰二年黄守英隽为叶淙魁武科,故名。仙居县:状元坊在县南一十步,以陈正大魁武科故名。《咸淳临安志》卷一九“坊”:城南左厢,状元坊(几门铺前,于嘉定七年为武举状元刘必万立)。城南右厢,状元坊(北新桥南,于端平二年为武举状元朱熠立)。武状元坊多设在其家附近,时或无“武”字。后人记载的还有,张士镐、江汝璧(嘉靖)《广信府志》(天一阁本)永丰县,状元坊,为宋武状元吕逢彦立。明陈道《八闽通志》卷一四“地理坊市’:福州武状元坊二,一为林山票立,一为江伯虎立。武释褐状元坊,宋时为黄东叔立。永春县,魁武坊,宋建炎间为陈谧魁武举立。将乐县,武魁坊,宋时立,不知为谁,明废。福安县,状元坊,宋淳熙十年为缪幼节魁武举释褐立。状元坊,宋嘉熙二年为刘必成魁武举释褐立。林山票为江苏苏州人,其本坊在苏州,在福州的当是其在该地任职时所建或后入为纪念而建。又矢,武学舍选也能立坊。又据(乾降)《晋江志》卷二,当时曾为乾道八年武状元林宗臣立“魁武坊”。也有后世补立的。明(弘治)《徽州府志》卷一:祁门县,状元坊(为程鸣凤立,元代)文举有“双元坊”。周密《齐东野语》卷一六:“抡魁、省元同郡,自昔以为盛事。熙宁癸丑,省元邵刚、状元余中皆毗陵人。淳熙丁未,省元汤涛、状元陈亮皆婺州人。绍熙庚戌,省元钱易直、状元余复皆三山人。宝呋丙戌,省元赵时睹、状元王会龙皆天台人。绍定乙丑,省元陈松龙、状元黄朴皆福人。至淳祐甲辰,省元徐霖、状元留梦炎皆三衢人。一时士林歆羡,以为希阔之事。”没”双元坊”以夸大之。武举未闻,但文武状元(含学魁)俱为一地,好文章好文章则仍值得炫耀。舒邦佐《和林帅喜汤王二魁将还》“烂醉春风玉不颓,自封喜信入湘来。同乡多少同年士,两榜如何两夺魁。琼苑宴开应共醉,西湖赏罢更同回。早归多谢文翁力,莫待平安家信催。”[25]汤指绍兴二十一年武举状元汤莺,王为文状元王佐。宋徐元杰《梅墅集》卷四《进和御制诗表》云:“唐崇进士之科,我宋重题名之集。”武举也如此。各地也屡刻武进士附录于进士题名录中。乾道七年,仙居县“次第其登科之名而铲之石,其以材武举者亦参著其间,庶于教之事为备”。[26]泉州将文举进士,“与特奏名、武举凡十有几人,遂以次列于新撰之《泉州进士题名记》记焉”。[27]宝祐元年(1253)奉化新修县学,“又以去岁始有右学登科者,为辟射圃以劝来者”。[28]而各种方志也于“人物”或“仕宦”条目下,在文举进士后列出武进士的姓名籍贯甚至官阶、仕历等,以为乡邦之荣。庆宴一般根据地方财力大小而定,各有赏赐及诗文酬唱,以示风光。贺文举的诗比比皆是,贺武举的则少之又少,笔者只发现了徐子元《贺谢文二子文武登科》一首,录之,以尝一脔:福畴何曾好誉儿,凤毛争奈一时奇。青钱学士如龙友,白马将军似虎痴。齐展一双文武手,共扶千载圣明时。从来谢砌无闲草,步步芳兰亚紫枝。[29]夸赞谢家子弟优秀,同时文武举登第是“一时奇”,将来一定“共扶千载圣明时”。前引司马光殴试诗的“求为忠义胆,无负搜罗意”是统治阶层高高在上的期求,而“齐展一双文武手,共扶千载圣明时”则成为下层的主动应答。科举的价值导向作用在此得到体现。