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『散文天下』文人末路――李鸿章论
作者：衔杯&提交日期： 22:48:00
一 送别 　　　　　　一八九六年六月二十五日黄昏，德国汉堡弗里德里希斯堡火车站，两位年逾古稀的老人在暮色里无言握别。主人身穿德皇威廉一世赠送的军礼服，昂首挺胸，行着军礼；客人着大清帝国专使袍服，微微躬身，抱拳致意。随着一声悠长的汽笛，火车在茫茫蒸汽中逐渐远去。一双深邃刚毅的灰蓝色眼睛，在生命最后的光阴里印下了两束镇定悠远的黑褐色目光。 　　　　　　他为了他的国家戎马一生而鸟尽弓藏，他为了他的国家斡旋世运而流弊不免。他是伤感的，他的伤感之上依旧挺拔着尼采式的意志与骄傲；他是惆怅的，他的惆怅如诗章里寂寞的春去，撒给六月的欧罗巴一城风絮，满腹相思。 　　　　　　主人名叫奥托.冯.俾斯麦，客人名叫李鸿章。 　　　　　　俾斯麦长李鸿章八岁，彼时已是烈士暮年，赋闲在家；李鸿章却刚刚与俄皇尼古拉二世签完《中俄密约》，踏上考察欧美诸国的旅程，可谓老骥伏枥。1862年以后，担任普鲁士宰相和外交大臣的俾斯麦依次发动了对丹麦、奥地利和法国的战争而统一了德国；长期担任直隶总督和北洋大臣的李鸿章在“外须和戎，内须变法”的洋务总纲下艰难地维护着庞大的清帝国的国家完整性。如以朝代打个比方，俾斯麦好比龙兴之邦的开国元勋，而李鸿章却似末代王朝的末路英雄。因此，李鸿章临别叹到：“对我目前遇到的阻力，我已无能为力。”俾斯麦回答到：“谦虚固是美德，但一个政治家该有充分自信。”李又说：“阁下取得了伟大的成就，回顾往昔本该骄傲。”俾斯麦最后说：“对中国来说，希腊有一个谚语：一切在流动，一切又都碰撞在一起。” 　　　　　　开国元勋已经烈士墓年，末路英雄尚在老骥伏枥，曾经沸腾的河流平静地碰撞在一起，聚散匆匆，意味深长。 　　　　　　一百多年过去了，坐落在合肥市中心的李家老宅已经成了这个城市的一道旅游景观，它在麦当劳和佐丹奴喧闹的促销音乐中干干净净坐着，聆听着和遗忘着百年来无数赞誉之词和褒贬谤议，因为它知道，真正懂他的，不是他的血肉同族，也许是那位遥远异邦的对手。因为他们都是帝国宰辅，是19世纪纵横国际政坛的外交家。在它眼中，国人的评说是苍白的，哪怕是梁启超的巨笔，因为他们与他一样，都是中国文人，是当局者。 　　　　　　从李鸿章故居出来的时候，反复构思着两位“宰辅”依依惜别的一幕，不知我为何忽略了先生无数荣辱交加的生命现场，而单单拾起了这片遗落在历史角落的瓦砾。或者历史本不该简单归之于功过是非的量化评判？青史几行名姓，北邙无数荒丘！历史价值离生命太远了，轻于鸿毛或重于泰山的比喻，无法替代暮色中那场难以言说的送别。 　　　　　　老宅不想把它的主人当成历史符号去强调，它在极力呈现一具丰满鲜活的血肉生命。但历史的宿命在于他最终只能是一个符号！少年科举、壮年剿匪、中年洋务，一生在清廷与列强间捭阖是非，踏遍青山而功成名就，又在海雨天风中身败名裂。年年春归，当有杜鹃粗糙的叫声，跌落在繁华街头，同那些新饰的朱红柱子一起，支撑着合肥微薄的自信。想百年前送别的汉堡庄园应当也在，晚风拂柳笛声残，夕阳依旧，山已不是那山！ 　　　　二 文韬武略 　　　　　　中国人喜欢把人分为两类，一类是文人，一类是武夫。当然这说的都是“劳心者”，如此，还有一种分法：一类是劳心者，一类是劳力者。这比起西方庞大复杂的政治学说似乎显得幼稚可笑，而历史传承的效果确使那些鸿篇巨理显得拙胫见肘。 　　　　　　中国社会外部形态的静是通过内部消长的动达到的。贵族时代，庶民可以通过军功封侯拜相，拥有世袭特权；科举时代，劳力者可以通过文章光宗耀祖，而成为劳心者。因此，“文武双全”直到今天还潜藏在国人心底而被向往和尊敬。这也是今天所有大学生不分地域和出身被广泛平等尊重的原因，这并不出于“万般皆下品，惟有读书高”的文化本能，而是出于平民子弟有可能据此成为劳心者的潜在羡慕。 　　　　　　