[转载]道教修炼秘传手印与盘腿法及退符法——田诚阳
&当今许多人学习道教静坐，但是往往苦于念头难除，及无法得气，其实这与静坐时的手印要诀，存在极大关系。倘若得法，则易收到事半功倍的效果。由于道教修炼的手印，&自古以来都在师徒间秘密传授，因而世人罕知。为了使大家不再疑惑，现在打破框框，将其中要诀，详细公开于此。
修炼时双手结印，道教称为“掐诀”，又称“抱诀”或“抱印”。修炼手印，在道教内部称为“太极阴阳八卦连环诀”，又称“太极诀”或“太极印”。具体做法是：
两手掐诀之时，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手虎口，抱左手四指。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内），而以右手虎口，抱左手大指（女子以左手虎口，抱右手大指）。同时，两手大指梢，各自接触另一手心的劳宫穴（在手心正中凹陷处）。
这样两手拇指在虎口形成“太极图”形状（大指相互在另手的手心，就是太极图的两个眼睛，用来接通自身阴阳二气），其余四指代表“八卦”，两手一阴一阳，故此称为“太极阴阳八卦连环诀”。如是阳手护阴手，阴手抱阳手，即是《道德经》“负阴抱阳”之义。
&两手合在一起，就象接通了电源的正负极，阴阳二气自然接通。而且阴阳结合之后，马上就会形成一个封闭的气场，心情自然平静下来，两手迅速感到发热发胀，奇妙无比。如此心自然静，念自然停，身自然安，气自然行，对于静坐修炼有不可思议的效果。
不惟如此，即在平常工作和生活之中，如果有片刻清闲，或者在地铁和乘公共汽车之时，两手结印，平静养神，亦常常出现神奇的效果。但是坐车的时候要注意，不要因为入静，而坐过了站。
盘腿的方法，一般人认为“五心朝天”的坐姿最好，其实这种方法的最大作用，在于稳固不倒，坐三天、五天甚至一个月，都不会倒。但是一般人，如果不是专门修炼或者闭关，没有必要强制自己，把两条腿压得生疼，来学习这种坐式，不光难以入静，弄不好容易把韧带拉伤，反而多走弯路。盘腿的目的是为了修炼，而修炼不是为了盘腿。所以我们提倡自然的方法，两条腿可以单盘（即一条腿压在另一条腿上），也可以便盘（即两腿交叉），盘坐困难者可先在座下垫个枕头；如果盘腿太痛苦，也可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可。
&但是无论如何盘腿，都要注意手和脚是相反的。即男子结印左手在外，而盘腿时右腿在外；女子则相反，结印时右手在外，盘腿时左腿在外。女子丹法，亦有专门的“跨鹤坐”式，亦遵此原则。&
退符法，一般人也称为收功，请参看《修道入门》或《中华道家修炼学》中关于吐纳一节的讲述。
&&或问道教修炼与佛教禅定的手印，有何不同？佛教禅定印是佛陀入定时所结的手印，又称为法界定印，即两手心向上（右手背平放于左手掌上），两个大拇指轻轻相拄。禅宗偏重于修性，所以这一手印，使人较易进入静态。而道家是性命双修，所以修炼所用的太极印，不光是容易入静，更加能够连通人身阴阳二气，使其自然运行，因此会比较容易得到气的感觉，有利于补充人体精气神，并与天地之气合为一体。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。田诚阳道长书法：太极妙道（附：道家太极拳与太极拳格言）
田诚阳道长书法：太极妙道。
道家太极拳与太极拳格言
根据道教的传统说法，太极拳的创始源于轩辕黄帝，起初只有十三个动作，称为“太乙十三势”。十三势即手上八方与脚下五行之合称，手上八方即八卦方位：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，脚下五行即前进、后退、左顾、右盼与中定。后经吕祖、丘祖等历代修真祖师的不断补充与完善，直到宋明之际方由张三丰真人做了定型，并且正式命名为“太极拳”。因此“太极拳”又称为“十三势”。
太极拳的作用，起初是为了避免单纯静坐气机阻滞与住山修炼防御土匪野兽的需要，后来成为道教“动功炼形”的重要方式，逐渐流行于社会，千百年来被国人公认为行之有效的健身方法。
从道教修炼的角度而言，太极拳对于肉体的修炼可谓达到了极致，是道教哲学在肉体上的完美体现，因而是道教命功的重要修炼形式，太极拳对于肉体的修炼可谓究竟。在形意、八卦、武当等所有内家拳中，太极拳是最为全面而且周密的上乘拳法。
太极拳的“柔弱”哲学，来自《道德经》。太极拳哲学中的许多妙言，如“以柔克刚”、“用意不用力”、“牵动四两拨千斤”、“内固精神，外示安逸”、“以意领气，以气领形”等，均由《道德经》和道教修炼学引伸而来。
西方人士由学炼太极拳而探究太极拳哲学，进而由探究太极哲学而认识《道德经》，再由认识《道德经》而信仰道教。因此中华道教在欧美的传播，与太极拳的流传有一定的缘起关系。如今太极拳已经传播到世界各地，成为中华文化与道教传承的象征性标志。
以下是道教太极拳的一些重要格言，多摘自2005年出版的拙著《道教格言集》：
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强。
——《道德真经》
夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
——《南华真经》
太乙形虚。
——《南华真经》
建之以常无有，主之以太乙。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
——《南华真经》
（按：以上两段，是道家对于“太极”一词的较早阐述。）
始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
——《孙子》
（此句演化为成语：“守如处女，出如脱兔。”或“动如脱兔。”拳法格言又作：“静如处女，动如脱兔。”）
道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。
——《真诰》
流水不腐，户枢不朽。
——《养性延命录》
（唐马总《意林》引此句，作“流水不腐，户枢不蠹。”后演化为成语，常用作比喻经常运动气血，就不容易得病。）
至于太极，则又动极而静，静极而动之自然者也。
——《吕祖全书》
有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。
——《太上赤文洞古经》
（此句即道家太极之真正妙诀，识者与行者几稀）
一举动，周身俱要轻灵，犹须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。
——《张三丰太极拳论》
其根在于脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。
——《张三丰太极拳论》
凡此皆是意，不在外面而在内。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
——《张三丰太极拳论》
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
——《张三丰太极拳论》
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者：掤，捋，挤，按，採，挒，肘，靠，此八卦也；进步，退步，左顾，右盼，中定，此五行也。掤，捋，挤，按，即坎，震，离，兑，四正方也；採，挒，肘，靠，即艮，巽，坤，乾，四斜角也。进，退，顾，盼，定，即金，木，水，火，土也。
——《张三丰太极拳论》
右系武当山张三丰老祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末观也。
——《张三丰太极拳论》之末附言
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。
——《王宗岳太极拳论》
虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
——《王宗岳太极拳论》
虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。
——《王宗岳太极拳论》
仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
——《王宗岳太极拳论》
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
——《王宗岳太极拳论》
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。
——《王宗岳太极拳论》
（此处用“察四两拨千斤之句”，可见太极拳“四两拨千斤”之说，非始于王宗岳，应当是前辈高真通过实践总结出来的经验。）
立如枰凖，活似车轮，偏沈则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴不离阳。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
——《王宗岳太极拳论》
本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！
——《王宗岳太极拳论》
十三式式莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍全身不少滞。
——《太极拳十三势歌》
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势势存心揆用意，得来全不费功夫。
——《太极拳十三势歌》
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
——《太极拳十三势歌》
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自修。
——《太极拳十三势歌》