二、助学助考的社会活动无论是科举或是学选,再怎么花团锦簇,再如何扩大录取比例和在学规模,能够跻身者毕竟是少数。尽管成功率低,人们还不得不投入大量的精力和财力,前文所引因应举而家破人亡的事绝非个别。陈秀少年家贫,朋友勉以应乡举,却感叹到:“吾既以学破家,不得更希翼田业以为己分。”[30]虽行之而心不乐。于是针对科举考试的各种资助也就应运而生,其中有官方的,也有民间的,有奖劢的,有资助结合,也有两者兼具的。张仲礼说,清代“应武科则需要昂贵的器械,贫困人家想要应武试更为困难,考生应试必须付费,每套试卷也收费的”。[31]宋代亦然,而对武举、武学的资助也自宋代始。(一)贡士庄。又称“兴贤庄”,或“万桂庄”.不管是官办或是民间兴办,主要提供考试盘缠和所需文笔。宋人李峻为寿昌军撰的《贡士庄规约》最能说明问题:郡距京航浮陆走千七百里而远,三岁献书,有司续食亡具。为士者,退怵而啼饥号寒,进窘于爨桂炊玉,闻者病之。然是邦之士,濡染苏黄余泽,颇知崇节行、尚气岸,故未至奔迸四出,失色失口于人。余尝以为是邦士习犹有古味,深惧始进之时无以养其廉,或得为良心之累,自分教来廪士葺废之外,圭黍无妄费。比满,吏持卷而进,积二十有七月末,帮悉命住给,爰会诸帑共得钱一万五千。暨寓公孟帅璟捐助一万,始议置田,不就则为之营公库。既杀其息以便民,更鸩其赢以惠士。合三岁所称,得子钱一万八千,益以贡庄粟,于是续食之计,始充充然。事成,条次规约、大书深刻,诏来者守之。……规约如后:一、贡士库本钱十七界,官会二万五千贯,月息二分。每年合解息钱六千贯,合三年所共收一万八千贯。一、贡士庄田种五十一顷一硕六斗,课谷三年总计可收三百六十硕九斗。照得解库息钱以岁月计之,虽有定额。然课谷则有旱涝不同,难以预定。众议将钱谷随三年所收见在数总为十分均送,开具如左:乡举发解人三分;太学、漕试士人发解一分;乡举免解人一分;赴太学补试人、新请举人赴补不预;过省人一分半,上舍赴殿者同;三学人半分;……榜到日,升内舍人送十七届京交五百贯,升上舍人送京交一千贯,释褐同特恩。……一、州郡劝驾自有常式,与军学规约并无干涉。[32]显然这是官方兴办的,其主要目的是解决士人赴京的盘费,且是在鹿鸣宴之外的赠送。好文章好文章“三学人半分”指以太、武、宗学生身份应举,其得到的资助少于普通科举者,但在三学内部没有区别。这种性质的贡士庄非常多。如庆元二年(1196),濡须漕使石崇昭创置义庄局,“以本司钱买赁屋,岁聚亲人,属军学掌之。本以賙士夫之家有丧不能举、有女不能嫁者,而举人庆饯亦在焉。有规式刻于石,但所入微,其不能应二者之需。嘉定间,“既别立贡士庄”,“为各项分别”。[33]庆元三年(1197),镇江太守万钟楷检“以浮屠氏阴占沙田豪民兼并芦地属之郡”,“每岁椿管,储之三年,凡六十缗”,称为“贡士钱”。[34]嘉熙三年(1240),吴潜仍旧以三百石为贡士主,以三岁所收作为津送之资。临汀兴贤庄创于嘉定六年(1213),郡倅黄大全,拨钱买田,由州本催纳,“三年通计钱九十三贯一百二十足,十七界会一百一十七贯,六邑新旧举人均分”。后又创万桂庄,每“三年通计三百八十贯三百八文,内十八界官会一百八十五贯,三分之二送新举一十二人,三分之一送旧举人,随人数均分”。