& & &月初，欣闻张全亮师哥近期潜心撰写了一篇题为：《&按窍运身&在吴式太极拳体用中的具体实施》的文章，刊登在鸣生亮文化网上。怀着无比兴奋的心情下载后，反复学习了好几遍。兴之所至，当即给他写了一封学习心得汇报信。首先感谢他又给了我一次很好的学习机会，并向他表述了自己非常赞同的观点和一点建议及补充。
信中我开门见山的谈到&&&您说得对：&以心行意，按窍运身&的理论，是恩师王培生继承传统、在数十年实践经验的基础上提出来的。它&是对前人太极拳理论的一个补充、完善和发展，是对太极拳理论研究的一大贡献&！王老师从东北回来后，我虽然在西城区文化宫、外国语学院、首都师范学院、北京舞蹈学院等地，跟班学习过，点点滴滴也听了一些，但确如您所说：&在整个套路上到底应该怎样具体落实，见诸文字，将是一个关于人体文化和人体科学研究的重大课题&&。
&前些日子，我们通话前，我曾仔细阅读过您早先撰写的《吴式太极拳防身十法》和《吴式太极拳八法的内涵与外延》，并嘱咐身在巴黎的儿子要认真研究、反复体悟。赶巧，上月我给他的电邮中还提到了您和&按窍运身&的体用。有关部分是这样写的：你王爷爷根据太极拳运动阴阳对立统一的哲理，和行功的特点（&先在心，后在身&、&意气君来骨肉臣&）以及人体上下肢（交感神经）内、外三合及穴位对应的生剋关系，创编了八法心意要诀（略），我张师哥对此一一都有自己独特的体悟。例如：关于&肘劲劳宫找肩井&（手的劳宫穴与同一侧肩井穴相合）他又补充了四句顺口溜，最后两句是：&劳宫肩井意想合，膝找肘追命呜呼&。&&根据我的体会和验证，如体重在右，右侧中轴竖正，通天贯地，抬起右臂（不是刻意使力用肘尖去顶人），只要意想右手劳宫与同一侧的肩井穴相合，眼神顺势沿自己右肘尖的方向，看到对方身后远处，肘劲就有了。
按张师哥的经验，如果在上述基础上，再&意想&后腿（即左腿）的&左膝&（书上错印成右膝了）一找前面的&右肘&（顿时会感到后脚虚悬，有一种欲往前迈步的感觉），继而后面的肘尖（即&左肘尖&）一追前面的&右肘尖&（切记：这都是&意想&），顿时将会增加无穷威力，所以他用了&膝找肘追命呜呼&这句话来形容）我们验证时，确实是如此。当然对初学者来说，仅强调上述按窍对应的方法，还不行，还必须具备其它一些条件。因为如果身形不&中正&（就好像十字架的主体是歪的或斜的）；或者&眼神&不合，与肘尖的方向不一致（那一瞬间需要神意合一时，反而神意不同处了）；或刻意使力用肘尖去顶人（违反了&重意不重力&的法则）；以及对方的劲儿已经出来了，你不知道先&顺人之势&（意想手从左侧，摸左肩井，空了对方一下），&&先吞，接着再摸右肩井，打出肘劲&&后吐&.也还是不行的。又如：要诀说：&按劲凭栏望下瞧&。如果仅根据这句话来比划，也是永远做不好的。因为只是一般的站在楼上从上斜着朝下观望，相信多数人都会做，难就难在这里的栏杆，木头糟了，根本不能受力，如若真扶，不但栏杆会散架子，人也会摔到楼下去。在此情况下，这里的&凭栏望下瞧&，要求的是一种&欲扶又不敢真扶&的状态，从机理上来讲，就是&中极之玄&&&非阴非阳，亦阴亦阳。为的是&守中&，用时不给对方一丝&反作用力&，让对方&无力可借&。像这些奥妙难言之处，都不是三言两语能跟一般人说清楚和掌握住的。.....所有这些都说明，除了需要有正确的认识和悟性外，还有一个&体&的问题，五绝老人郑曼青说得好：&论致用，必先於体上着力，体为本&（俗话说：体用体用，没有体，怎么谈用？）因此，基础最关重要。只有&体&的问题解决了，就是杨老（禹霆）跟我老师王培生说的：&一想就是&。甚至&不想就是&，因为已经&应物自然&，形成条件反射了！
从这封电邮里，您可以了解到，我们对王老师传授的心静用意，&按窍运身&，还是十分重视和喜爱的。因为杨师爷讲过：&太极拳是&以意导体&的运动，就体上说，意念的部位愈小，就愈便于舒松，意念的变换愈细微，就愈觉意味深长，趣味浓厚&。恩师王培生有关&以意导体，按窍运身&的创见，正体现了杨师爷的思想和经验。您为弘扬太极文化，费心费力，在这个重要的问题上进行探索，无疑是善莫大矣的一大壮举！您概述的六句歌诀都是您多年学习、实践、体悟吴式太极拳体用的结晶！我感到，首先您概述的&头融天、脚融地、胸融空&
