毕业论文的题目怎么写？_百度知道
毕业论文的题目怎么写？
请大家帮忙想一个关于设计或广告设计之类的毕业论文题目谢谢！　期待中！
城市设计、医药商标标志设计之我见33、中国当代艺术设计教育反思——制造大国的设计教育现状及存在的问题40、中国平面设计-现实与展望34、传统美学观对现代广告招贴设计的影响24。1、数码相机的设计报告2、浅谈各种塑料管道的特点及应用5、论平衡式燃气热水器与密封燃烧室新设计7、国内外室内设计的发展13、浅议汉字标志的存在价值与竞争优势35、设计艺术中的界面设计探讨45、西方现代美术教育理论中的工具论和本质论37、设计史的状况44、现代包装设计的文化观30、衰落与蜕变——百年中国民间美术态势思考43、浅谈城市“文化”广场的设计原则17、平面艺术设计的本土语言23提供一些设计专业毕业论文的题目、浅谈建筑造型设计14、平面图形设计中的符号学原理29、浅析CI设计中的企业文化冲击力20、论计算机图形艺术设计36、建设设计中的虚拟现实15、平面设计从混沌中走出25、城市空间艺术与可持续发展41、浅析现代标志设计教学与传统图形艺术的结合26、21世纪未来住宅的设计16、城市规划一体论10、论视觉传达设计的创新19、品牌包装设计31、居住小区智能化技术的发展趋势6、包装设计的定位28、市场经济下建筑设计业的发展方向及对策11、设计当随时代---浅谈技术的发展对插图设计的影响27、“似花还似非花”——浅析花在中国传统文化中的象征46、中国古代图徽与现代标志设计32、社会转型期民间舞蹈文化的发展态势38、传统绘画艺术与现代艺术设计39、论东西方舞蹈文化的冲突与融合42、浅谈地铁车站的装修概念设计8、文革视觉文化与文革风格视觉设计18、图形创意的表现22、节能建筑设计与高新技术应用9、视觉传达设计师——创作独立性21、产品设计中的人机交互探讨3，供参考、绿色设计与世纪未来4、住宅室内储物空间设计论文12
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毕业论文写作的原则
毕业论文无论在内容或形式上都有一定的要求,这也是考核论文成绩的基本依据之一.关于毕业论文写作的具体要求,在下面的有关内容中将作详细论述,这里先说说毕业论文写作的一些原则要求.
一,坚持理论联系实际的原则
撰写毕业论文必须坚持理论联系实际的原则.理论研究,特别是社会科学的研究必须为现实服务,为社会主义现代化建设服务,为两个文明建设服务.理论来源于实践,又反作用于实践.科学的理论对实践有指导作用,能通过人们的实践活动转化为巨大的物质力量.科学研究的任务就在于揭示事物运动的规律性,并用这种规律性的认识指导人们的实践,推动社会的进步和发展.因此,毕业论文在选题和观点上都必须注重联系社会主义现代化建设的实际,密切注视社会生活中出现的新情况,新问题.
坚持理论研...
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出门在外也不愁答案：略解析：
（1）尽管中国在15世纪以前有着许多科学发现和技术发明，并能使之有效地加以运用，但中国始终未能创立出“近代科学”。
（2）文字掌握的艰难造成了中国社会结构中读书人的特殊地位。
（3）两类知识是指自然知识和规范知识。两种关系是指人和自然的关系、人和人的关系。自然知识主要是处理人与自然的关系，规范知识主要是处理人和人的关系。
（4）比如麦当劳、圣诞节等西方文化的传人，都受到中国传统社会结构的制约，发生着地方化的变化。
（5）由于两类知识的分离，造成技术的停顿，理论也难以产生。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
阅读下文，回答（1）—（4）题。
中国文化对“人”的设计
　　存在主义者认为：一个人只有从所有的社会角色中撤出，并且以“自我”作为一个基地，对这些外铄的角色作出内省式的再考虑时，他的“存在”才开始浮现。中国人则认为：“人”是只有在社会关系中才能体现的——他是所有社会角色的总和，如果将这些社会关系都抽空了，“人”就被蒸发掉了。因此，中国人不倾向于认为在一些具体的人际关系背后，还有一个抽象的“人格”。这种倾向，很可能与中国文化中不存在西方式的个体灵魂观念有关。有了个体灵魂的观念，就比较容易产生明确的“自我”疆界。
　　中国人对“人”下的定义，正好是将明确的“自我”疆界铲除的，而这个定义就是“仁者，人也”。“仁”是“人”字旁一个“二”字，亦即是说，只有在“二人”的对应关系中，才能对任何一方下定义。在传统中国，这类“二人”的对应关系包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。在这种对“人”的设计下，孤零零的“个人”——亦即是不受任何人伦与集体关系“定义”的个体——就变成了很难设想之事物。
　　一般中国人的常态既然是用渠道化的“二人”关系去定义任何一个“个体”，因此就倾向于把单个的“个体”当作是没有合法性的。由此延伸，“局部”的利益在“整体”面前也是没有合法地位的。这种倾向，可以在孟子回答梁惠王的问话中，找到经典性的表达方式：“王！何必曰利！亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，士大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身：上下交征利，而国危矣。”
　　显然，中国文化是把单个的“个体”设计成为一个“身”，而主流的文化意识则将“利吾身”视为不正当的行为。在中国文化里，既然没有个体“灵魂”的设计，因此，将“个人”只当作是一个没有精神性的肉体，是很顺理成章之事。这并非说中国人没有精神形态，不过，中国人的精神形态却是由这个“身”散发出去的“心”之活动，亦即是克服人我界限的“由吾之身，及人之身”的心意感通。换而言之，中国人“个体”的精神形态，必须在别人“身”上才能完成，因此，仍然是符合了“仁者，人也”的定义。