因此，中国文人并不以文化研究和艺术创作为终极理想，经世济民，建功立业才是丈夫本色。在中国，文人不分新旧，历来如此。因此，曾国藩在桐城派“义理”、“考据”、“辞章”的治学原则下，强调了“经济”，就是经世济用。李鸿章作为曾国藩的门生，继承并发扬了这个主张。 　　　　　　作为一位倒台的德国军人，俾斯麦不懂得这些，他对这位温文尔雅的东方“宰相”存有太多好奇，这使他能游离于社会角色与人性魅力之间去面对他，他是一朵庞大沉重的末代王朝绽放的生疮的牡丹，用汹涌澎湃的凋零装点19世纪波澜壮阔的冬天。如此，则他们无言的握别蕴含了太多沉厚的体验。然而，这短暂的相知在二位有生之年也一定仅仅是惊鸿乍现，英雄排斥群居，不需要知音。 　　　　　　淮系的崛起始于镇压农民起义，当时的列强力量好比明末的吴三桂，他们在清廷和太平军之间徘徊，清朝廷最终没有重蹈亡明覆辙，不可谓没有曾、李之力。文人将兵的中国军事传统在李鸿章身上得到了发扬。李鸿章也因此亲身体验到西方科技和近代军事的威力，因此，作为洋务派的代表，“外须和戎，内须变法”成为洋务运动的总纲，这和魏源等思想家的“师夷长技以制夷”的结论性主张是不同的。两种主张表达了文人思想家和文人官员对同一问题的不同处理方法。思想家只要提出方向，并论述之传播之，而政府确是执行主张的唯一通道。对于两种主张而言，“外须和戎，内须变法”更加深刻，它不但看到了技术，也看到了体制，而且还提出了实现这两个目标的具体方法，那就是“和戎”。而“和戎”往往是民众诟病的对象，民众的诟病往往又是其政敌的武器。因此，在中国封建皇权专治的大背景下，其内部运作的合理性在很大程度上不是靠制度实现，而是靠文官集团之间的势力消长彼此制衡而实现的，这种隐含在暗处的“民主”是仕途的决定性因素，游刃于此，方是能人，才有被敬畏的可能，相较而言，政绩却是次要的。想俾斯麦如在清廷效命，他的勇往直前或许落到林则徐发配的下场，抑或是邓世昌勇撞敌舰而玉石俱焚的结果，决定政绩的将不是他的军事才能，他也许根本就没有机会展示自己的能力。 　　　　　　我读梁启超先生的《李鸿章传》时，对《马关条约》的记述感慨良多。清倭甲午海战中，李鸿章经营十年的北洋水师全军覆没，而后，李鸿章作为全权大臣与倭国谈判。李虽有割地赔款的全权，但“争得一分有一分之益”的朴素外交原则使谈判异常激烈。三轮谈判之后，李鸿章在回住处路上遇刺，世界舆论哗然，对方有所收敛，但割地赔款决不让步并以再次出兵要挟清廷，李鸿章紧急致电朝廷，光绪皇帝最终答应在条约上签字。光绪二十一年（1895）二月二十三日，清倭《马关条约》签定。 　　　　　　《马关条约》使清国沸腾，一个多月后，康有为带领一千三百多举人队伍，前往都察院上书。这就是“公车上书”。书曰：“换约期迫矣，犹未闻明诏赫然峻拒日夷之求，严正议臣之罪。甘忍大辱，委弃其民，以列圣艰难缔构而得之，一旦从容误听而弃之，如列祖列宗何？如天下臣民何？然推皇上孝治天下之心，岂忍上负宗朝，下弃其民哉！” 　　　　　　约是废不了的，为帝国颜面，议臣却是可以牺牲的。李鸿章因此被迫解除位居25年之久的直隶总督兼北洋大臣职务。这个结果，日夷和李鸿章都能料到，1300名举人的千秋文章抵挡不住一颗最廉价的炮弹。乱哄哄你方唱罢我登场，收拾局面的还是李鸿章。这就是次年《中俄密约》的签订和李鸿章欧美考察的世界之旅。而后，李鸿章力主维新。戊戌变法失败以后，康、梁流亡海外，慈禧追杀维新派，李鸿章明确表示：“我决不做刀斧手”，他说：“臣实是康党。废立之事，臣不与闻。六部诚可废，若旧法能富强，中国之强久矣，何待今日？主张变法者即指为康党，臣无可逃，实是康党”。梁启超评李鸿章道：“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇！” 　　　　　　读这段文字的那天晚上，我正在大连到烟台的渡轮上，沿着渤海湾黄海交界线走了一遍。