[35]南雄路贡士庄把“香云院产,岁入三十缗足,继增以宝林寺等三院之产,及搬网营等地,由是岁入计一百单八缗有奇”,后“籍犯官黄某田二十一亩有零,教授张晞颜因贡士中有赴省不前者,缴回原津送钱五十四贯有奇”。宝祐间(),又“营创楼店一所,名朝京馆,又架楼于馆之后,扁曰“梯云”。两廊并楼房共十八间”,“岁收钱一百贯”,“凡学之内外新旧举人及赴殿试者,支送有差。虽广去京远,然亦可薄为屝履助云”。[36]咸淳间()昌国县令“姚濂任内以邑民张氏争讼立嗣,县以其家产五分之一申于府于部于台”,将其隶于学庄,“专为贡选士人计偕之费”,号为“贡士庄”。[37]福建邵武也有官办的贡士庄。私人的,如金陵吴渊设义庄用于资助学子读书。[38]这些地方如有武学生就会得到相应的资助,或为入学之后的日常、学习所需,或为及第或升入中央武学之赏赐以及路途盘缠。如宋周应合《景定建康志》卷一《府学赆送规约》:赆送乡举发解各五十千,免解者半;监、漕、国子发解各二十千,免解者半;武举发解各二十千,免解者半;宗子应举发解、宗学发解各二十千;锁厅十五千,取应减半。过省各二百千,自太学过省及舍法免省者半,武举过省一百千,自武学过省及舍法免解者半,宗子应举过省、宗学过省、舍法免省各四十千,锁厅三十千,取应减半。补入太学各一百千,入武学者半,入宗学者又半。则是文举待遇明显优于武举。在解试阶段,武举是文举的百分之四十,过省试,则武举、武学相应较文举、太学减半,而武学又较武举减半。(二)鹿鸣宴。前引寿昌军贡士庄规约称“州郡劝驾自有常式”,即鹿鸣宴津送,但又以贡士庄收入“驰送鹿鸣宴人充费用”。这实际透露出鹿鸣宴的费用可以来自贡士庄,但用于鹿鸣宴不全是贡士庄的全部支出。[39]本文关注的是武举、武学在其中的待遇。宋周应合《景定建康志》卷三二《贡士》:“凡新旧文、武举及漕司新举人皆预焉,津送有差。”正请士人均为“十七界会子三十贯文,折绿襴、过省凡钱一十贯文七十八陌,酒四瓶,兔毫笔十一枝,试卷纸四十幅,点心折十七界会子一十贯,酒一瓶,特送一千贯文”。所谓“有差”指不同区域的人,如江东漕司官员、士人,准郡附试士人,木府免解人,准郡人,至于应文、武举或步入太学、武学则没有差别。送钱和酒好理解,送笔与试卷纸则是因为宋代考试所用皆需自备。镇江的标准略高:“新贡百千,恩免半之,过省者五十千,宗子、武举三十千。”[40]只送钱而不及它物。明州则每人给三百贯以助犒捷,饰金花榜子外,“又一项举送之时,于常例外制司酒息钱内各特送五百券以助观光之行”。[41]可见,全国各地标准不一。无论是府学津送或是鹿鸣赏赐,较为普遍的情况是:武举低于文举,武学低于太学,武学又低于武举。这差异直到清代依然存在。如黔江、井研等县就在宾兴章程中申明不给武举人优惠,将其排除在宾兴典礼之外。最普遍的还是比照文举各减半支给,如昆明五华书院,“年收租银存积作每科通省文武举人会试、优拔贡朝考卷金”,“凡进京会试之文武举人,不论新科、前科,文举每人送卷金银十两,武举每人送卷金银五两,朝考优拔贡每人送卷金五两”。[42]也有将好文章好文章文武举平等对待的,如浙江余杭、分水、建德,江西大庾、都昌、彭泽,山西和顺、榆社,四川的达县、彭山等。