若言体用何为准，意气君兮骨肉臣。详推用意终何在，益寿延年不老春。
——《太极拳十三势歌》
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之妙，所谓变化虚实也。
——《十三势行功心解》
发劲须沉着松静，专主一方；立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲明珠，无微不至；运劲如百炼纯刚，何坚不摧。——《十三势行功心解》
形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。静如山岳，动似川河。蓄势如张弓，发劲如放箭。
——《十三势行功心解》
曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有摺叠，进退须有转换。
——《十三势行功心解》
极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑。乃可臻于缜密矣。
——《十三势行功心解》
先在心，后在身。腹松，气敛入骨。神舒体静，刻刻在心。
——《十三势行功心解》
切记：一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨。
——《十三势行功心解》
内固精神，外示安逸。
——《十三势行功心解》
迈步如猫行，运劲如抽丝。
——《十三势行功心解》
全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
——《十三势行功心解》
固有分明法
盖人降生之初，目能视耳能听，鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味。皆天然知觉，固有之良，其手舞足蹈，于四肢之能，皆天然运动之良，思及此是人熟无因，人性近习远，失迷固有，要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也，夫运而知，动而觉，不运不觉，不动不知，运极则为动，觉盛则为知，动知者易，运觉者难，先求自己知觉运动得之于身，自能知人，要先求知人，恐失于自己，不可不知此理也，夫而后懂劲然也。
——《杨澄甫传太极拳老谱》
太极体用解
理为精气神之体，精气神为身之体，身为心之用，劲力为身之用，心身有一定之主宰者，理也，精气神有一定之主宰者，意诚也，诚者，天道诚之者，人道，俱不外意念须臾之间，要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣，夫而后言乃武乃文，乃圣乃神则得。若特以武事论之于心，身用之于劲力，仍归于道之本，也故不得独以末技云尔。
——《杨澄甫传太极拳老谱》
太极阴阳颠倒解
阳干天，日火离，放出发对开臣肉用气身武，立命方呼上进隅阴坤地，月水坎，卷入蓄待合君骨体理心文，尽性圆吸下退，正盖颠倒之理，水火二字详之则可明，如火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒，然非有法治之，则不得矣，辟如水入鼎内，而治火之上，鼎中之水，得火以然之，不但水不能下润，藉火气水必有温时，火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上，炎火无止息，亦不使润下之水，永渗漏，此所为水火既济之理也，颠倒之理也，若使任其火炎上来润下，必至火水必分为二，则为火水未济也，故云分而为二，合之为一之理也，故云一而二，二而一，总斯理为三，天地人也，明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离，则可与言人，能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣，苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事与衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也，夫如人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正气，直养无害攸久无疆矣，所谓人身生成一小天地者，天也，性也，地也，命也，人也虚灵也，神也，若不明之者，乌能配天地为三乎，然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。
——《杨澄甫传太极拳老谱》
人身太极解
人之周身，心为一身之主宰，主宰太极也，二目为日月，即两仪也，头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为三才也，四肢四象也，肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴，膀光水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也，颅丁火，地阁承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为外也，神出于心，目眼为心之苗，精出于肾，脑肾为精之本，气出于肺，胆气为肺之原，视思明心动，神流也，听思聪，脑动肾滑也，鼻之息香臭，口之呼吸出入，水醎，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音，木毫，火焦，金润，土塕，水漂，鼻息，口吸呼之味，皆气之往来，肺之门户，肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口，目、鼻、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此内也，手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也，眼、耳、鼻、口、大小便肚脐外七窍也，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也，七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾，警胆、思小肠，怕膀胱，愁胃，虑大肠，此内也，夫离南正午火心经，坎北正子水肾经，震东正卯木肝经，兑西正酉金肺经，乾西北隅金大肠化水，坤西南隅土脾化土，巽东南隅胆木化土，艮东北隅胃土化火，此内八卦也，外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一左三右七也，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也，内九宫亦如此，表里者，乙肝左肋，化金通肺，甲胆化土通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水通肾，已脾化土通胃，戊胃化火通心，后背前胸，山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之内外也，十二地支亦如此之内外也，明斯理则可与言修身之道矣。
——《杨澄甫传太极拳老谱》
太极分文武三成解
盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也，法分三修，成功一也，文修于内，武修于外，体育内也、武事外也，其修法内外表里，成功集大成，即上乘也，由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也，然独知体育，不入武事，而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。
——《杨澄甫传太极拳老谱》
太极正功解
太极者元也，无论内外上下左右，不离此元也，太极者方也，无论内外上下左右不离此方也，元之出入，方之进退，随方就元之往来也，方为开展，元为紧凑，方元规矩之至，其就能出此以外哉，如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能。
——《杨澄甫传太极拳老谱》
太极血气根本解
血为营，气为卫，血流行于肉，膜胳，气流行于骨、筋、脉，筋甲为骨之余，发毛为血之余，血旺则发毛盛，气足则筋甲壮，故血气之勇，力出于骨，皮毛之外壮，气血之体，用出于肉，筋甲之内壮，气以血之盈虚，血以气之消长，消长盈虚，周而复始，终身用之，不能尽者矣。
——《杨澄甫传太极拳老谱》
太极补泻气力解
补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难，补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以求诸已不易也，补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败所由然也，气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补，为之过上加过，遇泻为之缓，他不及他必更过，仍加过也，补气泻力于人之法，均为加过于人矣，补气名曰结气法，泻力名曰空力法。
——《杨澄甫传太极拳老谱》
口授穴之存亡论
穴有存亡之穴，要非口授不可。何也？一因其难学？二因其关乎存亡;三因其人才能传。
第一，不授不忠不孝之人；第二，不传根底不好之人；第三，不授心术不正之人；第四，不传卤莽灭裂之人；第五，不传授目中无人之人；第六，不传无礼田无恩之人；第七，不授反复无常之人；第八，不传得易失易之人。此须知八不传，匪人更不待言矣。
如其可以传，再口授之秘诀。传忠孝知恩者，心气和平者，守道不失者，真以为师者，始终如一者。此五者，果其有始有终，不变如一，方可将全体大用之功，授之于徒也。
明矣，于前于后，代代相继，皆如是之所传也。噫！抑亦知武事中乌有匪人哉!