　　“心”的表现就是人与人之间的互相照顾与关怀，而这种照顾与关怀的对象就是彼此的“身”。中国人认为：“个体”只有在一个包含人与我的“人情的磁力场中”才能自我完成。既然中国人的“个体”是必须被“二人”一对的关系扣住的，而“二人”之间才会有“心意”，因此，不受人情制约的“一人”之心意就会被当作“一意孤行”，不受“二人”之“心”制约的心，也很容易变成“私心”。
（1）举出汉语中带“身”字的词语若干，并分析这些词语中“身”字的含义。（“身”的本义是什么？在这些词语中的含义分别是什么？为什么它们都用“身”来指称？）例如：出身、自身、亲身、翻身、献身、身教、修身、终身、身先土卒、以身作则、身不由己、人身攻击、安身立命、身体力行、三省吾身、明哲保身等等。
答：__________________________________________________________
（2）作者认为中国文化对“人”的设计的最大特点是什么？作者说，“不受任何人伦与集体关系‘定义’的个体——就变成了很难设想之事物”，你是怎么理解这句话的？
答：__________________________________________________________
______________________________________________________________
（3）中国文化似乎对“个人”充满恐惧和怀疑，你能不能从日常词汇中举一些例子来佐证这个结论？（比如，“孤芳自赏”就是一个贬义色彩很重的词汇）
答：__________________________________________________________
______________________________________________________________
（4）回忆一下，在你的生活中别人是怎么“关心”你的。父母、老师、同学、朋友等等，他们关心过你吗？怎么关心的？关心什么？（比如，过问得最多的事情是什么？）他们的关心对你产生了怎样的影响？你是怎么看的？
答：__________________________________________________________
科目：高中语文
来源：语文教研室
阅读下文，回答（1）—（4）题。
中国文化对“人”的设计
　　存在主义者认为：一个人只有从所有的社会角色中撤出，并且以“自我”作为一个基地，对这些外铄的角色作出内省式的再考虑时，他的“存在”才开始浮现。中国人则认为：“人”是只有在社会关系中才能体现的——他是所有社会角色的总和，如果将这些社会关系都抽空了，“人”就被蒸发掉了。因此，中国人不倾向于认为在一些具体的人际关系背后，还有一个抽象的“人格”。这种倾向，很可能与中国文化中不存在西方式的个体灵魂观念有关。有了个体灵魂的观念，就比较容易产生明确的“自我”疆界。
　　中国人对“人”下的定义，正好是将明确的“自我”疆界铲除的，而这个定义就是“仁者，人也”。“仁”是“人”字旁一个“二”字，亦即是说，只有在“二人”的对应关系中，才能对任何一方下定义。在传统中国，这类“二人”的对应关系包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。在这种对“人”的设计下，孤零零的“个人”——亦即是不受任何人伦与集体关系“定义”的个体——就变成了很难设想之事物。
　　一般中国人的常态既然是用渠道化的“二人”关系去定义任何一个“个体”，因此就倾向于把单个的“个体”当作是没有合法性的。由此延伸，“局部”的利益在“整体”面前也是没有合法地位的。这种倾向，可以在孟子回答梁惠王的问话中，找到经典性的表达方式：“王！何必曰利！亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，士大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身：上下交征利，而国危矣。”
　　显然，中国文化是把单个的“个体”设计成为一个“身”，而主流的文化意识则将“利吾身”视为不正当的行为。在中国文化里，既然没有个体“灵魂”的设计，因此，将“个人”只当作是一个没有精神性的肉体，是很顺理成章之事。这并非说中国人没有精神形态，不过，中国人的精神形态却是由这个“身”散发出去的“心”之活动，亦即是克服人我界限的“由吾之身，及人之身”的心意感通。换而言之，中国人“个体”的精神形态，必须在别人“身”上才能完成，因此，仍然是符合了“仁者，人也”的定义。
　　“心”的表现就是人与人之间的互相照顾与关怀，而这种照顾与关怀的对象就是彼此的“身”。中国人认为：“个体”只有在一个包含人与我的“人情的磁力场中”才能自我完成。既然中国人的“个体”是必须被“二人”一对的关系扣住的，而“二人”之间才会有“心意”，因此，不受人情制约的“一人”之心意就会被当作“一意孤行”，不受“二人”之“心”制约的心，也很容易变成“私心”。
（1）举出汉语中带“身”字的词语若干，并分析这些词语中“身”字的含义。（“身”的本义是什么？在这些词语中的含义分别是什么？为什么它们都用“身”来指称？）例如：出身、自身、亲身、翻身、献身、身教、修身、终身、身先土卒、以身作则、身不由己、人身攻击、安身立命、身体力行、三省吾身、明哲保身等等。
答：__________________________________________________________