初春的海风依然刺骨，大海平静得像一个粘稠的墨池，发酵着北洋官兵的血。清明刚过，不知有没有祭奠，而历史的天空不会停下大浪淘沙的脚步，漫天星斗分外澄明。再没有兴致去想象一百一十年前那场惨烈的海战了，我努力思考的是当年的“和戎”和我们今天的“和平与发展”。这当然是两个不同的国策，但他们的不同也许不在于政论家强调的“性质”，而仅仅是，“和”的代价。 　　　　　　文韬武略是每一个中国文人的理想，而真正拥有这种高难度才能的人是少之又少的。而个人能量一旦超出群体能量，于稳定往往是一种危险。于是就需要一套制约机制，这套制约机制就是道德。儒家的陟罚臧否依据一个含混的原则，这就是“君子”与“小人”。它并不是通过成绩和效果去评价，而是通过人格操守和行为过程去界定。这是几千年来庞大的文人群体默认的价值尺度，因此文人往往又分为两类，君子和小人。而当个人能量强大到足以震慑群体能量的时候，这个原则会悄然淡出，这也正是其含混性所在。《史记》列传部起首两篇分别是“伯夷列传”和“管晏列传”。伯夷叔齐作为王子，都不继承王位而逃跑，既追随西伯而又不食周粟，最终饿死在首阳山，孔子说：“求仁得仁，又何怨乎？”这是儒家道德抛开社会责任与行为效果，以人格操守定义文人的最典型的例子。这一点，司马迁也是认同的。而对于文韬武略集于一身的管仲，二人看法则不同。太史公说：“管仲世以为贤，而孔子小之”，又说：“管仲富拟于宫室，齐人不以为侈”。以道德准绳来量度管子，他或许是个爱贪小便宜，行为诡诈的小人，但他的才华使齐国称霸！这也是为什么当他富可敌国，而齐人不认为他奢侈的原因。因此，君子小人之说虽然坚固，但却是含混的，容易重新注释的。 　　　　　　梁启超说，李鸿章是个英雄，但仅仅是时代造就的英雄，而不是造就时代的英雄。梁公不愧大儒，短短一句话就把这个悲剧英雄定义在他尴尬的位置上。造就不了时代，那就只能是半个管仲，而半个管仲，绝对是伯夷的反面。 　　　　　　文韬武略仅仅是“才”，“才”排于“德”之后，固有“德才”之说；文韬武略也仅仅是“能”，“能”位居“贤”之后，固有“贤能”之说。皇权统治的稳定首在“贤”，因为并不是每一个皇帝都拥有“能”的自信；文人集团之间的利益均衡重在“德”的约束，而不在“才”的比拼，因为“才”有天赋的因素，也并非每一位文人都有这个自信。 　　　　　　文韬武略是中国文人既羡慕又嫉妒的小妾，多少青年俊杰因为它而名噪一时，又有多少功侯将相因为它而遗恨千古。这个意义上讲，道德不仅仅是行为规范的统称，更是春风得意马蹄疾和雪拥蓝关马不前互动的名义。文人用他们的宿命书写着帝国的中庸，在这个庞大而平静的链条上，读史者只能轻描淡写地自嘲道：成也萧何，败也萧何！ 　　　　三 纵横捭阖 　　　　　　从大连到烟台一共用了六个多小时，八点多上船，次日凌晨到达烟台港。总的来说，这是一片宁静的东方海域，他没有十五世纪印度洋海域喧闹的明朝船队，也没有大西洋长达百年的海上霸权之争。庞大豪华的客轮没有一丝颠簸，只有甲板上的冷风和星空在提醒人们这是浩瀚的海面，夜，冷峻而神秘，就像北欧的童话。 　　　　　　而百年前的那场战争掀起的滔天巨浪永远印在每一位炎黄子孙心中。甲午风云也是李鸿章第一次考察世界和康梁变法的直接原因。它强化了中国文人在世界的范围寻找自己的坐标的愿望，也击碎了中国文人自足了千年的迷梦。 　　　　　　国际汉学家费正清这样说到――中国之所以未被列强肢解，主要是这个国家的官员善于利用一国来牵制他国，这方面最有代表的是李鸿章。梁启超评价李鸿章的外交则认为――李鸿章眼界不高，他的外交精神依旧是以一国牵制他国的战国策。的确，中国文人对政治的兴趣远远大于贸易、战争和文化。同时代的朝鲜王朝也是以这样的手段辗转于清国、倭国和沙俄之间的。 　　　　　　这种无奈的辗转，出于一个最根本的前提，这就是帝国的政治统一。这个前提在帝国文官集团眼中也是最根本的。