——《杨澄甫传太极拳老谱》
张三丰承留
天地即乾坤，伏为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。
微危允撅中，精一及孔孟。神化性命功，七二乃文武。授之至予来，字着宣平许。延年药在身，元善从复始。
虚灵能德明,
理令气形具。万载咏长春,
心号诫真迹。三教无两家, 统言皆太极。浩然塞而冲,
方正千年工。继往圣永绵, 开来学常续。水火既济焉, 愿至戊毕宇。
——《杨澄甫传太极拳老谱》
口授张三丰老师之言
予知三教归一之理，皆性命学也，皆以小为身之主也。保全心身，永有精气神也。有精气神，才能文思安安，武备动动。安安动动，乃文乃武。大而化之者，圣神也。先觉者得其寰中，超呼象外矣。后学者以效先觉之所知能。其知能，虽人固有之知能，然非效之不可得也。夫人之知能，天然文武。目视、耳听、天然文也；手舞、足蹈、天然武也。孰非固有也？明矣。前辈大成文武圣神，授人以体育修身，进之以武事修身。传之至予，得之手舞足蹈之采战，借其身之阴，以补助之阳。身之阳，男也；身之阴，女也，然皆于身中矣。男之身只一阳，男全体皆阴女。以一阳采战全体之阴女，故云。一阳夏始"。斯身之阴女，不独七二。以一宅女配婴儿之名，变化千万。宅女来战之可也，亦安有男女后天之身以补之者？所谓自身之天地以扶助之，是为阴阳采战也。如此者，是男子之身皆属阴，而采自身之阴，战己身之女，不如两男之阴阳待，修身速也。予及此，传于武事，然不可以末技视。依然体育之学，修身之道，性命之功，圣神之境也。
今夫两男之对待来战，于己身之采战，其理不二。己身亦遇对待之数，则为采战也，是为汞铅也。于人对战，坎、离之阴阳兑震，阳战阴也，为之“四正”；乾.、坤之阴阳艮翼，阴采阳也，
为之”四隅”。此八卦也，为之“八门”。身、足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之。此五行也，为之“五步”，共为“八门五步”也。夫如是，予授之尔，终身用之，不能尽者矣。又至予得武继武，必当以武事传之而修身也。修身入首，无论武事文为，成功一也。三教三乘之原，不出一“太极”。愿后学以易理格致于身中，留于后世也可。
——《杨澄甫传太极拳老谱》
张三丰以武事得道论
盖未有天地，先有 “理”。理为气之阴阳主宰。主宰，理，以有天地，“道”在其中。阴阳、气、道之流行，则为“对待”。对待者，阴阳也，数也。一阴一阳之为道。道无名，天地始；道有名，万物母。未有天地之前，无极也，无名也；既有天地之后，有极也，有名也。然前天地者，“理”；后天地者，曰“母”。是乃“理”化先天阴阳气数，“母”生后天胎卵湿化，位天地，育万物，道千和，然也。故乾坤为大父母，先天也；爹娘为小父母，后天也。得阴阳先后天之气，以降生身，则为人之初也。夫人身之来者，得大父母之命、性、赋、理，得小父母之情、血、形、骸。合先后天之身命，我得而成
“人”也，以配天“天”“地”为三才，安可失性之本哉！然能率性，则本不失。既不失本来面目，又安可失身体之去处哉！夫欲寻去处，先知来处。来有门，去有路，良有以也。然有何以之？以之固有之知能。无论知愚贤否，固有知能皆可以之进道。既能修道，可知来处之源，必能去处之委。来源、去委既知、能必明身之修。故日：“自天子至于庶人，一是皆以修身为本”。夫修身以何？以之良知良能。视目听耳、曰聪、曰明；手舞足蹈，乃武、乃文；致知格物，意诚、心正。心为一身之主，正意诚心，以足蹈五行，手舞八卦。手足为之四象，用之殊途，良能还原。目视三合，耳听六道，目、耳亦是四形体之一表，良知归本。耳、目、手、足，分而为二，皆为两仪，合之为一，共为“太极”。此由外敛入之于内，亦自内发出之于外也。能如是，表里精无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻于曰睿、曰智、乃圣、乃神。所谓尽性工命，穷神达化在兹矣。然天道、人道，一“诚”而已矣。
——《杨澄甫传太极拳老谱》
固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也。
——《拳意述真》
(灵根：古代道 书之中，谈到“灵根”的地方很多。如《黄庭外景经》第一章说：“呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根。”第二章说：“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。”第十五章说：“还魂反魄道自然，庶几结珠固灵根。”第十六章说：“送以还丹与玄泉，象龟引气至灵根。”第二十章说：“通利天道至灵根，阴阳布列如流星。”第二一章说：“至于胃管通虚无，藏养灵根不复枯。”第二四章说：“沐浴华池灌灵根，五脏相得开命门。”《黄庭内景经》上有章第二说：“灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。”隐藏章第三五说：“耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。”吕纯阳《敲爻歌》说：“口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。”吕洞宾祖师《金丹诗诀》说：“精养灵根气养神，此真真外更无真。仙人不肯分明说，迷却千千万万人。”王重阳真人在《五篇灵文》中说：“何况人为万物之灵根乎？”陈撄宁先生在《黄庭经讲义》中说：“灵根，乃人身脐下之命根也。”根据此上内容，可知“灵根”一词，大而言之，指的是人的身体，小而言之，指的是
脐下丹田。)
如果能够配合太极拳或柔软体操，静功和动功相辅而行，则见效更快。
——《陈撄宁静功疗法问答》
练太极拳时，思想就贯注在肢体运动上。
——《陈撄宁静功疗法问答》
不知外功，难免致病。
——《仙学修炼语录·仙学详述》
黄帝隅行于坡前，看见蛇鹊相斗紧相连。鹊攻尾，首来救；鹊攻首，尾相援；鹊攻中，首尾连。黄帝一见非偶然，从此留下太极拳。
——《原始太极拳》
（一说黄帝所遇到的是蛇鹤相斗，因为蛇去攻击鹤胫时，鹤会展翅弹击，所以太极拳有“白鹤亮翅”的动作。研究太极拳中许多传统动作的名称，均来自对于动物的观察和模仿，加以创编而来，如“野马分鬃”、“大鹏展翅”、“白蛇吐信”、“青龙出海”、“倒撵猴”、“
打虎势”等等。）
太一之理，水自流，物自生，流者流，生者生，凭谁作主，极乐之乡，云常动，石常静，动无动，静无静，与我成缘。
——广西容县都峤洞天太极岩对联
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。田诚阳:悟道真言
此处所辑，乃是笔者自最初几年的修真日记之中，摘录出来的悟道体会，首次公开(其后数年的修真日记，由于内容繁多，无暇梳理，俟待他时)。因系得自真修实证，故名悟道证言。
未静之时，体会天地人我之先，万物未生，一切虚无，空洞之极。悟入此境，念自泯灭，而心自静矣。
初学入静，则躁妄难行。故开始先须伏性，就是意志力和懒怠心较量，按住性子坚持下去。时间长了，心不求静而自静，自然安逸。
当身心大静、元神初显之时，自性如同新生婴儿，对于陌生的世界有一种莫名的恐惧感
。此乃元神不定，未能成熟。持久养之，自可安定，而与天地为一，与日月同体，再无惊恐之忧矣。
时刻把心态住定于童真懵懂之时，便无情识搅扰之患。再加修持维护之，自无走失之患 。
天热出汗，易生心火。意想立身冰雪之境，便得清凉。天寒气缩，易生退怠。意想丹田，如同阳光温暖，便可驱寒。此乃真意调身之法，可以改变环境影响，保障功修。
惊雷闪电，不宜入静，以防惊动元神。如能安定身心，不为所动，又可以之炼性。所谓泰山崩于前而不悔，迅雷震于耳而不动，正合修养之旨。一念住定，不受物扰。
炁动之时，极易入魔，见到各种奇异境象。此乃炼性不定，意动念萌，故成幻化。倘能炼得性住，心地纯净，决无魔境之患。
初学做功，易生躁妄，难以持久。必须死心塌地，一切放下，彻底磨去火性与惰性，方显清静本性，而获自如。