[43]而这三种待遇于宋始然。唐代规定武举人“每岁如明经、进士之法,行乡饮酒礼,送于兵部”。[44]然未知是体情形,宋代武举武学生虽然待遇可能略低,但有资格参与鹿鸣宴。诗歌中也多所反映。如潮州知府徐璋于鹿鸣宴作《送举人》:揭阳多士天下都,声名籍籍南海隅。往往能骑龙马驹,唾手可捋於菟须。大食刀斫赤瓠壶,绿沈弓迸金仆姑。太阿何止敌万夫,四海可归舆地图。一举旌旗到三吴,全军接上甘泉书。不比白面谢石奴,汉庭挺出万卷儒。[45]据“龙马驹”、“金仆姑”、“太阿”等语,所送之人必为武举,“万卷儒”乃是指武举的策论考试。又李曾伯《桂林鹿鸣宴乐语口号》:玉帐宏开会众英,崭新头角露峥嵘。人才数半凌烟赞,姓氏推先月旦评。桂子风前鹏翮健,梅花雪外马蹄轻。两魁衣钵须争继,联辔归来昼锦荣。[46]两魁分指文、武两魁。又曹彦约《鹿鸣宴小集奉钱赴省诸公》:便从场屋了经纶,看取朝家诏选抡。天赋忠良须努力,人生温饱岂荣身。鼎来时事方忧国,到底儒冠不误人。青紫拾来余事耳,直应尊主庇斯民。[47]“青紫拾来余事耳”,青指文举登第后换的绿袍,紫则是武举及第所赐紫袍。宋鹿鸣诗中“送太学”、“送文举”多有“夺锦标”、“折桂”之类语言,送武举、武学亦不例外。诗中将应文、武举都视为是“儒冠”即文人事,别有意味。(三)义约与其它助考活动。义约即民间为应举筹资的义务合同。南宋姚勉有《新昌义约序》、《高安义约序》、《古洪三洲义约序》、《助约序》等文反映针对某一地区所有举子的助考、助学情况,也有《词赋义约序》、《乙卯词赋义约序》、《瑞州经赋义约序》专门为应某一科目者进行资助的介绍,还有《邹氏同宗义约序》、《陈氏同宗义约序》证了家族对应举者的支持。鹿鸣宴和学校津送是官方活动,是针对所有生员和应举者的,而义约则是民间行为,主要是对贫困者的帮助。此中更能体察科举对社会群体的影响。现存文献虽未见专以武举为名的《义约》,但读方岳《题义约》:问来祁山赭如天,迩来祁山翠如碧。祁山草木皆精神,祁山人材方气魄。君不见癸丑诸贤奉亲策,武成殿前天咫尺。太微星动豹尾班,祁山人作龙头客。所以天留老子山之侧,为守云烟护山碧。山转碧兮人转奇,未许右科专此席。前头更有文状元,努力风鹏九霄翮。[48]显然,该义约资助对象含文举和武举,诗歌还透露出当地中武举的人多于文举,故呼吁文举者努力,希望多出几个文状元。此外,对武举考试有所帮助或是庆贺的还有其它一些社会团体活动。王洋《喜杨致平登第》:寄隐湖头知几年,聊城一箭自家传。便须结组随鸳鹭,暂舍衔杯乐圣贤。鹤到九霄方展翅,骥行万里可加鞭。隔江阻预金钱会,梦到君家社甕边。[49]“聊城一箭自家传”表明杨致平是武将世家出身,所应也是武举,“金钱会”应该是庆祝活动。宋黄希、黄鹤《补注杜寺》:“《开元别记》:‘明皇与妃子在花萼楼下以金钱远近为限,赛其元,掷于地者以金觥为赏。今里巷皆效之,谚曰:“卓亲。’”又云:“赐金钱会者,赐金钱为宴也。”本诗中“金钱会”当是家乡的庆祝活动。又程公许《题卷子会》:“龙飞景运诏宾兴,将相之阶自此升。毛颖铦锋须快哉,楮生裹甲作先登。精思可使文加点,抄写能令价倍增。