（2）作者认为中国文化对“人”的设计的最大特点是什么？作者说，“不受任何人伦与集体关系‘定义’的个体——就变成了很难设想之事物”，你是怎么理解这句话的？
答：__________________________________________________________
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（3）中国文化似乎对“个人”充满恐惧和怀疑，你能不能从日常词汇中举一些例子来佐证这个结论？（比如，“孤芳自赏”就是一个贬义色彩很重的词汇）
答：__________________________________________________________
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（4）回忆一下，在你的生活中别人是怎么“关心”你的。父母、老师、同学、朋友等等，他们关心过你吗？怎么关心的？关心什么？（比如，过问得最多的事情是什么？）他们的关心对你产生了怎样的影响？你是怎么看的？
答：__________________________________________________________
科目：高中语文
来源：语文教研室
阅读下文，回答（1）——（2）题。
　　费孝通的《论知识阶级》这篇论文中有一个重要思路，就是他在分析中国士大夫阶层的形成中，解释了科学史上的“李约瑟难题”，虽然费孝通的本意并不在此，他也从没有提到过“李约瑟难题”，但却无意中为我们打开了解释“李约瑟难题”的思路，他认为，文字掌握的艰难造成了中国社会结构中读书人的特殊地位，也就是“文字造下了阶级”。他说“中国的文字并不发生在乡土基层上，不是人民的，而是庙堂性的、官家的。所以文字的形式以及文字所载的对象都和民间的性格不同。象形的字在学习上需要很长的时间，而且如果不常用，很容易遗忘；文言文的句法和白话不同，会说话的人不一定就会作文，文章是另外一套，必须另外学习；文字所载的又多是官家的文书、记录和史实，或是一篇篇做人的道理，对于普通人民没有多大用处的。这类文字不是任何人都有学习的机会。”文字是得到社会权威和受到政权保护的官僚地位的手段。于是不但只有这种阶级有资格读书，而且这种阶级也有读书的需要。两相配合而成了这种阶级的特点了。
　　费孝通把人类所知范围里的知识，根据所知的性质分为两类，一是知道事物是怎样的，一是知道应当怎样去处理事物。前者是自然知识，后者是规范知识。费孝通认为，这两种知识在中国社会里是分化的。他说：“我的意思是：并不是因为知识本身可以有这两类的分别，好像男女之别一般，发生为社会的分化；而是因为社会上不同的阶级因为他们不同的地位、需要和能力吸收了不同性质的知识，而使上述两种知识分离在两种人里面。”
　　费孝通认为，技术知识和规范知识本是相关相连的，但是规范知识和文字一旦结合而成了不事生产者的独占品时，它和技术知识脱离了。费孝通说：“这样一脱离，技术也就停顿了。我已说过自然知识一定要通过社会才能被应用而成为有用的技术。社会必须决定某种自然知识怎样去安排在社会制度里来增加那些人的生活享受。安排这事的人必须是明白技术的人，不然就无从安排起。那些‘四体不勤，五谷不分’的人如果有着决定应当怎样去应用耕种技术权力的话，他只有反对‘淫巧’以阻止技术的改变了。现代技术的进步是生产者取得了决定社会规范的权力之后的事。一旦这种权力脱离了生产者，技术的进步也立刻停顿。”
　　传统社会里的知识阶级是一个没有技术知识的阶级，可是他们独占着社会规范决定者的权威，他们在文字上费工夫，在艺术上求表现，但是和技术无关，中国文字是最不适宜于表达技术知识的文字；这也是一个传统社会中经济上的既得利益的阶级，他们的兴趣不是在提高生产，而是在巩固既得特权，因之，他们着眼的是规范的维持，是卫道的。“眼睛里只有人和人关系的人，他不免是保守的，人和人的关系要安排到调协的程度必须先有一个安定的基础，这基础就是人和自然的关系。所谓保守是指不主张变动的意思。眼睛里只有人和自然关系的人，单就技术上打算的，他不免是不肯停的，前进的，要变的；在经济，在效率上讲，那是没底的。技术的改变使人和人的关系不能不随着改变，于是引起不断的社会的变动，变动中人和人可能得不到协调，发生冲突，增加生活上的痛苦。中国的传统知识分子是前一种人，他不了解后一种人，因为他们是没有技术知识的人。”
　　费孝通有一个观点是文化的传播受社会结构的制约，他认为在中国社会里有权威并指导着“在下者”应当怎样应付环境的人，就是知识阶级。他指出，中国接受外来文化的影响并不自现代始，印度文化曾经有力地进入过中土，但是这种外来文化并没有引起社会结构上的紊乱，也许是因为所传入的正是中国知识分子所熟悉的那一套，象征性的，文字的，思想的那一套。他们明白怎样去应付，怎样去接收，怎样去加以汉化。可是现代从西洋所进来的那一套却不同了。工业革命之后所发生的那一套西洋文化是以自然知识和技术作重心的。那恰巧是我们知识分子的外行，不只是外行，而且瞧不起的那一套。
　　费孝通认为中国知识分子把主要精力用在掌握规范知识上的看法，与吴景超对这个问题的解释是大体一致的，即他们都认为中国社会结构造成的知识分子，不需要分出精力来想科学方面的事，费孝通说：“一个靠着特权而得到生产者供养的人，不但不必有生产所需要的技术知识，也不必有任何其他知识。”
（选自谢泳《社会学家眼中的“李约瑟难题”》）
（1）科学史上的“李约瑟难题”是指什么，请根据《发明与发现的国家》一文加以概述。
答：___________________________________________________________
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（2）如何理解费孝通的“文字造下了阶级”这句话？