茫茫广宇之中，万事万物惟在我心，到我无心地步，复有何物可以扰我？悟入此境，心无挂碍。世间万象，触目皆空。更有何事不可静者？则不必求静，而自在静中矣。
心中若无一念，万事万物皆归虚无，自然外缘无从干扰我心，悟入空洞之境，无往而不可也。
常人每日纷纷扰扰，驰逐于外，分分秒秒的光阴，很难属于自己。只有静心之时，神炁内敛，方能使自己属于本来真我，而获生命之真实。
只要活着没有病魔来扰，永保乾健之躯，精神充实，身心愉快，即为现实之神仙。
尘缘愈重，愈难见修持效验；定力愈深，愈能够放下尘缘。
功夫入门，先须炼己还虚，降去后天伪火，方显先天真如。
清夜静寂，自己也仿佛与天地万物融合了。天人同一体，于此可见。
入于静境，周围万象悉归销溶。即使处于喧闹之所，亦能听之不闻，不受干扰，觉其声音如在百里之外。
混沌之中，有时出现魔境，欲撼我心：或声色来诱，或恐怖之境，或故惹嗔怒，或示以物利，……此时后天心识已泯，不能做主。能够战胜魔障与否，全仗个人智慧根基，及平日炼性之功。过得此关，方证真性不迷，内景自得，而道功精进矣。
静则意灵，动则意乱。
修持境界的感悟，自心与外物没有分别。心物一源，物我一体。
中者静也，一也，道也，无也，虚也，……悟到彻底，都有同等含义，守中曰静，静曰得一，一合于道，道归虚无。于是文字可破，得其意而忘其言。
静，非一团死寂之谓，非固定不变之谓，乃在有动与无动之间状态。静而欲动、欲动未动之状态谓之静，不动不静、动静兼容之状态亦谓之静。
静到妙处，万物皆与我心心相通，万物与我皆有情，而我独超乎世俗凡情之上矣。
梦闻：“老子讲退死，讲良知化形，讲外生死，有离俗之方，以化生死。”醒来记之。
梦闻：“积阳而动，积阴而返。”
静到妙处，空洞畅快，无边道力，来自清静。有何理由不能一切放下，弃却尘累，归入清静，得大自在。
进道之时，往往是道魔并现。此时全仗平日修性之功，性定则进道，性动则入魔。
先天三宝元精、元炁、元神，本属一源，实不可分。老子曰：“此三者不可致诘，相混为一”是也。只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神，才有分别。
引经据典，谈玄论道，或可尽一时之兴。再去静坐下功，容易浮游乱想，必定心念难平。可见高谈阔论，有碍道修。
嬉笑打闹，扰神乱性，乃为心性浮动之表现。炼得性住，必然心平如水，一波不兴。以此性力，方固命基。故此有高深修养之人，必定沉潜内藏，大智若愚。
所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔者阻碍也。因修道是逆行，须反夺造化，颠倒生死，
故此必有阻碍。克此阻碍，则魔归于道，道乃大进。
真炁发动之时，而元神 (非识神)随之而动，且在一炁之先，方为炁之真动，神炁合一而不分，性命合一而不离。
上乘修真之功，可谓“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则炼精、炼炁、炼神三者密不可分，炼精即是炼炁，炼炁即是炼神，炼神即是
炼精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆归之，而吾独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景象，皆自然而然出现，全不用后天人为之力，何等自如。
眼前性光，口中甘露，皆为修炼进功之良好证验。若能蟾光夜夜圆，灵液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。
夜梦清秀观音，人问之曰：“何谓佛？”其伸左手，良久方曰：“去。”又问：“何以成佛？”久之又曰:“去。”
精神必须能够战胜形体，方有修道之资格。先求忘形，即忘掉形体；再求脱形，即摆脱形体；进而入于化形，即化归虚无；最后精神与形体同归虚无，做到无形，即入道境矣。
体内炁动之时，惟有听其自然，外面保持原有形态不可改变，即使躺着亦不可坐起。内部静以应之，乃为真应。倘若形体一动，则其心必动，破坏先天，其景已失。再求进功，已堕后天矣。
上半月阳炁渐长，炁易发动；下半月阴炁渐生，炁易混沌。观乎月之盈亏，自知合乎人身炁机。故丹书云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮。”
凡物有虚必有实，性命之理亦然。实者形也，虚者神也。形须神立，形去神离，故谓之神。形则有坏，神则无体；形有时限，神无终竟；形可长生
(非永生)，神能久视。
浊源之水，可以意火炼之，去矿留金，以补后天。但是不能成药，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。
阳炁发动，一意清纯，自会上升。若然一念转浊，其炁骤变，迅即下行。清浊之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之差，天堂地狱”是也。
“生生者不生，杀生者不死。”古仙谓“活死人”是也。
心中无念曰静，静极必动，动极复静，动后之静曰定，故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万籁俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真炁发动，炁动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分矣。
静定互变，定中亦有层次递进之深化。
拾得起，放得下；进得去，出得来。才是人间修行路。
心燥之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。
患病之时，心气较低，人事减少，妄念自消，反而易静，所谓“闲缘人事少，多病道心生。”无病之人，当思患病之心态，有何理由不能降服自性，收心入静。
修道人常用静心之功，应物坦然，处变不惊，则时时皆可保持道修。白玉蟾祖师云：“不必定在蒲团上求道。”
乘车之时，观见窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，静观外化，逍遥物外，怡怡自如，与打坐之时心境仿佛，亦可帮助悟道。
所谓“悟”，一是心悟，一是体悟。心里要明白，还要在身体上实际修证，方为真悟。故曰知行合一，方为真知。
所谓“眼观六路，耳听八方。”而在修道之人，不止眼观耳听，浑身毛孔皆可听之观之也。
万类皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。
道家长生，有两层含义：一是人的生命可以延长，至少可以尽其天年
(道教认为，人的天年为一百二十岁至
150岁)。但是不会永远不死，因为有形躯壳终难永生。一是人的寿命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以运用道家接命之法住世长年，又可以在厌居尘
世之后撒手归去。有时修炼祖师为了寻觅传人，便用长生之法延长寿命。如《道统源流志》说：“(龙门第四代传人周大拙)住世一百十年，始得天台道者张宗仁承
受戒法，又得沈顿空承传宗派。”然后方才离世登真。
丹家讲“窍”，窍者非针灸之穴。窍原无形，炁机发动之时，方显其形。
心不合道，道亦难进。
道本无心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
和合者，天地人配合之大混沌也。
瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境界也。
扫尽后天识神，尽化先天一觉，是为真道之主宰。
随时应当注意蛰藏封固，否则炁易散失。
真胎息者，乃为结丹之后，养胎之息。
不采之采，不炼之炼，此皆性功有基，促进命功自然成就也。
炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。