努力杀青男子事,功名未尽剡溪藤。”[50]武举也考程文,举子参加卷子会也在情理中。三、宋代家族中的武举武学生上述种种荣耀还停留在大社会层面,而要让来自高层的价值观贯彻到最基层,则要依赖家族或宗族的力量。马克思韦伯说:“中世纪的西方,宗族的作用就已烟消云散了。可是在中国,宗族的作用却完完全全地保存了下来;它既是最小的行政管理单位,也是一种经济合股形式。而且,甚至有了某种程度的发展,这在其他地方,甚至印度,都是闻所未闻的。”[51]好文章好文章中国是典型的家旋社会,于是在宋代开始形成了科举家族。宋代不参加科举考试而要入仕或升迁就会有非常多的障碍,而且非常多的寒贫之家通过此途径而成为世家。反之,世家要保持已有地位,即要保持科举优势。因“科举还是保持一个地方大家族能数代繁荣的关键力量”,[52]也是“近世家族兴衰的重要指标”。[53]宋代氏族主要靠婚姻与科举维持其门第,而科举世家往往是选择婚姻的宠儿,榜下择婚即为典型事例。或可戏言之,宋代家族的竞争力集中体现在科举上,故以科举(特指文举)闻名的家族不可胜数。此种风气甚至影响到了金朝。如“程寀,字公弼,燕之析津人”,“祖冀”,“凡六男,父子皆擢科第,士族号其家为‘程一举’”。[54]而一家有多人及第则号为“二桂聊翩秀”、“三枝次第春”等等。有研究者指出:“宋代由武举而起家的世家大族极少见。”[55]先从宋人方志来了解实际情形。梁克家《淳熙三山志》记载的福建属于同一家族中武举的有:中武举者及第时间郑磁、郑矼兄弟绍兴二十一年、绍兴二十四年樊仁达、樊仁远兄弟?、绍兴三十年林起莘、林嘉谋兄弟绍兴三十年同榜陈表臣、陈谋、陈端臣兄弟乾道二年、乾道五年李国辅、李国勋兄弟乾道二年、淳熙二年郑霆、郑震叔侄乾道八年、淳熙二年张时用、张时修乾道八年、淳熙二年江伯虎、江伯夔兄弟淳熙八年、淳熙十四年熊飞、熊武叔侄乾道二年、淳熙十四年林之望、林伯成兄弟淳熙十一年、淳熙十四年施子礼、施子美兄弟淳熙八年、淳熙十一年余士武、余士成嘉熙二年、淳祐七年李亮、李师武父子?、绍定五年成书于明的《八闽通志》卷四五补充有陈从龙、陈昕、陈时兄弟,陈霆发、陈国弼兄弟,刘德成、刘有成、刘必成兄弟及其侄刘因泉。而(乾隆)《泉州府志》卷三三补充的则有陈师颜、陈师良兄弟及其侄陈仪,黄中、黄甫、黄旦兄弟,张次郭、张次仲兄弟,谢学礼、谢学诗兄弟;萧振、萧天与父子。《淳熙三山志》当然最可信,但所记缺少南宋后几十年的记载。《八闽通志》、《泉州府志》等虽不可尽信,但还是能提供些许线索;又,其数量增多的原因还可能是将武学生释褐也算入。宋人罗濬《宝庆四明志》卷一○所记宁波当地一家人中的武举有:何濬、何自明兄弟,胡光、胡应时父子。“在宋代徽州,能很好适应科举制度而扩张社会势力的姓氏,各县共有像汪氏、胡氏、程氏等南朝、隋唐以来的大姓。”[56]此判断适用于文举而不适用于武举。徽州同一家族中而武举及第者的有程鸣凤、程骧、程若川,吴士龙、吴士尹兄弟,李遇龙、李遇凤兄弟等。在江西吉安,据文献记载可查的是咸淳元年(1265)刘泰来、刘伯文。[57]刘泰来是武学上舍生刘耐的叔叔,而刘伯文是刘耐的儿子。这可是祖孙成为武举同年了。