一开始就帮助习练者身心合一，进入了太极势，&&也就是达到&周身一家，完整一气&&&最便捷的窍要。
武圣孙禄堂认为：&太极拳十三势的作用，乃研求一气伸缩之道&；&太极即一气，一气即太极&。以体言，则为太极；以用言，则为一气&。&气&是看不见摸不着的东西，但却是一种客观存在，白云观曹道长、震阳子曾著文赞道：&人生自有留年药，万两黄金不给人&，说的就是&气&，可见其重要程度。是故武圣孙禄堂早在民国初年就用极度赞赏的口吻，引先人诗曰：&道本自然一气游，空空寂寂最难求，得来万法皆无用，难比周身似水流&（参《中国古拳谱》&越女论剑&）。而您言简意赅，就一个&三融四坠腹内松&不但非常便捷的为从学者掌握了练习吴式拳&体用八要&和&四功四法&的良好基础。而且有了这个基础更为具体落实王老师提出的
&心静用意，按窍运身&的方法取得更为显著的成效！（斗胆说一句：其实，您所说的&四坠腹内松&似乎不是意想的结果，而是进入&三融&境界以后相应产生的一种知觉运动。）
至于其他各点，都很对，因为正如您所说，此前的预备式，属于静态表现：无极而太极，尚处在混沌未开，鸿蒙一片，负阴抱阳，阴阳未分的本体状态。后面五点，属于动态表现，即本体动之则分，静之则合；气分阴阳，机先动静；阴中有阳，阳中有阴；此消彼长，同生共灭。而且在此种运动中，除了吴式拳独有的单腿负重的川字步型以及斜中寓正等特点外，其他各条如以内导外、运而后动，意动形随、其根在脚、有上有下等，可以说也是各派太极拳体用的共同规律。此外，由于王老师提出的&按窍运身&的方法，不但非常符合太极拳具有&以静制动、以柔尅刚、纯以神行，不尚拙力&以及&太极不动手，动手非太极&等特点和要求。具体如：移脚、落脚不想脚；前掤、下采不想手；用肘不想肘，而且在&用意不用力&的心法内容中，着意之处小得不能再小了，它最大的优越之处，既便于舒松，不用守点走线，又无形无象令人难知，只须静心用意淡淡的一想，就能自发的自然动作。做到顺乎自然求然。正因为您对此有着深刻的了解，所以您特将人体平衡活动中，一些相关的部位，和重要的穴位及其作用，也不厌其烦一一作了详细的注释，这对习拳多年或初学者，无疑都是受益非浅的特大好事&！
&惟一的建议就是：您既然想说明&按窍运身&在吴式拳体用中的具体实施，如能适当的再结合一些具体式子来谈，那样更便于了解和学习。就像您讲《防身十法》和《吴式太极拳八法的内涵与外延》那样&。还有，由于在我的记忆中，王老师七十年代末回到北京后，陆续应邀在西城区文化宫、外国语学院、首都师范学院包括人民日报社、北京图书馆、崇文体育场&&等地办班，传授吴式太极拳三十七式拳、械。在传授套路的过程中，很长一段时间，主要还是继承传统，根据内、外三合的原则，强调各式动作的姿势和基本要领，要求习练者牢记根、中、梢；梢、中、根一一相合。也就是左（右）肩、左（右）肘、左（右）手与右（左）胯、右（左）膝、右（左）足；或右（左）手、右（左）肘、右（左）肩与左（右）足、左（右）膝、左（右）胯一一相合。尽量做到全身手足，躯干，动作内外协调一致。
直到八十年代末九十年代初，王老师日益深切的感到：中老年急需健身，更需速效，虽理解力强，但不易入静，不适宜剧烈运动的特点，又创编和传授了《吴式太极拳中老年健身十六式》，当时（准确时间是在1990年春1&&3月的事）适逢全运会在即，参赛项目演示的时间只有三分钟，所以王老师抓住机遇，利用大学寒假期间，在首都师范学院的教学点，办了一个培训班，计划选拔几个人，参加全运会，以便能向全国推广&中老年健身十六式&。后来此事虽因故未能如愿（三月上旬，听说大会有规定：吴式拳必须以李秉慈规范的套路才能参赛，），但《吴式太极拳中老年健身十六式》在王老师于1991年12月应邀东渡日本讲学时，日方有关部门征得王老师的同意，录制成光盘面世；随后1993年6月，已故张耀忠师兄也曾根据王老师在他组织的课堂教学录音整理出版，书名《吴式简化十六式》。到2002年秋，我去看望周荔裳老师时，谈到恩师当下在各地教学的情况（包括应邀赴日演示并讲授《吴式简化十六式》的健身和技击作用），当即她就十分热心的向人民体育出版社&中国当代太极拳名家丛书&负责人推荐，准备为王老师出吴式太极拳专集，於是老师对《吴式太极拳中老年健身十六式》又进行了一些补充和修改，随同吴式太极拳三十七式和太极十三刀、太极六十四剑等，一并与载入《王培生吴式太极拳诠真》一书内。