以扶清灭洋为旗帜的义和团运动得到慈禧默许以后，八国联军攻进北京，慈禧和光绪逃到西安，急电在粤的李鸿章收拾残局，最终导致《辛丑条约》的签订。四亿五千万两白银换来了清国一个未被肢解的全尸。深渊也好，死亡也好，在这位清国文官的眼中，帝国政权的独立高于一切。 　　　　　　人性是复杂的，历史总是有很多枝蔓。八国之变的时候，李鸿章其实是想与策划两广独立的孙中山会晤的，只是彼此存有芥蒂而未果；八十年代清俄伊犁交涉中，李鸿章也主张放弃伊犁；《马关条约》上李鸿章也在割让台澎的条款上签字。在李鸿章的心中，领土完整也许是帝国政权统一性的最后底线。而这道底线是模糊的，重要的是政权。这种心理是有历史经验可寻的。中国在春秋战国时期，各诸侯国以割地来维持政权相对独立性的例子比比皆是，在清国文官潜意识里，领土与政权毕竟是两个概念。 　　　　　　李鸿章的世纪之旅在中国文人管理层中是空前的。不论睁眼看世界的第一人的名号落在谁的头上，这也仅仅是个名号而已，也不管《海国图志》这类著作多么伟大，他也仅仅是书生的几句呐喊而已。对于帝国官员，绝大部分问题是知易行难的。首先他必须在文人千军万马的书生队伍中成功渡过权力的独木桥拥有看世界的资格，而后还必须依靠文韬武略在封建道德的漩涡中被推上最高的t望台，然后才谈得上贯彻与执行。因此，对于帝国文官来说，涉外相对容易，安内确是不易的。电视剧《走向共和》开篇，面对军国大事的奏报，吃东西的李鸿章都不以为意，直到禀报人员说送给慈禧的印度鹦鹉出了问题，李才惊慌失措。这个场面的深意绝不是简单的阿谀逢迎所能解释的，其中的道理，每一位文人都明白。列强不明白，李鸿章外交最大的敌人不是他们，而是同样仇视他们的李鸿章的政府和他的同僚。在这种复杂的关系中，战斗不是简单的甲乙双方，而是甲乙丙丁……等诸多关系的总和。 　　　　　　因此，清国的洋务运动注定没有沙俄和日本的有效，它像一个苦守空闺老妇，裹着小脚蹒跚到阳光下，胆怯而滑稽。比起他那个横冲直撞的新文化运动晚辈，它既不务实也不够浪漫。 　　　　　　李鸿章在镇压农民暴乱的时候创办了第一批近代军事工业，清国四大军工企业中有三个都是他督办的（江南制造局、金陵机器局、天津机器局），这些官督商办的近代企业从形式上弥补了帝国的经济不足，就像北洋水师从形式上弥补了帝国的军事不足一样。官督商办的原则似乎也由此成为经济建设的成例，中国是在1978年才开始从理论上系统纠正这个错误的。 　　　　　　这里有一个微妙的原因往往被我们避而不谈，这就是中国文人集团的知识系统与19世纪以后的世界知识系统相较是单一的；而这个单一的知识系统内部，重“认识”而轻“知识”的传统又根深蒂固。这是直到今天也一直存在的现象。当时的“中学为体西学为用”也仅仅成为一句漂亮的概念，它以中庸的逻辑和完美的语言技巧装饰着一塌糊涂的近代工业。 　　　　　　如果说，李鸿章在出国访问之前，和其他中国文人一样，认为列强仅仅是船坚炮利的不读书不知礼的蛮夷之邦，那么，出国之后，他对西洋的文明程度就只有由衷赞叹了。考察击垮了这位中国文人最后的自信。四年后，李鸿章咳血而死，这是他生命中最难熬的四年。 　　　　　　公元1896年应该是所有中国文人铭记的一年，这一年是李鸿章出访欧美诸国的一年，也是中国文人的自信开始丧失的元年。这种自信的找回恐怕还要经历一段漫长的时间，等到中国文化界什么时候开始轻视国外的奖项，中国学生什么时候开始轻视留学，这份自信才算真正回来。李鸿章的死在我看来并非《辛丑条约》的急火攻心，而是三千年的诗礼之邦的寂寞的葬礼。 　　　　四、弹指之间 　　　　　　四月的合肥，天朗气清，江南的春风吹得人浑身发痒。中午到达了淮河路步行街李家大宅，古朴的建筑并未与繁华的街道格格不入。促销的气球和街头演出自觉地远离威严的宅门，既解释着它曾经富贵得意的辉煌，也表达着它毁誉参半的寂寞。 　　　　　　李鸿章故居目前是省级文物保护单位，于1998年重建。现在的规模据说还不足原来的十分之一。