答：___________________________________________________________
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（3）文中讲到的“两类知识”和“两种关系”分别是指什么？它们之间又有怎样的关系？
答：___________________________________________________________
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（4）费孝通有一个观点是“文化的传播受社会结构的制约”。请你另举一例来说明这个观点。
答：___________________________________________________________
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（5）作者说，费孝通的《论知识阶级》这篇论文中有一个重要思路，有助于我们解释科学史上的“李约瑟难题”，综观全文，简述这个“思路”。
答：___________________________________________________________
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科目：高中语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下文，回答（1）~（3）题。
马嵬（其二）李商隐海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。（1）颈联“此日”和“当时”都是指向时间的，前者指向眼前，后者指向以往。以往生活有什么特点？眼前又遇到了什么情况？前后又有什么联系？__________________________________________________（2）“海外徒闻更九州，他生未卜此生休”句，以神仙怪诞和生死轮回来写玄宗痴心梦想，这样写有什么好处？__________________________________________________（3）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（&&&& ） A．唐人咏马嵬之变的诗很多，本诗和其他大多数诗一样，把罪责推给杨贵妃，而为唐玄宗辩护。 B．“空闻”句，用“虎旅传宵柝”五字，烘托出逃难途中的典型环境，从中主人公的狼狈神态和慌乱心情，也依稀可见。 C．宫廷中的“鸡人报晓筹”反衬马嵬驿“虎旅传宵柝”，使昔乐今苦，昔安今危的不同处境和心境，跃然纸上。 D．“七夕笑牵牛”是对玄宗迷恋女色、荒废朝政的典型概括，用来对照“六军同驻马”，表现出二者的因果关系。
科目：高中语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下文，回答（1）~（3）题。
锦瑟李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。（1）首句“锦瑟无端五十弦”用了什么表现手法？其中“无端五十弦”又喻指什么？________________________________________________（2）本诗中间两联用了哪些典故？这些典故渲染了一种怎样的气氛？________________________________________________（3）最后一联在全诗中有什么作用？请作简要分析。 ________________________________________________谁帮我写下论文大致提纲或者是思路啊?能详细更好题目是《沈从文的乡村世界》大家帮帮忙，写得好，再加高分，决不食言。_百度作业帮
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谁帮我写下论文大致提纲或者是思路啊?能详细更好题目是《沈从文的乡村世界》大家帮帮忙，写得好，再加高分，决不食言。
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3秒自动关闭窗口[转载]议论文的思路和结构
议论文的思路和结构
[训练目标]
掌握总分式、递进式、对照式、并列式等结构方式，使议论文结构完整。
[写作指导]
写好一篇议论文，除了要有正确、鲜明的论点，有典型的论据和恰当的论证方法以外，还必须合理安排它的论证结构。
考纲上关于基础等级的第四条要求是“结构完整，语言通顺”。本次作文专门训练议论文结构方式。“结构完整”就是要求行文首尾一贯，条理清楚，层次分明。而要做到这点，就必须掌握议论文的一般结构方式。
合理安排论证结果，也就是要对议论文的全文进行总体设计。这个总体设计的前提，是认真分析和研究文章中所要阐述的观点和材料，弄清观点与材料之间的关系，这个材料与那个材料之间的联系，然后形成一个合乎逻辑的思路，进而合理安排文章的论证结构。
同学们写议论文常犯的毛病是对观点和材料缺乏必要的分析和研究，只停留在表面的一般认识上，于是只能把一个一个的材料罗列在那里，忽略了它们之间的内在联系。这样，就不可能安排好它的论证结构，文章结构松散，势必缺乏说服力。
论证的结构没有一套固定不变的模式。合理安排论证结构，是为了更好地阐明中心思想，正确地论证观点，用论证的逻辑力量来“征服”读者。在议论文中常见的论证结构主要有以下四种：
一、并列式