《吴式太极拳中老年健身十六式》最大的特点，是以着重加强意念活动为主，强调内、外三合的内容，实践中普遍反映易入静，易得气、气感强。所谓&意念活动&，用王老师的话说，就是&心里想的&，从前叫&心法&。但由于各种原因，以前讲太极拳心法的人很少，大都秘而不宣。王老师出于公心，不吝把自己体悟的东西公开出来，主要是想让大家&早点儿、快点儿练出成效，及时掌握拳法核心，破除&十年太极不出门&&的陈旧观念。
&在加强意念活动方面，王老师有如下几点主要提示：
意念活动，是&心里想的&，应是&有动之意，无动之形&，或&动之于未形&；
2、人体窍位，就像针尖那么细、那么小，根据人体上下肢交感神经，左右交叉对应和生剋关系，&以意导体&，&按窍运身&，可以说，在体上的着意点小得不能再小了，不但便于舒松，更能达到&内动不令人知&的境地；
3、强调意念活动：&按窍运身&，为的是思想集中，把太极气功练好。但是过于執着、拘泥也不成，譬如&内三合&，神与意只是呼应，并不是绝对（时时）一致。瞬间合上，迅即分开，所谓&神、意不同处&；
&&& &4、还有在意念的引导下练拳，应当活泼，不可呆滞。所谓
&有意无意是真意&，练时要在阴阳之间、动静之间、虚实之间下功夫，方能渐趋上乘。
&5、最后还有一个&火候&问题，早了不行、晚了也不行，因此，细想起来，我们老师&按窍运身&的创见，应该是继承传统，长期积累和逐渐感悟的结果。成熟阶段，上升到系统理论，应该是在二十世纪九十年代初到新世纪的开始。他的有关论著和资料（录音、录像、门人历次课堂笔记等），足以说明这一点。
& & &比如 预备式第三动两腕前掤
杨师爷在《太极拳各式动作解说》里，是这样提示的：&&&&&&&&&&&&&&&&&
&两掌指尖微松，两腕向前舒伸，两臂即自然前起，起至与肩平为度，宽与肩相齐；指尖松垂；意在两腕，体重与视线均不变。
&1981年王老师在北京外国语学院的教学讲义和1984年、1987年与王辉璞师叔共同编著出版的《吴氏简化太极拳》、《吴氏太极拳三十七式行功图解》以及1987年底和2002年冬，先后出版的王培生著《太极拳的健身和技击作用》、《王培生吴式太极拳诠真》，包括1991年年底在日本录制的光盘和1993年6月张耀宗在中国出版的专著《吴式简化十六式》里：
基本上与杨师爷的传授大同小异。说法虽不尽相同。只是着重强调了意念和用法，并本着内、外三合的原则，有的地方说得更细致、更具体，强调得更突出些。
&&& 如：上述&两腕前掤&这一动
，王老师在这这个时间段的教学初期，具体强调的是：
&用意念想两手指尖，使指尖关节先舒直，然后想手指肚，向手心靠拢。这时两手腕产生动力将两臂自然引向前上方平举，至手腕高与肩平，宽与肩齐为止。体重与视线均不变，意在手掌心&。
& & &又：用法：自己手腕被对方攥着时，即将五指撮拢回收，使腕部向前突出贴对方的掌心（即一贴，一离，贴就是离；离就是贴），使对方身体重心倾斜而后仰跌出。后来他在教学中，一次比一次表述得愈来愈细和愈来愈具体，以致直接强调身体具体部位的穴位的名称。
&为便于学习和掌握得更精确，我与儿子陈易合共同根据王老师在《吴式太极拳中老年健身十六式》里的文字说明，复参照老师历次讲课录音、录像和有关笔记，仔细梳理，
&&& &两腕上掤& 这一动 具体如下：
