知识比拼共缔奥运情节 齐力拼搏共树文明新风
—— ――护理学系迎奥运知识竞赛及校运会运动员宣誓仪式
00:55&&信息来源：宣传统战部&&浏览人次：988
&&& 欣逢奥运盛年，恰迎校运会举办。春雨洗过的嫩叶在晚风中更显新绿。喜迎奥运的文明新风浸满校园。全院各系部纷纷以各种形式的迎奥运活动诠释着当代大学生的奥运情节。
&&& 护理学系暨迎奥运系列球赛成功举办之后，奥运系列活动之二――迎奥运知识竞赛， 于4月10日晚7时在我院东区南二教室激情上演。这次活动受到了院、系各领导的广泛关注。护理学系主任王崇树、学生处处长马静、护理系党总支副书记雷庆明等出席了当晚的活动。
&&& 庄严肃穆的国歌声在全场响起，大赛在刘翔勇夺04年雅典奥运会金牌的视频中缓缓拉开了大幕。新颖的比赛形式，精美的题目制作给到场的老师和同学们带来了一场耳目一新的视觉盛宴。台上深思熟虑，小心谨慎，翻滚着一阵阵激烈的竞技热浪;台下摇旗呐喊，鼓士雄威，掀起了一波波热烈的助威狂潮。竞赛中穿插的游戏环节使选手和观众得到了良好的互动，热烈的掌声和欢呼声将整个现场的气氛推向了高潮。这次知识竞赛用轻松愉悦的方式增强了同学们的奥运意识，同样，这次难得的奥运契机丰富了同学们的校园生活。最终05级以绝对的优势技压群雄，一举摘夺了本次竞赛的桂冠。王崇树教授为本次大赛做点评并为获奖选手颁奖。
&&& 赛后护理学系全体运动员举行了隆重的宣誓仪式。激情豪迈的宣誓词表达了护理学系运动健儿力争在校运会的赛场上“赛出风格、赛出水平”的决心，高举的右拳展示着我系学子真我的风采和激昂的青春。温馨提示！由于新浪微博认证机制调整，您的新浪微博帐号绑定已过期，请重新绑定！&&|&&
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历史上的今天
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blogTitle:'我的奥运情节',
blogAbstract:'&&&&&&& 第一次看奥运会应该是1992年巴塞罗那奥运会，印象已经不是很清晰，因为92年8月中旬中学入学，有可能看到的，88年的汉城奥运会也肯定不会，那会电视还不普及呢，而96年亚特兰大奥运会时候升高三，肯定没心情看电视的。92年看的奥运会也应该是在姥姥家看的，那会我家还没有有线，看不到体育频道。在那一届看的奥运会有什么内容完全不记得，好像邓亚萍拿了两块金牌，萨马兰奇给她颁奖，还亲了她。还有一件事记得比较清楚，就是跟表弟抢遥控器，我要看比赛，他要看动画片，当时舅舅不在家，我没能胜利，姥爷出面要我让着表弟，觉得很委屈，姥爷偏袒表弟，毕竟不是在自己家里，只有让着了。\r\n&&&&&&&& 2000年悉尼奥运会时，大',
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用上 帽子,奥运会,阅读,蓝天,思想.这五个关键词,发挥想象,构思情节
我急！！!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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一个晴天，[蓝天]上掠过几只小鸟，我坐在一棵树下，模仿着雕像[思想]者的姿势[阅读]一篇有关[奥运会]的文章。突然一阵风刮来，吹走了我的[帽子]......