功夫到处，心自澄清。再看一切形色，即觉隔世。自然断念去欲，惟愿守我本来。
静养功深，如入无人之境。虽应事接物，俱似虚无。入我心中，如同镜之照物，物虽见而镜不留，尽为虚象。此时观事察物，皆一目了然。无需思考，于中自出。
打坐不打坐，心静皆是坐。
岂在火候老与嫩，得其中和方为宜。
道修在养，平日之间，常养静养炁，日久必有大效验。所谓“养兵千日，用兵一时。”与此理同。
一念之际，正邪立判，魔道顿别。止念之后，欲心即道心，魔念即道念。
阳炁发生，化清化浊，全系一念。
天地之自然，乃是自然而然。人能合于天地，则功修不在人为，无为之中而无不为也。
无念方生炁，无炁不生精。
人合大道，自然包含无限生机。
性主于命，无命何以修性；命系于性，无性何以炼命。以命修性，性天光满；以性炼命 ，命地有主。性命双修，生道为一。
退去浮躁之性，收拾杂乱之念，内心自现无比清凉，无比甜蜜，此由外入内之功。而后返观于外，自然耿介拔俗，不为物扰，此由内应外之验。
清平星月夜，静默闻天籁，我立天地中，天与我合一。
进入虚空，搜求妙有，会得妙有，才知真空，才觉自在。此时再看天地，又是一番景象。惟觉一意独存，与虚空相照，虚空即我，我即虚空也。
心中无火炁自清，乃真火候也。
全身应一神，一神领全身。身神合一处，才是自主人。我神主我身，我身自有神。神机应万变，妙道化真身。
修道要求对境无心，心如止水。所有后天识性，必须去掉。倘若扫意不净，功夫出现良景之时，念头即起，如云蔽月，其景自失，寻之难矣。故平时须当注意止念定
心，磨炼性情，所谓“人心不死，道心不生。”人心退去，道心方见。佛家讲大彻大悟，见性成佛，是心性之功。道教讲长生久视，生道合一，是性命双修。
所谓去三心，即过去心、现在心和未来心，其实就是一个现在心而已。
生造化处，即夺造化处。
所谓自然，就是一种和谐的生机。
阳炁旺盛之时，也是心旌最易摇动之时。如果放任念头驰纵，则心火一起，冲撞性命，使性命不能合一，势必分离，堕入后天，防不胜防。故修道之人，性功至关重要。
真炁发动之时，真意亦随之而注，意动炁即动，全身皆有感应。此时神炁为一，乃为真效验。
天机应于人机，人机合于天机，独有道者知之。道不远人，修至妙处，人身自合道机。此中玄妙，功到自知。
静功非死寂不变之功，静中气象万千，因人因时因地而宜。尽在自然，不关人为。
惟从静中悟入，功夫自可进步。
修道之人，必得经过一定程度的身心证验，再加攻读丹经道书，以及师传点化，具备此三项条件，方有可能入于丹道之门。
修至妙处，道义自明。心地豁然开朗，疑迷一通俱通。山重水复之中，忽见柳暗花明。得其一而万事毕，明其一而万化安。
开悟之后，心中无比轻松，一旦轻松，极易发狂。切忌此时万万不可发狂，狂则失道，坠入魔途。必须继续用功，攀登更高层次的修为。如此愈加深化，层层提高，功夫精进，愈趋精妙矣。
倘若只求开悟，开悟之后，不再下功。功夫断绝，知行脱节，则入魔道无疑。只有内外合一，即内修与外行一致，才是大道境界，才能守道不失。
道在自然，行功之时，不可用意念。当用微意，微意就在有意无意之间。意重则入后天，非道也。所谓“差之毫厘，失之千里。”微意之把握，全仗性功之澄彻。
只修命功，不修性功，乃为“盲人骑瞎马，夜半临深池。”不知深浅，恐有不测之虞。只修性功，不修命功，一则肉体难保，修证无据；二则欲念难伏，把握不住。
养静之际，恍然无念，不由自主，入于虚无。此时万象皆泯，唯我一灵独存，所有人间事物，与我恍如隔世。迈入此境，乃可脱俗。
修为不可过于执着，用意太过，反易出现障碍，欲速则不达。老子曰：“大道本夷”，“夷”者平常之意也。当平平常常而为之，贵在坚持，功效自见。盖平常之中出非常，此至理也。
老子曰：“为道日损”，“损”即减少之意，减少一切负担，逐渐放下，每天比每天减少，自然感觉轻松自如，心中安静舒适，而渐入于大道之门矣。老子又曰：“吾言甚易知，甚易行，世人莫能知，莫能行。”若能“损”之，则是易知易行，否则就是莫知莫行。
修道之“损”，就是减去心中的欲望，扫除后天识神之性，甚至包括后天的知识，都是修道的负担。多一层知识，就是在心上多一层障碍，犹如明镜上面蒙了一层灰尘。因为一切语言文字，都有一定的局限性，与宇宙和生命的真实都有一定距离，无法等同。所以后天知识，会使修道的智慧受到一定程度的蒙蔽。因此在修真之时，应当放下一切，不以后天知识作为障碍，才能培养出生命的智慧之果，获得无边道力。
功入妙境，神炁太和，生意盎然，身心甜蜜。反观周围物象，皆与我心心相通。烦恼自失，怨嗔顿消。心火自然下降，欲发躁火而不能。此乃命功与性功相辅相成，互相促进之效力。
道家以清静为基，若能入静，则功修自入妙境，无需人为。故道在天地之间，惟静者能够得之。皆在无为自然之中，道不远人也。
人心动处，道心斯灭。
大道希夷本清静，清静之中万象生，万象生处天地合，天地合处造化生。道，即宇宙之生命力。
“活子时”者，关键在一“活”字。“活”字之义，即变化不定也。然而不定之中必有定，“定”在时至神知之时。时至神知之“神”，乃为先天元神，非后天识神，可见此活子时亦为先天之“时”，而非后天。明白先天，其时即定，未入先天，仍属不定。
意净，至为重要，意净则道自归身，而入于先天妙地。倘若炼意不净，导致念起扰心，堕入后天，则必失道。
道诀十二字：“扫万象，求心安，合天地，得自然。”先须扫除万象，了却外缘；再求内心安定，淡泊宁静；于是可以放下一切，诸虑皆空，心如明镜，莹彻光华，空空洞洞，合于天地；再去应接万物，而与自然为一，则大道已归自身矣。
修真有进，忽觉心地大开，一切迷惘顿然消失，好像暗室之灯，照烛昏暗。此时不明白的事情忽然明白，不了解的物象忽然清晰，许许多多的道理，忽然开朗自明。这是一种开慧的境界，绝对不可因此变得张狂，则易入魔。更有种种神通，偶现其间，尤其不宜惊世骇俗，道家之大忌也。
道者机也，得其机则昌，失其机则亡。
进道之人，最怕心火上升，难以自制，扰动真炁，伤身害命。其危过于常人，不可不慎，故尔性功至要。
有时有心静坐，感觉平常，有时无心静坐，登然入静。总以自然为好，但无论结果如何，皆宜多坐，则效验易得。
人能时刻保持不灭元神，退去识神，返归先天，则随时随地皆在道中。盖道无处不在，德无时不修。不修自修，方为妙境。
心清炁自清，炁定心亦定。
处于纷纷扰扰的尘世生活之中，欲求功夫之效验，归根结柢决定于静定之力，以性功带动命功之进步，又以命功促进性功之拓展，性命一体，相得益彰。
性功之修习，首先在于止妄去念。心中放下一切，然后才能不断超越。无事之时，应当舍去心念，屏弃万缘，心地虚空，方得自在，乃至无处不自在，道自归身矣。
应当时刻使心性得到滋养、增长和更新，在现实生活之中不断升华自己的心态，永远保持生生不已的精神源泉，这样随时都会有新的境界产生。如此则新“我”不断
出现，而又不失我之本真。永远是我的新生，又永远是新生的自我。达到这一境界，则道心渐生而人心渐消，阳渐长而阴渐去，心无所住，自合于道。
道何在？人在道中而不知也。鱼在水中而不知水，人在道中而不知道。《太上老君说常清静经》曰：“虽名得道，实无所得。”《庄子》曰：“目击而道存矣，亦不可以容声矣。”
悟得此中微奥，可入大道之门。
大道无为，妙在心悟。须知一切语言文字，乃为悟道方便而设，不可有执守或分别之心
，则偏离大道远矣。如中、虚、一、炁、意、神、性、心、命、生、机、无、静、德、玄、真、常、清、先天、无为、无中生有、道法自然等等义谛，均须贯通为
一，而又得其意而忘其言，庶乎可明大道本体矣。
修道就是真“我”的不断新生，道无止境，真“我”亦生生不已，长生久视矣。
彻悟大道之人，内在与道为一。则处处皆道，处处为修，大道无在无不在，吾人无处不自在也。
体合大道，每时每刻都有新“我”之产生，旧“我”之消亡，亦即每时每刻都有“我”之生死。修道之人，明白乎此，守定真“我”，则一时一刻之间，足以了却生死大事矣。
人之肉体存在新陈代谢，人之心性亦存在新陈代谢。惟须勿失其常，掌握得中，方合自然大道。人体之新陈代谢失去常道，则不健康；心性之新陈代谢失去中道，则