重心移到左腿时，意念转移到左臂。由松左肩开始，自肩井穴往下想坠左肘（由左曲池穴往外横划弧到少海穴），再往下到左手有反应时，两手指尖舒展伸直，左食指尖往下指一指地。意想指尖跟地面接触，然后指尖（中冲穴）回购手心（内劳宫），身体重心仍在左腿，右脚更虚。左臂放松有悠荡劲时，总想左指尖囬够手心（&中冲&回够&劳宫&），直到（大陵穴）催动左手腕（阳池穴）有往上提的劲，左腕向前、向上提起，右腕被动地跟着动，两臂自然向前上方抬起，起至高与肩平、宽与肩齐为度，指尖松垂。意念在手心（内劳宫），从这里，不难看出，此时，王老师在传授行功时，已侧重明确提到身体窍位，和&按窍运身&的方法。也就是说，&按窍运身&形成系统的理论作指导，无疑是从传授中老年健身十六式开始的。因为，他每次传授，用语虽略有不同，在书里的文字表述上，开始也不是十分尽善尽美，但基本上每一动，都已具体的提到&意想&某个穴位及其相关要求了，这是在他以前的教学和太极拳专著中，很少见到的（不是没有，而是很少如此频繁和突出）。在这个教学阶段的后期，就经常作如下提示：中冲穴点风市穴；鼻尖对准大墩穴；尾闾穴指向照海穴；大敦穴按地；商阳穴托天；气冲贴冲门；夹脊与尾闾上下对正；阴陵穴相贴；还有：曲池（往外横划弧）滚落到少海穴，肘尖（少海）往后下坠落贴地（肘要贴地行）；环跳落在脚根（照海）上（是&松胯&）；阳陵举上天空（过头维&&是&提膝&）；他如：命门推肚脐往前凸出&&是呼，瘪小腹肚脐贴命门&&是吸（胎吸）；十宣囬够手心（内劳宫）催动手腕大陵透阳池（腕打）；脊背有力，能负重上百斤&&左掌劳宫扶在左腿阳陵泉，右掌劳宫扶在右腿阴陵泉，或者左掌劳宫扶在左腿阴陵泉，右掌劳宫穴扶在右腿阳陵泉（&龟缩力&）；以及八法心意要诀：&掤劲命门找环跳，捛劲食指划眉梢。挤劲夹脊找前脚。按劲凭栏望下瞧。采劲玄关（两眉之间）肩井合，挒劲意在蹬后脚。肘劲劳宫找肩井（手的劳宫穴与同一侧肩井穴相合），靠劲玉枕扛大包&等等&。
& & & &(注：去年，我和儿子陈易合，共同策划，相互切磋、沟通，包括找资料，经过好几个月的时间，首先以王老师专著《吴式太极拳中老年健身十六式》为基础，并尽量参照、筛选王老师每次传授时那些比较准确、形象的语句，仔细梳理，好不容易才把&预备式起势&（四动），和&揽雀尾&（八动），以及&太极拳推手运动的几种练习方法&，顺下来了，当然，还不是十分理想。因为历次课堂上，王老师经常有些随感而发的更确切、更形象的词语，尚有遗漏。看来此事确如我全亮师哥所说，它是一项艰巨而又重大的研究课题。目前&宜粗不宜细&，必须&先重点后一般&）。
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &日修改稿
附：张全亮老师和陈惠良老师往来书信
几次改稿都已看过，你这般年龄还这样谦虚向学、苦练精研、博采深悟，自强不息，真是令我感动&，使我备受鼓舞。你是我学习的好榜样。我为我们门中有你这样的人才，这样的贤达而感到骄傲自豪！你我耄耋之年，还这样为振兴师门，为弘扬太极文化而闻鸡起舞，奋发图强，不图名利，倾囊传授，师父的在天之灵，一定会高兴的。
& & & 我现在还在建德讲课，明天回去，见面再谈。多保重，祝全家好！
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 张全亮
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &日于浙江建德
& & & 师哥过奖了！我跟杨森（张全亮弟子，中国鸣生亮武术文化网主编）讲，在当前，我师哥能心明眼亮，奋力闯出一条自己的路子来，实在太不容易了！我在文章中，对您的看法和评价都是心里话，也是客观事实。您挑头，创建了一个有继承有发展、大公无私、健康明亮、亦文亦武的武学平台，在弘扬中国传统文化，发展武术大业上，功效卓著，有目共睹，我真期盼同门各位，能有自知之明，公字当头，以您为中心，汇聚到一起来，切切实实帮助您做一些事。当下，您先忙自己的正事。同时一定要注意身体，马师哥就是过分劳累，近期身体经常不适。我们终归是耄耋之年的人了，务望保重！
对稿子如没有不合适的意见，建议适当的时候，可附在您文章的后面，给《中华武术》。另外像我和儿子整理的预备式&起势四动&和&揽雀尾八动&，两篇稿子，我想等您的文章刊登后，也酌情寄出，那样更能起到一种烘托作用，增强您观点的力度，当否？附上那两篇稿子。敬请审阅！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &师弟 陈惠良