在论证中，文章的几个层次，段落之间的关系是平行的，就是并列式。这是经常使用的一种结构方式。
写作时，根据需要，大体有两种情况：
1．是为了论述方便，说理清楚透彻，把文章的论点进行分解，分成几个分论点。这些分论点之间的关系是平行的，并列的。即把证明论点的若干分论点（两个以上）并列起来，或者把证明论点的各个论据并列起来，使文章的条理更为清晰。如吴晗的《谈骨气》一文就按照“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三个方面展开论证，三个方面彼此照应，相互并列，使论证条理分明，思路清晰。另上海中学的朱乾坤同志也按同样的思路，写作了一篇同题文章（见例文1），同样也文思酣畅，条理井然。该框架如加上总起和结论就成了“总分式”结构。
2．是在论证过程中，为了充分摆事实，讲道理，把几个论据并列起来。
并列关系的顺序安排可以灵活，但是应该考虑并列关系的几个方面的轻重程度及其相互关系。一般的说，应把最重要的放在最前面。当然，有时几个并列的方面并没有程度的差别，安排顺序时只要符合一般的思维习惯就可以，不一定有严格的次序。
从形式上说，为了使读者一目了然，几个并列的层次或段落，可以在前面标以“第一”、“第二”、……或“首先”、“其次”等。
谈 “骨& 气”
上海中学&&&
什么是骨气？“骨”借喻人的品质，“气”指人的精神；合在一起，就成为“刚强不屈的英雄气概”的代名词。孟子有三句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这可谓把骨气的三方面主要表现全概括出来了。
“富贵不能淫”的例子在我国古代很多。如陶潜的“不为五斗米折腰”，李白的“安能摧眉折腰事权贵”。熟悉三国故事的人更知道：关羽落入魏营时，曹操给他荣华富贵且不说，单就“三日一小宴，五日一大宴”的吃喝，也足使口馋的人垂涎三尺了。可是关羽身在曹营心在汉，还是过五关、斩六将，挥刀杀回大哥刘备处了。而另一个称本领比他还大的吕布，却是个见利忘义的小人，出尔反尔，最后身首异地。此二人在人民心中其所以一香一臭，是有无骨气决定的
“贫贱不能移”的例子在我国历史上也不少。早如《礼记》所载“嗟来之食”的典故大家已经熟知。近的，同学们大概也不陌生：那位为我们留下了“荷塘月色”的美景和动人“背影”的朱自清，便是位宁可排队买户口米，也不吃美国救济粮的爱国教授！而那时有个名气更响的博士胡适之，竟穿着西装革履说：“月亮也是美国圆！”结果一位大名存人心，一个尸骨寄海外，也是因有无骨气决定的。
再说“威武不能屈”的例子，在我国现代史上就更多了。中国人民以小米加步枪战胜了帝国主义的飞机加大炮，这历史不正由千百万“威武不能屈”的英雄们用鲜血谱写的吗？再近些，如十年动乱中，一位平时温柔多艺的普通女共产党员张志新，面对滥施淫威的“四人帮”党羽，为了捍卫真理，即使被割断喉管也不屈服。而也在那时，一些卖身求荣的人，却厚颜无耻地向“四人帮”跪献效忠书。前者名垂青史，后者纵活也朽，更是由有无骨气决定的。
我们中华民族的优秀儿女一向以有骨气而著称于世，尽管时代不同，表现各异，但他们的思想意志、品质精神是一脉相承的。寡廉鲜耻，不讲人格，甚至辱没有损国格的丑类是极少数。当然，现在社会上有骨气的人是越来越多了，但后者毕竟还没有绝迹。我们青年人正处在世界观和精神品质形成的关键阶段，一定在以历史为镜鉴，在社会的相机中为自己摄下一张有骨气的正面形象来。也就是说，在当前振兴中华、建设四化的历史条件下，要做到物质面前不迷眼、暂时落后不低头、困难再大不弯腰，经得住一切考验，把自己培养成一个有刚强不屈的英雄气概的接班人。
例文2：张开双臂，选择博爱
人生在世，说长，悠悠数万日，遥遥无期；说短，匆匆几十秋，弹指一挥间。人生长河里，我们常常需要作出选择，我们要让人过得充实而有意义。张开双臂，我选择博爱———一生无悔。选择博爱，就是选择用一颗充满爱的心去关心身边的人和事物，就是选择把自己的整颗心，用于对生活的热爱和对世界的感恩。
选择博爱，就是选择对情感的珍视。人生一路，处处关情。亲情、友情、爱情，无不让生命充满感动与绚丽。“慈母手中线，游子身上衣”是亲情的关爱；“海内存知己，天涯若比邻”是友情的牵挂；“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”是恋情的思念。每一个生命都走不出情感的射程，是那些情感，让人们好好生活，好好工作，好好珍惜属于自己的分分秒秒。珍视情感，让生命多些感动与回味。
选择博爱，就是选择对万物的眷恋。时光在飞快地流逝，我们眼前的一切无不如白驹过隙，成为往事，我们要珍惜啊，当清晨的第一缕阳光射进瞳孔，当水石相搏，一滴水珠亲吻我的脸庞，当微风过处，树叶的那一丝微微的颤动飘入眼帘……我的心中无不升腾起一股柔情，那是对万物的景仰和对生命的热爱啊，我们那么想让时光慢些流转，就让我们珍惜生命的机缘吧，从此时，从此地。这样，我们多年后回味人生时，就可以自豪地说：我一直都在珍惜，我无悔选择博爱，就是选择高远的人生志向。明朝学者王守仁说：“志不立，天下无可成之事。”确定志向，就是定位人生；为志向而奋斗，就是充实人生；实现志向，就是升华人生。人生就是在奋斗中一天天走向圆满。有的人为了享乐，天天争分夺秒，岁岁年华虚度，到头来发现一辈子真短，怎么能不短呢？没有用博爱的心对待生活。
是的，我们一直在选择，谨慎地选择。选择博爱，我们品味异样精彩的人生；选择回忆，我们度量往事的厚重；选择诚信，我们畅享生命的真真切切；选择坚强，我们感受经历失败后的成功的甘甜；选择关爱，我们因几颗心同时跳动而愉悦不已……
　　扬起生命之帆，让涛声为伴奏，扯缆绳作琴弦，掬劲风当号角，奏一曲超越时空的乐声，礁石间，狂浪里，我张开双臂，用沸腾的流着我热血的心，拥抱博爱———紧紧地———一生无悔!