不自在。中者，勿堕于太过不及两端。若人之心性系于旧境，是有不及之弊；若人之心性系于妄境，是有太过之患。皆不得中道，而为失道。非得合于中道，心境为
一，则可随心所欲，真常应物。所谓想什么有什么，要什么来什么，非为无稽之谈，功到自然如此。
悟得道妙，随时随地都能感觉到生命在流动、交融、欢畅，体会到生命的真实，获得真正的自我。
修真之人，理宜胸怀开阔，以无量之心，化尽浊恶之念。除去世间一切恩怨是非，归于和乐升平的道德境界。使天无氛秽，地无妖尘。所谓道在万里天，善在万人心，美在千江月。
常人之身，非偏于阴即偏于阳。修真之妙，在于能够调节阴阳。首先收心入静，即养阴也。阴极而后生阳，即静默中出现炁之动机。采取之后，复归于静，阴极返阳。如此循环，动静往来，阴阳反复，直至达到阴阳平衡，归于中和。中和之体，乃脱胎换骨，由凡躯而入于仙体。此时跳出阴阳圈子，不受造化播弄。
直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执着，顿悟直超。其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。
心念澄清，炁机顺畅，自然胸怀开阔，恢宏坦荡矣。
炁定心自静，心静意自闲，意闲体自安。
炁发神至，神领炁机，神炁相合，乃真道机。此时炁为先天真一之炁，神为先天不神之神，方为人体之真气候，人身之大自然也。
所谓修道，必须体合自然，顺应天地，会得太空中虚无之生炁，以立丹基，则功成而道备矣。
许多人都是在后天之中摸索用功，而对天地自然大道茫然不悟，如盲见日月，致道日晦 。
丹经之中，或有岐义。盖做功景象，因人而异，悟道境界；各不相同。必须验之实修，方可明其真义。
内动外静，是真内动。炁动意静，是真炁动。
修真之磨性，就是磨去后天识神之性，使其化为先天元神之体，则元神为一身之主，方保丹功精进无差。
感觉阳炁旺盛，即以微意收摄，免其散逸。神与炁合，炁即归身。
养至虚极静笃，再看周围物象，恍如隔世一般，见如不见，此乃“视之不见”之真景象。功夫到处，自然可知。
心合于道，无论入于何境，均可外却物象，体合虚无，无挂无碍，自在优游。须把日常生活中之一切烦恼，看作磨炼性情之良机，不为外物所动，方获超拔。
道教观念，是以人与大自然的融合，求得身心的平衡圆满，以弥补人生之缺憾。因为大自然是最完美的存在，惟有回归自然，才有可能铸造完美的人生，大自然是人类真正的归宿。
修道者，先须淡泊外缘诸象。外面的世界淡化了，内在的心境才会光明。
做功之时，先要达到外在的身体如如不动，形体大忘，则内部之炁机才会真正发动。
心火不起，下元无漏，真炁自然上行。
功夫时刻在于循序渐进，推陈出新，随着时空发展不断变化，故曰“道无止境。”
所谓命功，只不过是为了促进性功的证悟，保住自己的躯壳。躯壳早晚是要坏掉。若悟性极高者，即可顿悟直超，不愿长生，无需修术延命。
所谓苦与乐，颇可参悟。并非劳动强度大叫做吃苦，真正的苦是对内心深处的磨炼。修真之士，敢于去做本心不愿去做的事情，以磨炼自己的性子，符合修身立命的
要求，这样才是最苦。比如刘长生真人为了除去欲心，不惜到烟花巷中，就在欲心与道心之间磨炼自性，可想而知这是很难的一件事情，这才是真正的吃苦。过去的
修士外出化缘，也是为了磨炼自性。所谓：“一瓢千家饭，孤身万里游，为了性命事，乞化度春秋。”化缘之时，有的人家可能热心对你，有的人家可能吝啬对你，
有的人可能戏辱于你，有的人可能伤害于你。皆须低声下气，恭敬一切，这样磨炼，当然很苦。但却能够磨去心中的障碍，达到心性圆明的高尚境界，犹如中天宝月，光满太虚。当然在我们今天的社会环境之下，并不提倡一定按照过去祖师的办法行持，但是他们的吃苦精神，却能给我们以有益的启发。故言真金不怕火炼，经
得起火炼的才是真金。正是这样，修真之人才能具备超过常人的能力，忍人之所不能忍，行人之所不能行，达到修炼的崇高境界。如此之苦，最后的结果是无极之乐。
才闻修道，便欲入山，是不符合修炼的。因为自觉山林之中无牵无挂，能够了道成仙
，是为自心仍受环境摆布。既然自心不能自主，如何能够修炼自身？想当然地认为一入山林，就可以万念俱消，一了百了，事实上这是不可能的。所以古来大修隐士，提倡：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”故言“大隐居尘”。修真之初，先须和光同尘，磨炼自性，待到对境无心，功夫自然进步。具备一定基础，则居尘世可也，入山林亦可也。
少年之时，无所谓认识红尘。因其对人世间阅历甚浅，难以得出正确结论。只有中年之后，对于人生有了充分体验，古云四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，
才有资格参透红尘。随着年龄的增长，愈加认清人生苦短，无常迅速，性命事大，从而趋向修真悟道，以求了结生死。亦有少年笃志修为者，则是前世根基所定。
道教人士，立足现实人生，不讲看破红尘，要在红尘之中励志修真，故曰今生现得。
道无时不行，德无处不修。
以俗观道，道亦是俗；以道观俗，俗即是道。
日常悟道，先求内心世界的宁静、平和、踏实、坦然，于是可以屏却外缘，放下一切，做到一尘不染，获得内心世界的无比莹净明彻，如同净空澄月，明镜无尘，此
谓真空。再去反照现实，观察万象，乃有可能得到开悟。好象现实生活中的一切，都不再迷惘，一切都是那样地明确、安详、自然，而我与万物皆可沟通，此谓由真
空进入妙有。有此体验，逐渐可以超脱于万事万物之上，乃近道矣。
天人合一见玄关，玄关显象造化生，造化生处识妙有，妙有万象余心同。
仙道为一，修仙必须合道，否则难至上乘。
“吸舐撮闭”四字诀，来自于房中术。乃恐精走伤身，而强留之。以后流入清修，成为炼精化炁的一种方法。其实后天欲动之精，强留之亦不能成丹；先天无欲之炁，不必采而自可了道。故其法乃属后天有为之法，并非自然大道。
关窍不通，无以降龙伏虎。
一切气的变化，都是心的作用，此乃针对后天意识而言。
丹道大患，在于用念。
若非完全止念，不能入于先天。
以丹道层次相比而言，有些气功之
弊病甚多： 1意念太重，扰乱先天。2以意引气，难以深入。
3精神假想，易入空亡。4自发动功，不养真炁。5局部用功，破坏整体。6认假为真，妄言上层。
7追求功能，误入岐途。8迷信神秘，想入非非。9以妄为能，失于正常。
10打破正规，转入羸狂。11过度迷信，神经错乱。12道德为名，利欲为实。13集体授功，不顾个人。 14功法有弊，咎归练者。15违背自然，反言偏差。16引邪入正
，悖于常规。 17妄解丹书，毁谤前贤。18执迷术法，淆乱正道。19做功出偏，正常现象。
20功法学成，原地徘徊。……种种不利，为初学功者所不知。
中黄乃一身关窍之总枢，而非中脉。橐龠不开，任督不开；任督不开，八脉不开；八脉不开，中黄不开；中黄不开，周身关窍不得全开。
阳举，阳微举，均非活子时，而不可采。一阳初动，为地雷伏，其炁始发，在内不在外。丹书喻之曰“黄芽”，即在土内初萌之嫩芽，尚未见于太阳。若见太阳，其芽转绿，而生中有杀，不可用矣。
玄关开，不在身内，不在身外，不离乎身。
非人天之和合，不足得先天之一炁，此在丹道之三元丹法皆然。
后天肉体本属浊质，先天精炁神乃属清灵。修道贵乎以清灵之先天，点化肉体之后天，使其化为清灵之质，功成道备，即纯阳也。
炼精化炁，即以炁化精；炼炁化神，即以神化炁；炼神还虚，即以虚化神。
谭子云：“虚化神，神化炁，炁化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚。”修道之功，即从虚无之中夺取生机，而可不
死，然后返老还壮，返壮还少，返少还童，返童还婴，返婴还形，返形还血，返血还炁，返炁还神，返神还虚。一切修为，皆在返还之功。
“道”之义，在修炼概有四解： 1天人合一之道，即天与人沟通的一条渠道，亦即吾人返本还源的道路。
2颠倒之“倒”，张三丰祖师云：“顺则凡，逆则仙，只在其间颠倒颠。”