宋人文集中也有不少未见于方志的记录。如据刘克庄《韩母李氏墓志铭》知,李亮、李师兄弟先后武举及第除官。显然以为宋代“兄弟二人都中武进士,实不多见”的看法不全面。[58]那么,宋代有武举世家或武举家族吗?张杰对科举家族的定义为:“科举家族,是指世代聚族而居,从事举业人数众多,至少取得举人或五贡以上功名,在全国或地方产生重要影响的家族。”[59]这是针对清代而言。然而“人数众多”缺少量化标准,“至少取得举人或五贡以上功名”在宋代就太普遍了,“在全国或地方产生重要影响的家族”也不易于把握尺度。赵冬梅主张:“世代从武举出身的家族在清代出现。”[60]好文章好文章笔者也认为宋代没有武举家族,理由不全是这些量化的数据,更重要的是武举武学人的身份认同,包括他人和自己。以武学生考中武举的华岳为例。其《除夜二首》自注:“丁卯岁,夜在斋阁。因思二年以来除夕皆坐不辜之狱,复事君子道长,即有拔茅连茹之庆。”当时以从建宁返回京城到武学了,但诗中称:“十载载春游太学,二年年夜宿圜扉。”[61]《再上皇帝书》首句自称:“待罪国学发解布衣臣华岳。”只云“太学”、“国学”而不言“武学”。旁人叶绍翁《四朝闻见录》卷一云:“华岳,字子西,右庠诸生,以武策擢第。……因擢第为殿前司官属。”只云“擢第”而不特别强调武举及第。又,《新安文献》卷九六:“武学生程骧,……开庆元年登周震炎榜进士。”所谓“进士”也是武举。乾道五年武举试题对武举人的定位是“子大夫,儒而谈兵者也”。[62]前引周师锐谢启也以“士类”自称。《宋稗类钞》卷二:“利无言,年十七岁,在太学称俊才。先年试读《司马穰苴传》曰:‘将在外,君命有所不受。’乃谓同舍曰:‘某明日策中必用此句。’明日问《神宗日录》所同,乃与昨日事珠。无言及对曰:‘秉笔,权犹将也。虽君命有所不受。’遂作魁。”《司马穰苴传》是《武经七书》之《司马法》的附录,利无言此时是武学生无疑,“试读”表明后来弃武从文了。因此,我们初步得出印象:宋人不把文、武举进士和文、武学分得很明白,常常统称而不区分。这种习惯在后代也有延续。如元人余阙《青阳集》卷四《两伍张氏阡表》:“宋之李时其地专用武,故民多尚勇力而事格斗,有号为进士登科第者往往皆武学也。”明人余士奇(万历)《祁门县志》卷三“宦达之武科”即将宋代武举人视为“进士”。这就提醒我们,一些文献称宋“进士”时也可能指其武举出身,云“太学”也可能指的是武学生。原因有如下数端:一则,武举及第在官方可称“武举进士”,可省称“进士”;二则,很多人既考文举又试武举,简单称其进士(文举),只是漏掉武举身份(也有故意遗忘的);其三,最根本的原因是当时人们都视武举、武学生为文人。实际上,宋代“进士”、“太学”有泛化的趋势,如今之“老板”、“师傅”一类是时代观念的反映。换言之,文举进士、太学生在社会上地位尊崇,而被运用到其它领域。若将前述第二种情形者只视为文进士,不算错但不全面,对深入了解宋代社会有所遮蔽。若因“进士”的常用意义是特指文举而将只应武举者归入文举则是重大错误。以此审视《全宋文》、《全宋诗》的小传,未作详细区分者很多。如林千之,京祐中自武学赐第,后改文科。