二、对照式
在论证中，把两种事物（或意思）加以对比，或者是用另一种事物（或意思）来烘托某一种事物（或意思），就是对照式。
把两种态度、两种看法、两种主张对照起来写，比较它们之间的长短优劣，从而更加鲜明地论证自己的观点。如毛泽东同志在《改造我们的学习》一文的第三部分就把主观主义的学习态度与马克思列宁主义的学习态度作了对比，使读者一看便知应采取那种态度。又如《毁树容易种树难》一文就将“毁树者”——自私自利的人和“浇树者”——大公无私者对照起来写，对比强烈，有说服力。
如：用内容相反的两个论据从正反两个方面来说明论点。
1999年广东一考生《神奇的记忆移植》一文即是从正反两方面论述的：正面看，人类将变得神通广大，社会乃至宇宙都将绽开人类文明之花；反面看，记忆功能丧失，知识理解困难。文章的论证一分为二，条理清晰。
例文3：宽恕别人，就是解放自己
当一只脚踏在紫罗兰的花瓣上时，它却将香味留在了那只脚上。这就是宽恕。
一个精神病人闯进了一位医生家里，开枪射杀了他三个花样年华的女儿；他却仍为那精神病人治好了病。这也是宽恕。
宽恕别人对我们来说并不困难，却也不容易。关键的是，心灵是如何的选择。当一个人选择了仇恨，那么他将在黑暗中度过余生；而一个人选择了宽恕的话，那么他能将阳光洒向大地。古语常说：“知错能改，善莫大焉。”既然如此，面对一个人在无意中犯下的错误，我们为何不能宽恕呢？
当我们的心灵为自己选择了宽恕的时候，我们便获得了应有的自由。因为我们已经放下了仇恨的包袱，无论是面对朋友还是仇人，我们都能够赠以甜美的微笑。佛道中常讲究缘分，在众生当中，两个人能够相遇、相识，那便是缘分。当你们如果因为仇恨而相识，不可否认的是，在你们的心里已经牢记住了对方的名字，如果你因为整天想着如何去报复对方而心事重重，内心极端压抑，那么倒不如放下仇恨，宽恕对方。或许，因此你可以多一个可以谈心的好朋友。每一个人都需要朋友，多一份宽恕，便能令我们多一位朋友。
美国前总统林肯幼年曾在一家杂货店打工。一次因为顾客的钱被前一位顾客拿走，顾客与林肯发生争执。杂货店的老板为此开除了林肯，老板说：“我必须开除你，因为你令顾客对我们店的服务不满意，那么我们将失去许多生意，我们应该学会宽恕顾客的错误，顾客就是我们的上帝。”在许多年后，林肯当上了总统。做了总统后的林肯说，“我应该感谢杂货店的老板，是他让我明白了宽恕是多么的重要。”
学会宽恕别人，就是学会善待自己。仇恨只能永远让我们的心灵生活在黑暗之中；而宽恕，却能让我们的心灵获得自由，获得解放。宽恕别人，可以让生活更轻松愉快。宽恕别人，可以让我们有更多的朋友。
宽恕别人，就是解放自己，还心灵一份纯静。
这是一篇议论写法的话题作文。文章先由两段由头引出“心灵应选择宽恕”这样一个话题。第一段是比喻性的由头，饶有诗趣，耐人寻味。第二段是以触动读者心灵的典型事例作由头，令人触目惊心，难以平静。
接着，文章以三部分论证了“心灵应选择宽恕”的理由。作者没有脱离“心灵的选择”去论述宽恕的必要性、重要性等等，而是紧紧围绕着“选择”，反反复复地说出“选择宽恕”的好处，和“选择仇恨”的恶果。通过一次次的对比论证，让人接受“宽恕”的心灵选择，而抛弃“仇恨”的心态。
全文道理虽说得不算十分深刻，但亦情亦理，贴心顺耳，如涓涓细流，荡涤胸襟，净化心灵。
三、层进式
有两种形式，一是整体上的层进式，即按“是什么、为什么、怎么样”的思路去提出问题，分析问题，解决问题。如毛泽东《反对党八股》。再如《论勤学好问》就按照该思路写成；再如《说“谦虚”》（见例文4）之类的题目，就可以先讲“谦虚是一种美德”，再说“为什么要谦虚，不谦虚就会怎么样”，最后谈怎样才能做一个具有谦虚美德的人。就属于层进式。
另一是在“并列式”基础上衍生出来的的“层进式”结构，即三个分论点之间有主次轻重之分，能构成意义的层递，如《谈“友谊”》就可以分出这样层次：能帮助对方、为对方分忧的是“朋友”；能以诚相见，既肯定对方的优点又能指出对方不足的是“挚友”；能发表不同意见，尤其是在关键时刻能面刺缺点，挽狂澜于既倒是“诤友”。这三种同样是“友谊”，但其内涵不一样，在论证中就可以形成层层深入，使道理越讲越明晰，使读者明白我们讲友谊，不能只是追求一般层面上的“礼尚往来、和和气气”的友谊，而应该是在更高层面上的追求以共同的理想为人生追求目标的相互照应、共同奋斗的革命同志间的友谊。
层进式的各层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序有严格要求，不能随意改动，这就是层进式的结构。“提出一个什么问题，接着加以分析，然后综合起来，指明问题的性质，给以解决的办法。”（毛泽东《反对党八股》）这样的顺序，大致体现了层进式结构的一般思路。
为了使文章富于说服力，又容易被人接受，我们写议论文时常常按照由浅入深、由简单到复杂、由具体到抽象或由抽象到具体，由读者熟悉的到读者不熟悉的顺序展开论述。
（天津&& 蔡志雄）
谦虚是一种美德。只有谦虚的人才能经常地发现自己的不足，不断得到各方面的指导和帮助，使自己不断进步。这个道理仿佛谁都明白，但在实际生活中，有的人却往往表现出不够谦虚。例如，我们有些同学，在学习上取得了一些成绩，就自高自大，似乎自己什么都懂了，经常摆出一副学问渊博的样子。这实在是一种幼稚无知的表现。