3盗取之“盗”，《阴符经》云：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”又云：“天生天杀，盗之理也。”
4宇宙运化之大道，即永恒不变之常道。修道者通过返本还源之手段，把有限的生命溶入无尽的宇宙运化之中，即为得道。
炼精化炁，为有为命功；炼炁化神，为无为命功；炼神还虚，为有为性功；炼虚合道，为无为性功。此乃相对而言。
佛家止修心性，本是走见性之途，舍弃今生之身，以求来世之果。道家以修今生为本，先求人身自在，再求元神解脱，此即性命双修之理。
人与人之间的交流为后天，可用语言文字表达；人与天之间的交流为先天，只可用信息相互沟通。此信息即无形无相之大道也。
无形之精，不必采而自回；有形之精，即采之亦无用。修道功夫，妙在无为而得之，若有为反失道也。
有所谓炼精化炁之法，先求丹田之炁冲入阳关，生出阳精，而后再用有为之法采炼之归入丹田。如此劳精劳炁劳神，何如将炁养在丹田，而后和合凝集而封固不失耶！故上乘修道之法，求其不炼精而自化炁。
外肾举时而采炼之法，用之化欲则可，用之炼丹则不可，止可结幻丹耳。
炼精化炁阶段，须开任督乃至中黄，直至闭阳关、结丹为止；炼炁化神阶段，后天呼吸接通先天呼吸，以我之阳炁感通天地之阳炁，以为养丹，以上为命功；炼神还
虚，纯为先天呼吸，息住脉停，阳神出窍，身外有身；炼虚合道，全为性功，修为旷劫不变之元神，天地有坏，这个不坏，即与道合真矣。
修炼之功，有两种通经络之法，一有为法，一无为法。有为法即积精累炁，炁聚丹田，炁足通关，其效速；无为法即清静养神，神和炁融，渐通关窍，其效缓。其实神炁一元，唯有行功偏正之不同而已。
性功与命功，其实不可分，性命原本为一，所不同者，唯其有为与无为之分而已。
人身之炁机能与天地合，则守道不失，性命自主，可证长生久视；不能与天地合，则日趋衰老，性命无主，徒受生死摆布而已。
做功之人，讲究潜修秘炼。一者用功需要没有干扰的环境，二者功修进步之后更须栖隐以防搅扰，三者免受社会视为怪异，俗言：“真人不露相”是也。
精为人身生命之源，故道家宝之。丹书云：“要点长明灯，须用添油法。”添油之法，非在他求，当修之于自身。所谓：“一度不泻，一次添油。”老子曰：“以其不自生，故能长生。”
原始之人，较少后天知识之累，能够做到浑浩肃穆，因而合乎自然大道，此即人道本一之根源。修炼之士当由此悟，庶几可以实际身心体验，返朴归真，叩开大道之门。
修道之人，事有前知，犹如雪地鸿爪之象，但是存在先后之异。自然物象，是先有雪地无痕，如有鸟儿飞落，就会留下爪迹；人见其迹，可知已有鸟儿落此。道者
前知，与此相反，好似鸟儿降落之前，已经先见爪痕，乃知必有鸟儿降落，其后定有鸟儿飞落地上，此为应验。这就是道家无形颠倒的力量，得其趣者生死可了。学者悟之，中有深意存焉。
心中有道，脚下有路。
由于自古以来的修真前辈均是潜修秘炼，和光混俗；而且有着
“道不传匪人”的陈规，因而使得修炼之人难得其门而入。祖师们留下的丹经道书多数都是隐语譬喻，令人费解难猜。很多人到处访师求道，往往苦于无人接引。今特将道教修炼学之中存在的的疑点难点，以及人们在从事修炼功法时常见的一些问题，综合百则，解答如右。
一、修道和修德是何关系
问：修炼强调修德，认为“无德不养道”，试问修炼和修德有何关系？
答：传统道家学
说认为，人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。下生之后，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性，造成修道障碍，念想难除，妨害道修。修德的
目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则
炁顺。”相反，若无修德之熔炼，则心神不清，性地不纯，如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。所以修炼强调修德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，
无德即失道，道以德为基，德高道更高。
从社会意义上来说，提倡修德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。
道家修德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。
因此道家修炼所提倡的修德，并不局限于狭隘的个人修炼，这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值，个人修德有益于社会，利济他人就是升华自己。《老子》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。
明白了修德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”。
二、修炼为何从静功入手
问： 道家修炼，为何从静功入手？
答：道家修炼，贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”种种气
的变化，可谓详明，但是这里所讲的“气”，均属后天情志所生之气。独有一句，医家不知，而为
道家所秘，这就是——“静则炁生”，这个“炁”，乃是道家修炼所用的先天之炁。短短四个字，高度概括了
道家修炼的基本原理。盖种种内情外感，伤人内炁，道家寡欲，而抱神守静。静则内炁得养，生机蕴藏，自会再生真炁，而为丹本。真炁发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。
再者，修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，夹杂后天念想，谓之炼意不净，功夫难以达到高层次。因此
道家修炼，须以静功入手。
三、修炼是否应盘膝打坐
问：道家修炼，是否就应当盘膝打坐？
答：道家修炼，非必盘坐。因为这是内在的功夫，并不取决于外在的形式。曾见有人盘坐一生，自我标榜道行不浅，结果仍然不免老病而死，皆因不悟内在丹诀之故。徒然追求外表形式，等于猴子捞月，执形而求，远道千里。
道家修炼，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，横竖均可，而以四大威仪较为常见。丹经云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则抱脐下之珠，卧则调丹田之
息。”行，可缓步徐行，措足坦途，神态自若，安然行炁。立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧；或双手相叠，放于丹田。坐，可以盘
坐，盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于凳上，双手相叠
(或掐诀)，放于丹田，或手抚两膝亦可。卧，可以平躺，先转动头部，使脊椎正直，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于丹田；或者侧身卧最佳，一手置于头
侧或枕肱，另外一手放于丹田。以上各种姿势，皆须注意头脊正直，自然安适，以利气血流通和放松入静。
试观华山“睡仙”陈抟老祖，寿享一百一十八岁高龄，终生以睡功作为修炼手段，至今华山希夷洞内，犹存其卧功睡像。又如“全真七子”之一的王玉阳真人，面对
大海站功九年，人称“铁脚先生”，而入于大妙，功成道备，大著灵异。皆可证明， 道家修炼之成就，并不取决于一定盘腿打坐。
四、舌顶上腭位置与作用
问：舌顶上腭的位置在何处？其作用何在？
答：舌顶上腭，是炼炁的起码常识，但其原理，无人深究。人之上腭部位，有两个小窝，伸进手指可以摸到，道家称为“天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关