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &
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& & & & &&日&&7日，我第一次参加了由《中华武术》杂志、国家体育总局武术运动管理中心社会部，在北京昌平区香堂园国际农业观光园主办的&中华武术大学堂&第八期名家大讲堂。并荣幸地拜在中国著名武术家吴氏太极拳、梁氏八卦掌传人张全亮师父的门下。此次名家大讲堂，由恩师张全亮、太极拳名家曾乃梁、傅声远、崔仲三、刘伟、和有禄、黄康辉、张绍棠；著名技击家韩建中；著名螳螂拳传人于海主讲。著名画家、太极名家梅墨生等三位名家对太极文化、太极理论的诠释。回顾五天太极拳的学练，感触很深，感慨颇多，收获甚大。对太极拳的理论、太极文化有了进一步的了解，对恩师张全亮的武德和精湛的技艺所折服。同时也看到了自身不足，也让我确定了新的追求目标，下面谈谈这几天的心得。
& & & & &一、开阔了视野，增长了见识。此次名家大讲堂聚集了十几位武术名家、太极拳不同的流派。平时只有在电视和书中看到的名字都出现在了面前，且能够近距离的接触；平时只有在视频上看到的武功，现在能够近距离观看；平时未听说的拳种，也能够在眼前展现；平时未听到的对太极文化、太极理论深入的解读在这里都听到了。这次参加培训学习的人数达四百七十多人，给武术爱好者提供了一个和名家老师面对面的交流学习的机会，也为武术爱好者之间搭建了一座切磋交流的平台。
& & & & 二、加深了&崇尚武德&的理解。&艺&无德不立。王培生师爷对&德&有更深入的阐述，他强调要讲&口德&、&手德&、&身德&，方可&德艺兼修&、&身正则艺正&。恩师张全亮在此次培训中就两件事教育门下弟子，两件事中我都没有做好，当时我羞愧难当，恨不得找个地缝钻进去。恩师要求弟子们要尊师重道、讲团结，做文明人，练和谐太极，修品德之身。
& & & & 三、受益匪浅。在这次培训吴氏太极拳三十七式之前，我跟塞北武校的杨德泰教练已完整学过，又多次去大兴让师父指点过，自我感觉良好。在给师父汇报演出时，师父给我纠正了&左右分脚&中手的姿势、&右蹬脚&时腿的姿势和第一个&打虎势&后出左脚的要领。晚饭时林师兄说&回去后，好好看看王培生师爷视频中的&下势&和&上步七星&会有很大启发&。&翘起的尾巴&再也&翘不起来了&，在学艺的过程中没有做的最好，只有做的更好，学无止境。
& & & & 四、增长了技艺，锻炼了意志，明确了方向，坚定了信心。培训期间，每天早晨六点杨师姐就带领我们周身活动，复习师父前一天教的课程。八点半，师父开始一招一式教练，每教一式都要把要领、心法、行走路线讲明白，难掌握的教好几遍，直到大家掌握为止。一天要练近六个小时，年轻人都强撑着，他老人家好像不知疲倦似的，一直到培训结束。师父在无极起式中把八卦掌的内功心法巧妙的揉和进来，要大家牢记&三容&&四坠&，讲到&左右分脚&时，对身体平衡的要点结合自身多年的体悟，一股脑的讲给了大家。师父的这种敬业精神、毫无保留、倾囊相授、无私为人的品质，彰显了老人家的大家风范，也是弟子们学习的榜样。师父的德艺传授，为我们指明了方向，使我更加坚定了崇德、尚武、学艺、修身的信念。
& & & & &通过这几天短暂的培训，让我找到了自己的差距，明确了追求目标。要想得到精湛的技艺，必须深入研究丰富的太极文化和高深的太极理论，更要有高尚的武德。同时也感觉到作为吴氏太极拳的弟子身上的责任，如何把太极拳这一&国之瑰宝&推广和传承，是吾辈都应该深思的问题。
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吴氏太极拳的三融四坠指的什么内容
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三融：即头融天，脚融地，胸融空。 四坠：即肩（肩井穴）往腰（命门穴）上坠，腰（命门穴）往胯（环跳穴）上坠，胯（环跳穴）往膝（阳陵泉穴）上坠，膝（阳陵泉穴）往脚（解穴溪）上坠!