为什么说不谦虚是一种幼稚无知的表现呢？我们说科学知识不是任何一个人在一生中所能学完的。学海无涯，说的就是这个道理。我们今天所学的知识是在无边无际的未知的海洋中的一个岛屿。这个岛屿变得越大，它的伸向未知的海洋的疆界也就扩展得越广。因此谁自以为什么都懂了，那正说明他的无知。
古往今来，那些卓有成就的人们总是把谦虚作为自己的座右铭，学无止境，终身不懈。科学巨匠牛顿在力学三定律的确立中，在万有
引力的发现中，在光的微粒说以及微积分的创建中作出了重大的贡献，但他却毫不满足。他曾经说：“我不知道，在别人看来，我是什么样的人。但在我自己看来，我不过就象是一个在海滨玩耍的小孩，为不时发现比寻常更不光滑的一块卵石或比寻常更美丽的一片贝壳而沾沾自喜，而对于展现在我面前的浩瀚的真理的海洋，却全然没有发现。”一位这样卓越的科学家尚且如此谦虚，我们这些知识还甚为贫乏的学生，却认为自己什么都会了，把无边的大海看成小小的水潭，这岂不是太幼稚可笑了吗？
能否做到谦虚谨慎的问题，实际上是一个对真理、对人民的态度问题。忠于真理的人，虚怀若谷；为人民的解放事业而鞠躬尽瘁的人，永不自满。我们敬爱的周总理，是中华民族的杰出代表，文能治国，武能安邦，功盖中华，众口皆碑。但他又是何等的谦虚谨慎，平易近人啊。周总理不仅自己虚怀若谷，还经常教导我们要谦虚谨慎。我们常说要向周总理学习，那么，谦虚谨慎这一高尚品质，就是我们首先要向总理学习的一个方面。
谦虚是一种美德，它是我们进步的动力。英国生理学大师、血液循环的发现者哈维很喜欢这样一首诗：“谁也没有达到完善的地步，他以为是知道的，实际上有许多地方还不知道。时间、空间和经验增加了他的知识，或改正他的错误，或训诲他，或引导他放弃那些他过去深信不疑的东西。”让我们记住这些话，永远做一个谦虚的人，一个学而不厌的人吧！
例文5：10减1等于……
你知道十减一等于几吗？九。对，可也不完全对。
如果是树上十只鸟，被枪打掉一只，这里的十减一就不一定是九，而可能一只鸟也没有。
如果是鱼缸里的十条金鱼，死了一条，问还剩几条金鱼，那么十减一还是等于十。
如果是夜里点燃的十支蜡烛，被风吹灭了一支，问到天亮还剩几支，那么答案是一，因为其余的蜡烛都燃尽了。
如果是桌子的十个角，砍掉一个角，那么十减一还是不等于九，因为我们将看到十一个角。
好了，如果现在再问十减一等于几，你还会只想到九吗？你还有其他答案吗？
是的，生活的智慧不同于简单的数学逻辑。"十减一"现象告诉我们：如果你要到罗马去，你可以找到很多条大路，只要转一下身子或是换一个角度就可以了。
要拥有"十减一"的智慧，需要有开阔的视野，需要一个观察事物的多角度。唯物辩证法告诉人们：事物是一分为二的，看事物不仅要看到它的一面，还要看到另一面，甚至多面。就如前面那道看似简单的数学题，如果囿于纯数学领域，我们就只能得出一个答案。但如果跳出这个圈子，附?十"不同的具体事物，那么答案就丰富起来了。如果我们有探索的兴趣，我们就会发现，苹果换一个切法，里面会有五角星；如果我们还有足够的幽默，我们也能用"天真"一词造出"今天真热"这样可爱的句子。
要拥有"十减一"的智慧，更需要打破常规逆向思维的勇气。就如前面那道数学题，如果数学老师说"十减一等于九"，我们就认?十减一"一定等于九，那么就失去了体会后面那么多答案的乐趣。近代科学家正是打破"燃素说"，才使化学研究步入正轨；贝多芬正是敢于打乱传统乐式，才创造了许多传世之作。曾经有个故事说，过去的电扇都是黑色的，正由于日本一家公司敢于逆向思维，生产了许多彩色电扇，不仅使其销量大增，更给后人的生活增添了色彩。也正是一位日本小女孩，把未用完的长笔芯当作用完，从而解决了因笔芯长漏油的问题。
十减一等于九。
十减一不等于九。
十减一等于……
评析：　　这篇作文的结构严谨，构思很有特色。其一，开头结尾处理得当。开头以几个类似"脑筋急转弯"的问题入题，引出论点，引起读者兴趣；结尾与开头相照应，再次强调论点。其二，在论证上层次分明，先以要拥有'十减一'的智慧，需要有开阔的视野，需要一个观察事物的多角度"，再说"要拥有'十减一'的智慧，更需要打破常规逆向思维的勇气"，使主体部分的结构呈层进式。其三，选例做到了"点面结合"(第二个分论点)，使文章显得充实，增强了说服力。
此外再给同学们介绍一种结构模式——推迭式，供参考。
推迭式作文的基本模式为：“立论——入据——结承——迭据——归纳”。下面分别加以解说。
第一步：立论。即在文章开篇首先明确提出论点，给人以论点鲜明的印象。当然，也可以说明论证的背景、缘由等有关前提，通过简单引述，提出论点。
第二步：入据。即在上面提出论点后，第一次进入用论据阐述。这一步定位的论据最好选用史实，一般应是较古老的历史论据。有时可以是寓言、传说、历史掌故、名人轶闻轶事等。
第三步：结承。即在第二步阐述论据的基础上，进行简要分析，指出其具有的一般意义，进行小结。在此基础上，要随之联系现实生活，对论点加以阐述，承上启下，为下一步论证做准备。
第四步：迭据。即在上文小结承转之后，再一次运用现实生活中的事例作论据，进行论证。选用的事例要新，最好是当前媒体中新出现的典型事例。这些论据实际上与第二步中的历史论据形成推进和迭加的关系，故称之为“迭据”。这样，一古一今，一旧一新，选择的论据，角度有变化，为论点提供了扎实有效的证明事例。
第五步：归纳。在前面双重的事实论据论证的基础上，进行综合分析，以进一步揭示论点在当代的现实意义，或者提出解决问题的思路和方法，对全文加以总结。
这种模式，易于掌握，可操作性强，非常适合考场作文。因为它有如下优点：