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出门在外也不愁《奥林匹克的承诺》 吴小楣的奥运情结
作品捐赠中国奥委会
　　日，这是中国人一个难忘的日子，北京申办2000年奥运会失利。消息传到了陶都宜兴，一个叫吴小楣的普通人，命运就此发生了巨大的改变。
　　&有一些人说，哼，中国办奥运，一百年以后再说吧。我不服气人家这个态度。我就说，你骂娘算什么本事啊，你给中国体育出了多少力？他们就反问我，你为中国体育出了多少力？&
　　反问将住了吴小楣。他想了一夜，第二天做出决定：把自己的创作从做仿古紫砂和均陶改到中国古代体育雕塑。那时，他已是个小有名气的艺术家了。他放下赚钱的紫沙壶不做，卖掉房子，借住在改建后的厕所；妻子也离他而去&&
《汉百戏系列&耍坛》
　　吴小楣决定创作《盛世风流》。他从中国历史长河里选取了汉建元、唐贞观、清康乾和当代这四个太平盛世，落脚在汉百戏、唐马球、清百子、五禽戏、罗汉拳、太极拳、男欢女嬉和彭祖长生等八个系列上。从1993年到2001年，在八年里用宜兴紫砂、均陶和彩釉陶等材料完成了157件体育陶艺，构成了一幅丰富多彩的长卷，展现了中华传统体育的泱泱风采，弘扬了健民强国的中华体育文化与精神。
《汉百戏系列&敲関》
　　历经坎坷，《盛世风流》在2006年终于与世人见面。其中的《汉百戏系列&勾强》被中国奥委会赠予国际奥委会主席罗格。2008年，《蹴鞠》获国际奥林匹克美术大会铜奖。吴小楣被人们称之为&奥林匹克艺术家&。
　　他说：&一个承诺，可能要努力一辈子。&
　　全片分上下两集，五星体育7月21、22日，&每天中午12：25播出。
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　　五星体育广播节目，午后时分陪伴听众的最佳选择。学会上海话、听友Ｋ歌赛、互动专题，引人入...&浮士德〉的故事情节，在北京奥运会开幕式文艺演出中体现了哪些中国传统文化元素，哈姆雷特形象分析，哈姆雷特为什么是延宕的，怎样理解但丁在神曲中的幸福公式
&浮士德〉的故事情节，在北京奥运会开幕式文艺演出中体现了哪些中国传统文化元素，哈姆雷特形象分析，哈姆雷特为什么是延宕的，怎样理解但丁在神曲中的幸福公式
故事梗概
　　在广阔的天庭，上帝正在召见群臣，仙官侍立左右。三仙长出位，以宇宙的浩瀚，变化的无穷景象，颂扬上帝造化万物的丰功伟绩。
　　恶魔靡非斯特和往常一样来到这里，口中无一句称颂的话，反而大发一通议论，说什么世界是一片苦海，而且永远不会变；人只能终身受苦，像虫鱼一样，任何追求都不可能有什么成就。
　　上帝问起浮士德的情况 。靡非斯特说他正处在绝望之中 。因为他欲望无究，他想上天揽明月，下地享尽人世欢娱，到头来，什么也不能使他满足。上帝坚信浮士德这样的人类的代表，在追求中难免有的失误，但在理性和智慧的引导下，最终会找到有为的道路。靡非斯特不同意上帝的看法，他自信能将浮士德引向邪路，让他堕落，并为这事他提出敢同上帝打赌。上帝一口答应了并将浮士德交给他。
　　靡非斯特兴冲冲地从天宫下到凡尘 ，一心想到要把浮士德引向堕落 。在一个中世纪的书斋里，室内阴暗、沉闷，年过50开外的浮士德坐卧不宁，烦闷已极。他想到大半辈子自己埋头在故纸堆中，与世隔绝，到头来却一事无成，既不能救世济民，又不见半点聪明。他渴望投身宇宙，承担起世上的一切苦乐。但是，他几次努力都没成功，失望已极之时，他想到了死。他激动地倒出一杯毒酒，将它举到唇边，准备作最后一次痛饮……
　　突然，教堂响起复活节的钟声。这钟声猛地唤起浮士德对童年生活的记忆，对人生的向往，因而断了自杀的念头。春天来了，快乐的人群涌向效外。浮士德也混杂在人群中。人们尽情领略着春天的美景。浮士德特别兴奋，郊野的一切都使他无限欢欣。农民们向浮士德敬酒，酬谢他在瘟疫中搭救他们。浮士德面对群众对自己的热忱褒奖， 十分渐愧。 他反省自己，何曾医好过病人？炼的那种金丹只不过的是骗人。