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出门在外也不愁[转载]“按窍运身”在吴式太极拳体用中的具体实施——张全亮
&& &“以心行意，按窍运身”的理论，是已故吴式太极拳技击艺术大师王培生先生，在总结数十年体用实践经验的基础上提出来的。传统太极拳在体、用两个方面，都非常强调“以心行意，以意导气，以气运身”。王培生先生在实践中体悟到的“按窍运身”，要比“以气运身”更具体，更好掌握。实践证明，用这一理论指导健身和技击，作用更为显著。王培生先生天才地提出的这一新理论，是对前人太极拳理论的一个补充、完善和发展，是对太极拳理论研究的一大贡献。
“按窍运身”，就是在拳术的体、用中，先将意念注于一个穴位，让内气自然向此聚合。随之自会循经络运行，内动外随，细心体察，向上则如气蒸腾，向下则如水洇沙，极为细腻有趣。纯熟之后，在健身上可以有效的通经化瘀，起到针灸、按摩的作用；在技击上因为我之内气，在体内细腻不停的流动，使对方之劲力无法落到实处，让对方感到如攀沙山，如陷泥潭，蹬不上劲，抬不起腿，迈不开步。功夫上身之后，越练越精，可达到“人不知我，我独知人，英雄所向无敌”的神明境界。
但是在实践中，如何实施“按窍运身”的练法，目前还没有见到系统、具体的文字阐释。
关于“按窍运身”的理论，在太极拳体、用实践中怎样具体运用，是一个比较复杂的问题，比如人周身有360多个穴位，以王培生先生创编的《吴式简化太极拳》37式而言，有178个动作，很多动作还要分解出很多小动作，这么多动作练起来怎样想？是一个动作想一个穴位，还是按照运动路线把分布在肢体上的所有穴位都要一个个想到，还是重点选择几个主要穴位，所选定的某个穴位应用于某一动作，对健身和防身有什么效果，要表述清楚，需要通过反复长期的实践体悟和大量的功效实例做佐证，还要用大量的文字、图片来说明。这是一个大的关于人体文化和人体科学的研究课题。
那么到底应该怎样具体落实“按窍运身”的练法？我认为应该从先粗后细，先重点后一般，先原则后具体的方法入手，慢慢的学习、实践、体悟、运用“按窍运身”的练法。比如先不涉及每个动作，先从吴式太极拳在体用上的一些不变的原则入手，就比较容易掌握了。
所谓不变的原则，就是吴式太极拳在演练和使用时，从预备式到收式整个过程中，无论是动式还是静式，从始至终都要保持的姿态和运动程序。
&吴式太极拳在体用中有哪些不变的原则呢？我初步归纳了六个：
&一、三融四坠腹内松
三融：即头融天，脚融地，胸融空。
四坠：即肩（肩井穴）往腰（命门穴）上坠，腰（命门穴）往胯（环跳穴）上坠，胯（环跳穴）往膝（阳陵泉穴）上坠，膝（阳陵泉穴）往脚（解穴溪）上坠。
腹内松：就是气沉丹
&&&&具体地说：
脚融地，是想脚下生根，深扎八荒，意念越深越远越好。脚融地，把意念放在解溪穴，要细心体会根扎八荒之意境，想象树根融扎地到极远处时，再把意念转移到涌泉穴，意想回吸大地之精华，通过“树身”蒸发到“枝叶”；
头融天，是提起精神，想象头颅把颈椎（7节）、胸椎（12节）、腰椎（5节）四肢关节都一节一节拉直、断开。拳论曰“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也”。头融天，把意念放在大椎穴，要细心体会“大树参天生长”的气势。意念越高越大越好。枝繁叶茂根系会更加发达。想大树参天生长之势融插到极限时，在把意念转移到百会穴，意想回吸宇宙之精华通过“树身”洇润到“树根”。
&胸融空，是把意念放在膻中穴。做静、绵、深、长的深吸气，极力扩大胸容，通过深吸气意使脊髓和脊髓腔壁分开，肌肉和骨骼分开，皮肤和肌肉分开，全身毛发都要竖起来。想象整个身体像一个从内向外一层层都充足了气的皮球，在深吸气胸容不断扩大时，要细心体会“如沐春风”的感觉。待胸容扩大到极限时，稍停再做悠、缓、细、匀与吸气等速的呼气，开始进入四坠。拳论曰“能呼吸，然后能灵活”。
四坠，是把意念先放在肩井（穴）。然后想象三融之气化为润物无声的春水，通过肩井穴，依次向全身的骨髓、肌肉洇润，上肢到十宣穴（十指端），躯干到命门（穴）、下肢到环跳（穴）、阳陵泉（穴）、解溪（穴），慢慢把全身骨骼内外都融化为流水。要细心体会“枝繁叶茂花果飘香”的美景盛况。