窍。其窍上通泥丸，泥丸即是大脑，为神炁会聚之所，其窍不闭，则漏神漏炁，修炼家言“口开神炁散”，即是此义。故须舌尖反卷，上封此窍，抿口合齿，保养神
炁。神炁相抱，则津液易滋，随口咽下，灌溉五脏，如同婴儿哺乳之状。另外，舌顶上腭，还有接通任督二脉的作用，丹道术语称为“上鹊桥”。还丹之时，大丹亦
从此窍降下，倘不接通，则易外漏鼻窍而走失，谓之“玉柱双垂”，毁人性命，不可不慎。
五、做功的朝向何方为宜
问：做功的朝向，以何方为宜？
答：方向问题，本与做功关系不大。丹道所炼者混元之炁，纯阳之体，超越有形之上，本无方向之可言。丹经云：“震兑非东西，坎离不南北。”
若对初学而言，为了容易入门，
可以有所分别。做功的方向，一般朝向东方，因为东方是太阳升起的方向，面向东方，以利采取生炁。其他如春季向东，以养肝脏，有肝病者可以依之；夏季向南，
以利养心，有心病者可以依之；秋季向西，以利养肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利养肾，有肾病者可以依之。以及亥子二时面向北方，寅卯二时面向东方，
巳午二时面向南方，申酉二时面向西方，辰时面向东南方，戌时面向西北方，丑时面向东北方，未时面向西南方，皆为合法。
六、做功的时间如何选择
问：做功的时间，应当如何选择？
答：做功的时间，对于初学者来讲，可以有所选择，以便容易收到做功的效果。丹道认为子、午、卯、酉四正时，正是阴阳二炁相互消长的特别时机，因为子时纯阴生阳，午时纯阳生阴，卯、酉二时阴阳相胜。此时做功，便于体察阴阳二炁的动静，兼又多在工作之余，也便于自我安排。
如果针对专习丹功来讲，当以子、丑、寅三个时辰为要，因为子时一阳初升，丑时二阳来临，寅时三阳开泰，皆为炼炁之特殊时辰。故应于子时做功，以俟阳炁之来
复，则效验易得；丑时乃为二阳来临，更能得炁；如果子、丑二时不能保证起来炼功，寅时生出三阳，自身阳炁旺盛，这时一般人都会醒来一次 (
即使不修道的人也有可能如此 )
，就应当于寅时醒后即起，开始做功，以采取阳炁。否则此时醒而又卧，阳炁即散，不复为我所用，则修炼失去良好时机矣。
七、做功时辰与北京时间
问：据说本人所在地区的太阳位置，正午时的时间比起北京时间迟了一小时零五分，所以当地时辰的正午时应当从北京时间的十二点零五分开始，不知此种说法对否？
答：古人所定时辰与节气，是以中原地区为标准，如今是以北京时间为标准，这一时间，与其他偏远地方存在不同的时差。所言你方所在地区的时辰，应以太阳为准，而将时差计算在内，理宜如此，其他时辰，亦应当作相对正确的调整。
但是对于丹道修炼来讲，这仅仅只是一个侧面，要知所有炼功时辰的确定，都不是固定不变的，丹书云：“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虚比。”“不易”之外，尚有“变易”，更有“中易”之“活”时辰，并非死法不变的，应当注意体会之。
八、盘腿后不可马上下坐
问：盘腿打坐之后，可不可以马上下坐？
答：盘腿打坐之后，两腿疲劳，注意不可马上下坐，最伤筋骨。有人辛辛苦苦坐了一辈子，就在这个关口不知注意，坐完马上下地，到老落下毛病，筋骨难伸，举步维艰，悔之迟矣！我们不可重蹈此覆辙。
如果打坐之中，遇到其他事情，只要不是火烧眉毛，就不要勿忙下地，应在收功之后再作处理。因此做功一定要选择在自己说了算的时间进行，以防碰到其他外来干扰。过去道家有“三不起”之说，其中有一条就是“打坐不起”，意思是说，打坐之时，无论遇到何人来叫，也不起身招呼。
九、打坐之后应如何收功
问：打坐之后，应当如何收功？
答：收功，在道家叫做“退符”。收功的方法很多，随着师传不一而有所不同。一般来说，坐完之后，须先将舌头从上腭放下
(因在做功时舌顶上腭)，再将掐诀之两手分开(上坐之时的顺序与此正好相反，即先掐诀而后舌顶上腭)，而后慢慢将两条腿向前伸平，双手轻抚于两膝之上，闭
目存神，不加意念，道家又称为“文火封固”。如此静养一会，使鼎内蓄养之炁，自动散布全身，否则恐有积滞而成淤气，则易倾漏，直至此炁运化到周身为止。此
时但觉神清炁爽，浑身轻灵，即是炁布全身之象，诀曰：“退符至身轻”，是其候也。或者此时再做一遍自我按摩，亦利气血之流通。如此“退符”之后，方可下
地。有的炼师在上坐、下坐之时，还传有密咒，亦可见对于“退符”之慎重。
十、气功和静功何人适合
问：请问何种人可以炼气功？何种人可以做静功？何类病症适用于静功调养？
答：气功和静功二者，由于其炼功内容和炼功特点的不同，可以有所分别，以便同志们选择炼习，根据各人的实际情况，争取获得最佳功效。
一般来说，凡是能够自我控制，对于自己的意念能够把握，如果自己感到不对劲，就立刻停止不炼，或者变换另外一种形式以应付之，象这种人可以做气功，不会出
现偏差。若是心思死板而不灵巧，不善于自我控制，难以把握自己，等到身体发生特别的现象之时，又不知如何应付，炼气功一定要出毛病。
对于道家静功而言，就没有什么特别限制，无论性别男女、年龄老幼，身体强弱、心思灵活或不灵活，都可以做。好动不好静的人，不喜欢这种功夫，假若愿意试一试，也能做出相当的效验来，但是比较那些性格沉稳的人，见效要慢一些。
至于何类病症适用于静功调养，凡是一切本元亏损的病症，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、多梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷
乱、遇事健忘、头重脚轻、肌肉瘦削、少食乏力、营养不良、消化不佳、工作不耐疲劳、生活没有兴趣等等，这些症状，服药难以见效，检查身体又难以查出病在何
处，唯一的办法，只有实行静功修炼，可望痊愈。
当然这仅仅是针对静功调养特别有效的数种病症而言。若从道家修炼的角度上说，静功对于深化生命所起的作用远大于此。
十一、入静对身体有何好处
问：做到入静的境界，对于身体有什么好处？
答：人体内部原有天然抗病的本能，但是由于身体衰弱或者遇到其他障碍，致使抗病的本能难以发挥出来，因而难以抵御疾病和衰老的侵入。静功的作用，就是通过
入静的手段，使人体除去日常生活中的精神负担，消除身心上的障碍，恢复人体之本能，使得人体进入自我调节状态，逐步培蓄人体内部的能量，把原有的潜能发挥
出来，以增长自身的抗病能力，不光可以治愈疾病，并且可以达到自我更新、延缓衰老的积极状态，恢复对于人生的信心，永远保持青春活力。
再者，人们日常生活之中，无论物质享受如何充足，平时缺少的就是一个“静”字。昼夜二十四个小时之中，身体虽然能够休息，思想上却从来难得片刻清静。不但醒着的时候脑筋运用不停，就是睡着了也会做梦，而且睡梦里面所感觉疲
劳的程度，和醒来之时所感觉的没有什么两样。这样积年累月下去，精神消耗越来越多，各种疾病乘虚而入，人体逐渐进入衰老状态。对于一般身体健康的人来说，
每天忙里偷闲做两次静功，如果能够持之以恒，不但可以预防疾病，而且能够延长寿命，这种长寿是必然的、健康的、积极的生命果实，每个有心修炼的人都有资格
十二、静坐时间越长越好吗
问：静坐时间越长越好吗？
答：针对初学而言，假如没有一定的做功时间作为保障，则难以收到静坐的功效，但也不是时间越长越好。任何东西，超过一定的限度，都容易走向反面，古人云“久坐伤肉”是也。
笔者最初学道之时，每天打坐至少保持四个小时，而且这也是在专事修炼的条件而言，平常的人恐难取法。一般来说，锻炼静坐，开始应当有一定的时间，充分作为
保障，每天可以保持半个或一个小时，或者有可能的情况下再多一点。等到具备一定功底之后，也就可以灵活一些，可长可短，均能收效。但也不是说就可以偷懒怠
惰，而致荒疏，则无以建功。
当然静功进入高深层次之后，则时时在在不必有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣。
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