　　夕阳西下，良辰将尽。浮士德恨自己没有腾飞的翅膀，飞去把太阳追赶。他感觉有两种意念在内心中搏斗：一个要执拗地守着尘世， 沉溺在迷离的爱欲之中； 另一个要猛烈地离开凡尘，向一个崇高的境界飞驰。
　　靡非斯特发现浮士德的思想正处在矛盾之中， 立刻将自己变为一个书生 ，走来与浮士德相识。他告诉浮士德：他是“否定的精神”，“恶”就是他的本质；他要与自然的权威抗衡，要毁灭一切，包括人类。浮士德向他诉说尘世生活束缚的痛苦，他宁愿死也不愿过这种安贫守分，无所作为的生活。但是，死也要死得痛快，或者战死沙场，血染荣冠，或者狂舞之后倒进姑娘的怀抱。
　　靡非斯特乘机劝他去从事欢乐的事业，从孤僻的生活走向广阔活泼的天地。并提出给他签订这样的契约：靡非斯特今生愿做浮士德的仆人，为他解愁除闷，寻欢作乐，获得一切需要；但当浮士德表示满足的一瞬间奴役便解除，浮士德就属恶魔所有，来生便做恶魔的仆人。浮士德根本不相信“来生”，便毫不犹豫地同意了这场赌博，立下了契约。
　　于是，靡非斯特便把黑色的外套变成一朵浮云，载着浮士德和自己，开始了四海的云游。首先，他们来到莱比锡的一家地下酒店，靡非斯特要让浮士德看看这充满“快乐”的世俗生活。酒店里，一群大学生正在饮酒作乐，玩些无聊的把戏，唱些无聊的歌曲。靡非斯特是胡闹的专家，他加入了大学生的阵营，给大家唱了一首滑的跳蚤歌。唱完，众人拍手叫好。接着，靡非斯特又耍了一个花招，在桌子边上钻出洞来，每个洞里都流出了各自想喝的美酒，乐得这群大学生狂笑不已。年过半百的浮士德对这些低级荒唐的把戏和享乐并不感兴趣，急着要离开。
　　靡非斯特就带着浮士德来到魔女之厨，意欲用爱情生活来引诱他。恶魔先让他对着一观大的魔镜，镜子里立刻现出一个美女，引得浮士德向往、发狂。不一会儿，靡非斯特又催着浮士德喝下魔女的药汤。浮士德顿时青春年少，浑身爱情激荡。
　　青春焕发的浮士德在街上溜达。少女玛甘泪由教堂回家，从他身边走过。她美丽的容貌立刻吸引了他的注意。他抢步上前，提出要挽着手儿送她回家。他的要求遭到拒绝，端庄的玛甘泪撒手而去。
　　浮士德神魂颠倒，急切地要靡非斯特去把玛甘泪捉来。如不从命，就和魔鬼一刀两断。靡非斯特连忙一口应承。这样，在靡非斯特的帮助下，浮士德很快获得了纯洁的平民少女玛甘泪的爱情。为了能在家中享受爱情的欢乐，玛甘泪接受了浮士德的计谋：用安眠药使用母亲沉睡。谁知用得过多，母亲竟一睡不醒，离开了人世。玛甘泪无意中杀死了自己的母亲，悲痛欲绝。她只有以悲痛和忏悔的心情祈求圣母把她从死亡和耻辱中拯救出来。可是，丑闻已经传遍市镇，原先的“花中之王”如今处处被人鄙视。
　　玛甘泪的哥哥——军人华仑亭，一天晚上回家，正好碰上浮士德再次前来与玛甘泪幽会，华仑亭一腔怒火正无处发泄，立刻向浮士德挑战。浮士德在靡非斯特的唆使和帮助下，拔剑杀了华仑亭。
　　
哥哥又遭噩运，玛甘泪再次被恐怖压迫着，终于昏倒在地。这时，却逃出法网，无忧无虑， 与靡非斯特一道赶赴下流淫荡的瓦普几司的晚会去了。 晚会结束后，靡非斯特告诉浮士德，玛甘泪已。这消息唤醒了浮士德怜悯的心，他狂怒地斥骂靡非斯特背信弃义，连狗都不如，接着坚决要求去救玛甘泪，即使冒着生命的危险也要去。
　　他们飞马连夜赶到监狱， 玛甘泪已经， 把浮士德来看她当作是刽子手来提她到刑场。浮士德看到这般情景，内心悲痛万分，急切的催玛甘泪出狱。但她不愿意走，她深知自己药死母亲，又害死了哥哥，是有罪的。天快亮了，死亡就要来临。任凭浮士德怎样劝逼，玛甘泪都不出狱。靡非斯特冲来，不顾一切把悲痛欲绝的浮士德拖走了……
　　在阿卑斯山麓，侧卧在百花烂漫的草地上的浮士德，疲惫不堪，昏昏欲睡，无数精灵围绕着他唱歌跳舞，给他身上撒着迷魂川的水。浮士德一觉醒来，浑身轻松，没有一点罪孽感，他感到自己又有了一种坚毅的决心，要向新的生活高峰飞跃。
　　靡非斯特把他引入一个金銮宝殿，皇帝正想举行，寻欢作乐。但国库空虚，财政发生严重困难。愤怒的群众正抗拒官兵横征暴敛。浮士德积极为国王献计献策，建议发行纸币，使王朝暂时渡过了财政危机。这时，皇帝又异想天开去见古希腊美人海伦和美男子帕里斯。浮士德借靡非斯特的魔法，招来了这对美男女。