《全宋诗》录其诗三首,小传也只云“开庆元年进士”。又赵庚夫以宗室应武举,而两书皆书为“进士”。限于时间和篇幅,本文无法逐一考证,但此项工作值得注意。也有自己直接标明武举、武学而不借“文”字招牌的。朱熹二叔朱槔有《自作挽歌辞》曰:忧幽坐南轩,万壑取我囚。疾雷且不闻,焉知草虫愁。强颜理编简,阅世如东流。滔滔竟不返,谁复操戈矛?天涯念孤侄,携母依诸刘。书来话悲辛,心往形辄留。先茔托仙峰,山僧扫梧楸。二女随母往,外翁今白头。伯氏尚书郎,名字腾九州。仲兄中武举,气欲无羌酉。棣华一朝集,荆树三枝稠。堂堂相续去,遗我归山丘。漆园梦方觉,白衣云正浮。凭陵若蹈空,何处停华輈?故乡岂不怀,屋食华易谋。自我识废兴,于天无怨尤。平生喜闻诗,此诗当挽讴。不须生刍奠,君从二兄游。[63]作者平生未曾中举,也未仕宦。这最后回顾一生的诗歌,声调无比凄切,唯当提及自己的两个哥哥时,充满了自豪与骄傲。名满天下的大哥朱松自不必说,中了武举的二哥朱柽也是气吞山河,而自己默默无名,不由得感慨,然而兄长们都早早逝去,也就不怨天尤人了。从诗中不难看出,武举虽不如文举荣耀,但与未曾中过任何举的人比较起来就是高高在上的了。从前面鹿鸣宴对各式中举人的优待来看,在科举内部,武举所享有的荣誉与地位较之文举处于绝对劣势,但较漕举、童子举、宗举则又为优矣;又当武举作为整体科举之一部分与非科举比较时,武举显然就因为从属于科举而处于优势。终宋之世,“家族的凝聚力一般比较牢固”。[64]对于个人和家族来说,当文举很困难时,而武举录取比例更高,而且武艺考试可以短期突击以达到考核要求。故当屡试文举而不中时,改投武举就不失为权变之计,获得好文章好文章一官半职后再锁厅应文举就比白身人容易考中,真是又得名声又有实惠。等而次之,还可改换文资,比单纯就试文举容易多了。武举既有可以混淆视听的“进士”美名,也能改换文举,或改换文资,所以依然是维持或提升个人及家族声誉地位的有效途径。反之,则会因不中武举而心怀怨恨。如王世雄“赴武举不第,心怀怨望,讥讪朝政,及作诗有指斥语”。[65]因而我们就看到同一家族内有很多武举、武学生了,但是其动机和后续行为都表明多数人仅将其视为个人和家族的权宜之计,真要以“武”发身并终身事“武”者极少。四、武学生的日常生活与武学之横历史研究的对象不能仪是政治制度或重大事件,更应该关注曾经存在的生命个体。武举及第或武学舍选的荣耀固然令人歆羡,但未及第之时如何呢,才是我们更关注的问题。武举人材料太分散,这里仅从武学生的日常生活来体会宋代社会的某些细节真实。宋代官方教育更多的是体现一种特权身份。州县武学生获得学籍后,政治地位立即改变。崇宁四年诏:“诸州县生徒补入学,经试终场及自外舍升内舍者免身丁,内舍仍免解,升上舍即依官户法。”[66]政和七年,县学生补试入州学可免身丁,如有犯法之事,也有专门的条文对侍。《庆元条法事类》卷七六“当赎门”:“诸州县学生、医生、州职医助教犯公罪杖以下,太学、武学外舍生、僧道犯私罪杖以下,摄诸州助教、翰林祗候曾得解及应免解举人(武举同)、太学、武学上舍内舍生、僧道录犯赃罪(以上称私罪赃罪,并谓非重害者)、公罪徙以下,御前忠佐犯赃私罪、公罪流以下,并赎。”