三融，是“内固精神，外视安逸。”“无形无像，全身透空”。想三融可以有效的调整脊椎力学失衡，防治多种疾病。可以使脑、脊组织放松，达到除张化瘀，健脑益智的效果。
& 想三融，是亲天，是神向上、向外，是天地分开。
想四坠，是敬地，是形向下、向外，是天地交融。
三融、四坠，是三才合一，如天罩地，如地包天，覆阴而抱阳。人与万物同在天地间孕育、变化。天是父亲，地是母亲，天地就是我，我既是天地，浩瀚杳杳，杂念皆无，只有一气尚存。三融四坠也是一种掤劲。
&腹内松。就是在想三融四坠之后，再把意念转移到命门穴，腹自回收，意念全部收回丹田，想象自己是一把打开的雨伞，又收了回来。整体感觉像是站立在停泊于水中的船上，有点轻微摇晃，即进入太极佳境。三融是神，四坠是意，腹内松是气，全身内外随神、意、气之开合是力。“三融四坠腹内松”就是一个大的周天循环。是神、意、气、力的化合。
&三融四坠腹内松，是一种静态表现，主要用于太极拳的预备式，也是效果极佳的内功修炼方法。行拳过程在所有动作的运行和定势也都要尽量保持“三融四坠腹内松”的良好状态。
二、“公转自转气腾然”。公转自转是太阳与地球公转同时自转的运动规律。是宇宙间一切事物的运动规律，即是吴式太极拳动态的表现特点。只要动就要用意使周身所有关节都要以腰椎（命门穴）为圆心进行公转同时自转。以头为领导的上体运动是公转，以尾骶骨为领导的下体运动是自转。公转与自转是相互反方向运动，是身如拧绳、首尾相合、如猫寻尾的运动，是效法自然运动规律的运动。从整个身体看像是一个打足了气的皮球。从每个局部看又像是一部具有九曲轴，万向轮的机器，无微不利。公、自转时要保持三融四坠的状态和腹内松静的妙感，意要向内、向下，神要向外、向上。
公转自转气腾然，是一种动态的表现。
三、“内导外随神领形”。就是太极拳先辈在拳论中所强调的“先在心，后在身”“以心行意，以意导气，以气运身”，太极拳哲理性拳术，是实用意念拳，是头脑功夫，是用意不用力的拳术。每个式子都要先想后作，先看后行。要用心意引导内气，以内气带动肢体。以眼神（包括内视与外视）领导着肢体的运动方向。“内导外随”是以阴面的穴位、经络从下向上或从上向下，带动着阳面的穴位、经络乃至整个肢体缓慢运动。其运动意念（路线）在体内时，以内视神的领导为主，其运动意念（路线）超越体外，向前后左右运行时，则以外视神的领导为主。
内导外随神领形，是吴式太极拳整体运动特点
四、“按窍运身水洇沙”。“按窍运身”的理论是王培生老师的创造，“如水洇沙”的练法是我多年修炼吴式太极拳和研究拳理拳法过程中的一种顿悟。《十三式行功心解》强调“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯穿”“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指……”，《太极拳打手要诀》曰：“节节贯穿，虚灵在中。”按窍运身，就是在体用时选择一个主要穴位，带动内气在肢体内缓慢运动；如水洇沙，就是要想象内气在肢体内的运动是以如水洇沙（由上向下）或如气蒸腾（从下向上）的形式边洇边走，细腻入微，可以达到“想穴除疾，细腻化瘀”的保健功效。
按窍运身水洇沙，是内气在意念支配下的运行特点。
五、“单腿负重川字步”。就是在每个拳式的体用上，都要把重心垂直在一条腿上，虚实要分的十分清楚；前进后退的运动路线都呈川字步型，定势时两足像是踏在两条轨道上。充分体现出拳论中“左重则左虚，右重则右杳”的要求。
单腿负重川字步，是吴式太极拳独具的步法特点。
&&&&六、“以腰使手走螺旋”。就是在整个行拳过程中无论前进、后退、左顾、右盼、举手、投足都以腰为主宰，以腰为驱动。手足都不要主动伸屈，更不能盲目伸屈，不能出现分力和勉强之力。是浑然一气的整劲，并且运动的路线成螺旋形。
以腰使手走螺旋，是吴式太极拳运动程序和路线的表现。
上述六个不变的原则归结起来为如下歌诀：
三融四坠腹内松
公转自转气腾然
内导外随神领形
按窍运身水洇沙
单腿负重川字步
以腰使手走螺旋
“三融四坠腹内松”的理想穴位是：
松解溪，脚融地，根扎八荒；想涌泉，水上行，如气蒸腾
松大椎，头融天，参天生长；想百会，气下沉，如水洇沙。
松膻中，胸融空，如沐春风；天地分，无形象，全身透空。