　　海伦出现了，男人们个个神魂颠倒，浮士德更是销魂忘形。海伦俯下身去吻帕里斯，引起浮士德极大的醋意，便冲上前将魔术的钥匙触到帕里斯身上，引起一场爆炸，海伦化为烟雾消散，浮士德的学生正在进行“人造人”的实验，几百种元素在蒸馏、升腾、逐渐增长，一个小人儿终于创成功。小人儿发现浮士德迷恋着海伦，自愿带他到古希腊去找海伦。
　在那里，浮士德感动了地狱女主人， 她放海伦重返阳间。 海伦和浮士德一见钟情，结成夫妻。 他们很快生了一个儿子欧福良。 酷爱高跃和飞翔，瞬间从空中坠地身亡。海伦悲痛万分，抱吻浮士德后消逝了。她留下一件白色衣裳，幻化为一朵云彩，托着浮士德腾空飞去。
降落在山顶上，俯视着无际的大海，一个庞大的计划又涌上心头：移山填海，造福人类。这时，国内发生内战，他下山帮助了国王，得到一片赐封的海滩，便立刻动手在这里建造一个平等自由的乐园。但有一对老夫妇不肯搬迁，靡非斯特便派人捣毁了作们的家门，放火烧了他们的小屋、教堂和森林，两个老人被吓死。这事引起了浮士德的忧愁。
　　这时，忧愁妖女乘机对他吹了一口阴气 ，使他双目失明。 恶魔召来死灵，为浮士德挖掘墓穴，浮士德听到锄头的声音，以为这是响应他的号召前来移山填海的民众，顿时，他觉得大海变良田、人民安居乐业的新生活就要到来了。他满怀喜悦，情不自禁地喊出：“你真美呀，请停留一下！”随声倒地死去。
　　浮士德终于满足了。魔鬼生怕他的灵魂逃走，口中念起咒语来。但这时天上的光明圣母却派来一群天使，魔鬼被天使们的美貌迷住，忘离守护的职责。天使们趁机抢走浮士德的灵魂，飞上天去。高空中，她们高唱着“凡是自强不息者， 到头我辈均能救”， 飞回天堂。天堂顿时欢声四起，众天使为战胜魔鬼、获得浮士德的灵魂而高奏凯歌。
浮士德自强不息、追求真理，经历了生活、、政治生活、追求和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了者开明君主的政治理想的虚幻性。与结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的&理性王国&的影子，并依稀可闻19世纪者呼唤未来的声音。
的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“”上。以深刻的意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。
　　，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的&凡是自强不息者，到头我辈均能救&的歌词中都得到了明确的体现。
　　对哈姆雷特来说，爱情是那么微不足道的一部分，以至于有人怀疑他对的爱，这对他显然有失公允。我们不认为在的创作动机中哈姆雷特是一个具有性格的人。他从不延宕（杀波尔纽斯，杀两个朋友，在奥菲利亚的葬礼上一跃而出）。我认为也许把造成这一结果归为两点恐怕更合情理。
　　一，对母亲的爱。所以说，的解释是有其价值所在的。剧中哈姆雷特往往将奥和葛并举，可以看出母亲失贞一事给他的心理造成多么巨大的阴影。这倒并不是说他的叔父做了他潜意识渴求的事，以至于心慈手软，被自己唬住，而在于母亲改嫁这件事令他无法再相信女人。这种透彻的了悟又是和爱女人的欲望纠缠在一起，以致痛苦万分，手足无措。
　　二，正如有的沙评家称哈姆雷特性格的形成一大部分原因在于莎士比亚无法对如此巨大的题材加以把握。这里有几条证据，如哈姆雷特的对于演戏的大段评说，诸多地方是为了表现剧作者的聪明才智和对社会的褒贬（这在古典主义作家那里是无法想象的），再如，同时要表现母子关系，爱情关系，又要表现复仇，势必拖延了后者。再回到开头的判断，我们看哈姆雷特死前的场景，他说的是有麦的问题。设想一下，如果整出戏发生在罗密欧身上，那么他临死时，不是抱着母亲就是呼唤着奥菲利亚的名字。所以说，把这部戏理解成社会批判据也是情有可原的，因为毕竟，也许我们忽略了这一点，哈姆雷特的身份是王子，而非公子，而王子是将继承王位的。
的感言：很感谢！！！
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