太学生的待遇已有张邦炜《宋代文化政治文化史论》中《宋代国子学向太学的演变》一文介绍,而武学则阙如。武学与太学生一样是天子门生,是预备官员,是“士”的待遇,但又不能完全等同于太学生,其间差别也不小。(一)武学生的日常生活。1.中央武学的日常生活。其一,烧尾。烧尾习俗自唐代就有。唐刘肃《大唐新语》卷三:“景龙末,朝纲失叙,风教既替,公卿大臣初拜命者,例许献食,号为‘烧尾’”。唐封演《封氏闻见记烧尾》:“士子初登荣进及迁除,朋僚慰贺,必盛置酒馔音乐,以展欢宴,谓之‘烧尾’。说者谓:虎化为人,惟尾不化,须为焚除,乃得为成人。故以蒙拜受,如虎得为人,本尾犹在,体气既合,方为焚之。故云‘烧尾’。一云:新羊入群,乃为诸羊所触,不相亲附,火烧其尾则定。”明朱国桢《涌幢小品》卷一四:唐进士宴曲江,曰烧尾;而大臣初拜官,献食天子,亦曰‘烧尾’。”宋代有了变化。孔平仲《谈苑》卷四:“初入学或初登科者,必展欢宴,谓之‘烧尾’。”然后引用封氏“虎化为人”和“新羊入群”的解释,又说:“鱼跃龙门,必以雷电烧尾乃化。”举办烧尾宴的缘由从登科及迂除改为入学或登科,能看出宋代更加重视教育。究其释义,所谓“新羊入群”是希望以后相处融洽,“化虎为人”或“鱼跃龙门”则是强调地位升迁的荣耀。其二,乡会。宋朱彧《萍州可谈》卷一:“太学生每路有茶会,轮日于讲堂集茶,无不毕至者,因以询问乡里消息。”武学生也有相似的习惯。《朝野类要》卷五:“诸处士大夫同乡曲并同路者,共在朝及在三学相聚作会曰‘乡会’。”这大约是今天大学里“同乡会”的雏形了。其三,服饰。宋代学生未入仕前著襴衫,即白衣,除官后文官绿袍、武官紫袍,故谓“释褐”,意即脱下百姓的服饰。明郎瑛《七修类稿》卷二六:“襴衫,生员之服,自宋至我国初,皆白衣也。宋时嘲生员十七字诗云:‘圣驾临辟雍,诸生尽鞠躬,头鸟身上白,米虫。’”虽是戏谑口气,但却证明了儒学生员是著白色服装。武学生似乎是黑衣。华岳《呈诸同舍》:“洛阳年少不知几,十载南州赋式微。三举不登黄甲去,两庠空笑白丁归。”“白丁”泛言布衣身份。其《酒歌》谓同舍生来时,“回头忽喜黑衣至,急破红泥倾数船”。然此为孤证,尚待进一步的确切证据。其四,学钱与饮食。武学生与太学生一样国家每月拨有生活费。《梦梁录》卷一五:“宗、武学,惧有学廪。膳供、舍选、释褐,一如太学例。”熙宁间规定给生员“常膳”,拨给郭固的一万缗费用于办学。单靠这似乎不够,“又废俸日一,营建武学隙地,创小宅数十收赁以充播放器加载中，请稍候...
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宋代武举武学与社会生活 好文章好文章宋代武举武学与社会生活周兴涛摘要:宋代是典型的科举社会。武举在地位上低于文举,但它作为科举的重要组成部分,仍受到社会的尊崇,其及第后的庆典仍有赐钱物、酒食、诰牒,也置闻喜宴、状元局等,依然有朝谢活动,只是其待遇、地位均比照文举而略低。地方社会(官方和民间)对武举者也建有武状...
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