松肩井，身四坠，天地交融；尊天地，孝高堂，泉清水净。
松命门，腹（神阙穴）自收，周身荡漾；静如此，动亦然，太极佳境。
二、“公转自转气腾然”的理想穴位：
腰（命门穴）为轴，闾（长强穴）追肘（少海穴），公转自转；动转时，神（神庭穴）内敛，气要腾然。
&三、“内导外随神领形”的理想穴位：
阴（阴面的穴位经络）内导，阳（阳面的穴位、经络）外随，动与神合；上想下，下想上，前后皆然。
&四、“按窍运身水洇沙”的理想穴位：
想要穴，聚内气，缓慢濡润；极柔软，极松静，如猫捕鼠。
五、“单腿负重川字步”的理想穴位：
想命门（穴），找环跳（穴），中正安舒；欲进退，想肩井（穴），沉肘（少海穴）动步。
六、“以腰使手走螺旋”&的理想穴位：
手脚动，以腰控，先开后合（肩井穴与环跳穴之开合）；内抽丝，外螺旋，虚实分清。
上述穴位的部位、归属与作用：
解溪穴，位于足背与小腿交界处的横纹正中之陷中，属于足阳明胃经。功能：引上焦之郁热下行，可通经活络。主治：头疼、眉棱骨痛、面肿、目赤、眩晕、心烦、腹胀、便秘、抽筋、踝关节肿痛、下肢瘫痪等。
涌泉穴，位于足心，屈趾凹陷处。属于足少阴肾经。功能：通经活络，滋阴降火，补肾壮阳，开窍宁神。主治：黄疸、头顶痛、失眠、眩晕、眼花、咽喉痛、舌干、失音、小便不利、癫痫癔病等
大椎穴，位于第七颈椎棘突下与第一胸椎棘突之间，约与肩平。属于督脉。功能：疏风清热，解表通阳，清脑宁神。主治：感冒发烧、咳嗽气喘、肩背疼痛、颈项强痛、疟疾等。
百会穴，位于头顶正中线，与两耳尖连线的交点处。属于督脉。功能：解热开窍，升阳固脱，平肝熄风，镇静宁神。主治：头痛、眩晕、惊悸、耳鸣、鼻塞、晕厥、中风、昏迷、癫狂、高血压、子宫脱垂、脱肛、阴挺、神经衰弱、健忘、血崩等。
&膻中穴，位于两乳头连线之中正点。属于任脉。功能：调气降逆，宽胸利膈。主治：胸闷气憋、胸痛气短、岔气、气机不调、咳嗽气喘、痰多带血、肝气冲逆、心烦心悸、呕吐、泄泻、乳痛等。
&肩井穴，位于两小臂贴胸交叉，两手中指肚所指之软凹处。属于足少阳胆经。功能：通经活络，散凤止痛，疏风开胸，降逆平冲。主治：颈项强急、肩背疼痛、手臂不举，偏头痛、感冒、耳鸣、耳聋、呕吐、眩晕、乳腺炎、咽喉炎、颈淋巴结核、中风偏瘫、诸虚百损等。
命门穴，位于右肾左上角，第2、3腰椎之间，前与肚脐相对，侧与两肾相平。属于督脉。功能：兴阳益气，宁心安神，补肾固本，通利腰脊。主治：失眠健忘、头晕耳鸣、眼花、后脑痛、腰腿痛、脊强反折、五劳七伤、赤白带下、惊恐、脱肛、遗尿、尿频、遗精、阳痿、早泄、泄泻、下肢麻癖等。
神阙穴，位于肚脐正中。属于任脉。功能：安神益气，滋阴壮阳，调理脾胃。主治：肠鸣腹痛。中风虚脱、四肢厥冷、尸厥、形疲体乏、绕脐疼痛、水肿鼓胀、脱肛、泄痢、便秘、小便不禁、五淋、妇女不孕等。
长强穴，位于尾骶骨端与肛门之间。属于督脉。功能：通督任，壮阳气，通经活血，调理脏腑。主治：痔疮、痢疾、脱肛、泄泻、便秘、便血、阳痿、早泄、阴囊湿疹、淋浊、闭经等
少海穴，位于肘内侧横纹头陷中。属于手少阴心经。功能：通经活络。主治：心痛、两臂麻木、肘关节痛、手颤肘挛、腋胁痛、颈痛等。
神庭穴，位于入发际正中五分。属于督脉。功能：回阳救逆。主治：前头痛、眩晕、目赤肿痛、多泪、失眠、癫痫、惊悸、鼻炎等。
环跳穴，位于大转子骨的外上方，侧卧上腿屈膝足跟所能触及的凹陷处。属于足少阳胆经。功能：通经活络，驱风散寒，键利腰腿。主治：遗尿、糖尿病、尿潴留、膀胱炎、经痛、坐骨神经痛、腰胯痛、下肢麻癖、半身不遂等。
前面还提及了两个穴位即十宣穴，阳陵泉穴，顺做注释：
十宣穴，位于十指尖端距爪甲约一分处。属于经外奇穴。功能：活血通经，回阳缓急。主治：一切急性病之失神、吐泻、或欲吐不出、欲泻不下、喉庳呼吸困难、高烧不退、高血压、癫狂、短气不语、邪病大唤等。
阳陵泉穴，位于膝外关节下一寸，腓骨小头之微前下方陷中。属于足少阳胆经。功能：通经活络，舒肝利胆，清泄湿热。内和脏腑，外润经筋。主治：下肢痿癖、半身不遂、坐骨神经痛、腰膝疼痛、麻木、胁肋痛、心下急痛、口苦、黄疸、水肿腹坚、小便不利、脚气、小儿惊风、破伤风等。
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