走进大门依次是大门、过厅、中厅及走马楼。其中过厅是客人拜见主人的时候等候的地方，现在变成了李鸿章展览馆。展览分“李鸿章的青少年时代”、“李鸿章与淮军”、“李鸿章与洋务运动”、“李鸿章与外交”以及“毁誉参半的一生”五个部分。我参观的时候由于不是周末，所以就一个人，安安静静读了很多资料，包括李鸿章的手札和奏章。 　　　　　　中厅叫福寿堂，堂高九米，据说是目前江淮地区最大的私宅厅堂。中厅后面是我觉得最漂亮的小姐楼，小姐楼又叫走马楼，是一个封闭的回廊式木楼。由于住着家族女眷，所以叫小姐楼。参观那天，院子里晒着破旧的沙发套，一群妇女叽叽喳喳指点着我这唯一的参观者。昔日文雅端庄的小姐楼，而今喧闹着民妇的身影，有点滑稽，这就像当年的文官面对西洋科技的滑稽，其实这里面蕴含着另一种巨大的悲哀。我们争取到了一种东西，却丢掉了另一种东西，悲剧在于，我们争取的并不需要那丢掉的交换，失而复得的难度往往更大。这丢掉的东西就是我们东方的礼仪和生活的诗意。 　　　　　　从老宅出来的时候，日已西斜，我开始思考李鸿章这个历史符号。《左传》有三不朽：“太上有立德、其次有立功、其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”李鸿章是因为什么而被后世铭记呢？这“三立”于他都是有限的。李鸿章在临终前的一首诗中写到：“劳劳车马未离鞍，临事方知一死难。三百年来伤国步，八千里外吊民残。秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛。海外尘氛犹未息，请君莫作等闲看。”一个人奋斗一生，最后德薄，功寡，言微。百年以降，死不瞑目的老先生如果重回老宅，不知作何感想。于是我找到了“中国文人”这个概念，来解释我的感慨：文人，是我们内心最强大的支柱，文人的理想是修身、齐家、治国、平天下，然而，这根挺立了三千年的柱子，在李鸿章身上，倒了。更多精彩: /q066/
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最高人民法院7月24日发布许云鹤与王秀芝道路交通事故人身损害赔偿胶葛案等四起典型案例，指出法院审案要排除社会***的压力。
从几年前的彭宇案到这次最高法发布的许云鹤案、吴俊东案，这些案件在审理期间乃至判决作出后，社会***都给予了较大的关注，由于一些媒体的负面评价，案件的审理结果在一定程度上并没有取得***的理解和支持。为什么会发生这种现象？最高法民一庭审判长李明义剖析：
李明义：这些案件要么认定事实存在一定的困难，好比道路交通事故的发生及责任认定无监控录相等直接证据，需要结合全案其他证据综合判断、推理，像这次发布的天津的许云鹤案；要么法律适用上存在一定的困难，例如成都的曾明清案，在多辆灵活车配合造成同一侵权损害后果的情况下，各个灵活车应当承担何种责任？这种责任基础是什么？法院判断产生难度。
南京彭宇案、天津许云鹤案、浙江金华吴俊东案等，被告均宣称自己是做好事反被诬陷，引起了社会***的关注。对此，李明义强调：
李明义：法官审理案件，应当依据证据、依据法律做出自己的判断，排除社会***的压力。
最高法认为，在没有直接证据的情况下，人民法院要在法定情形下进行查询拜访取证，进一步查清事实；对现有证据综合判断，通过证据评价，形成内心确信，得出在证据基础上的事实判断。
李明义：无论如何，都要结合既有证据来考虑日常生活经验，不宜先入为主。在裁判过程当中要注意与社会的善良风俗结合起来，要鼓励、引导、发扬社会主义道德，要弘扬公序良俗。因为人民法院的民事判决不但有定纷止争的作用，更有教育引导的作用。
如果法官对于案件事实仍然无法形成内心确信、案件事实仍然处于真伪不明的状态，就应当依据证明责任规则作出判决。
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