一． 思路清晰，逻辑严密。五步模式，环环相扣，一气呵成，无啰唆拖沓之嫌。阅卷老师，一看即明。
二． 论据充实，论证充分。有效地克服了写议论文内容空乏的毛病。
三． 在考场上容易理清头绪，保持清醒的头脑。只要平时掌握了这种思维模式，考场上就不会手忙脚乱而影响水平的正常发挥。
下面看一篇例文，请仔细体会写作的要领。
还是淡泊宁静些好
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”自从诸葛亮在他的《诫子书》中讲过这话以后，经过一千余年岁月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座右铭。恐怕这足以说明，这句话所包涵的人生意味该是多么隽永深长；淡泊宁静，该是多么令人崇尚的美德。[此为第一步：立论。是直接提出抽象认识的过程。]
在我国历史上，能做到淡泊宁静的志士仁人并不鲜见。博于学而精于思的庄周，曾因贫困贷米度日；楚庄王闻其才名，用厚币礼聘，许以为相，庄周却表示宁为“孤豚”，不为“牺牛”，将做官视同被宰杀而献祭的牛，甘愿清心寡欲，终于成为一代宗师。诸葛亮少时不求闻达，躬耕于南阳，遍读诸子百家；因为通阴阳，晓八卦；仰知天文，俯察地理；定国安民，用兵施政之道，无不了然于胸，终成一代名相。[第二步：入据。列举历史论据，这是从抽象到具体的过程。]
从上面的例子可以看出，淡泊宁静，对于我国古代志士仁人来说，乃是一种修身立世所追求的境界，一种恒定志向、获取成功的路径，一种于扰攘红尘中保持独立人格的自重和高洁。因此，作为一种美德，才世世代代被人广为称颂。
今天，我们生活在一个巨变的时代，市场经济大潮的涌动，已使急功近利成为时尚；社会心态的浮躁和浅薄，也使世俗化、物欲化倾向日益明显。在这种情况下，要做到淡泊宁静也许更难了。但是，难以做到并非不应该做到；唯其难以做到，也就更需要我们大力倡导。[以上两段是第三步：结承。对第二步所举论据进行分析，并联系实际指出所提问题的现实意义，为下一步“迭据”做准备。这是由具体到抽象的过程。]
大家知道，著名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。为了攻克“歌德巴赫猜想”，他毕生沉浸在自己的数学王国，宠辱不惊，视名利同陌路。而另一位被誉为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟书先生，则更是淡泊宁静得令人肃然。记者采访，他回避；为他录像，他谢绝；中央电视台《东方之子》的编辑们曾想尽办法，但他坚决不同意上镜。至于这个会那个会的邀请，他也从不给面子。他的妙论是：“找些不三不四的人，说些不三不四的话，花些不明不白的钱，何苦来？”如此人格，真令那些钻天觅缝，蝇营狗苟之徒羞煞愧煞！[第四步：迭据。本段的两个论据与第二步的论据构成迭加和层进关系，是由抽象再到具体的过程。]
当然，我们认为淡泊宁静值得提倡，并不反对某些人宦海凌风，商海弄潮，而只是说，无论如何，我们不应该将淡泊宁静看作是一道过去的风景线，看作是一种时代落伍者的迂阔和陈腐。其实，就是宦海、商海，又何尝不需要淡泊宁静？其实，淡泊宁静，永远都应该是人生的一种力量，一种崇高。所以，诸葛亮的那句箴言，仍然值得我们牢牢记取。人，还是淡泊宁静些好！[第五步：归纳全文。这是由具体再到抽象的过程。]
这篇议论文，是典型的运用“推迭式”结构的作文。文章先是略加说明论证背景、缘由等前提后，通过引述，亮明观点。然后列举历史人物的事例，进行第一次阐述。接着，对论据加以简要分析，小结。再结合生活实际，第二次列举事例（现实生活中的论据），紧扣中心论点论证。最后，总结全文。文章思路清晰，层次分明，有论据，有分析，论证充分合理，克服了常见的议论文“观点+事例=议论”的毛病。值得借鉴。
四、综合式
综合式，即以上面的三种基本形式为基础，视具体情况而灵活运用两种以上的结构方式形成的文章结构。如总分式，先总写，后用对照式，或并列式；也可以在并列式中以某一层上用对照式，或在层递式的某一层上再用对照式，形成更为复杂的结构形式。
总之，议论文的结构基本形式就是这几种，具体写文章时用那种形式要视文章的内容而定，不可拘泥，要具体情况具体对待，既按模式写作，又循规律创新，使文章
的结构更好地为内容服务。
例文7&&&&&
教之有方& 学之不怠
（南京一考生）
人说“名师出高徒”，这话真是不假。依我看，这原因有二：其一，是师之教有方；其二，是徒之学不怠。离开了这两条，既称不上“名师”，也出不了“高徒”。名画家佛罗基奥手下出了一代宗师达·芬奇，便是很好一例。
当芬奇投师于佛罗基奥时，佛罗基奥没有首先教他创作作品，却要他画蛋，这是佛与凡人不同之处。十几天只是画蛋，芬奇自然是不耐烦了，这时，那位名画家才告诉他画蛋的意义所在：他的目的是严格训练学生的细致观察与准确描绘形象的能力。这正是佛罗基奥的“有方”。正是由于这有方，才使芬奇得以日后功成。
我也曾有过一位“有方”的老师，不过她不是什么有名的人物，只是一个大我几岁的女孩子。几年前，我请她教我拉小提琴。她先问我做事有无耐心，我不明白她的意思，自然是回答“有”。开始学习了。她先给我作了作示范，看着她那娴熟的表演我真羡慕。可轮到我时，她却让我拉空弦。几天过去了，她给我的任务还是如此。她告诉我，拉空弦是基础，只有练到运弓自如了，才可拉曲子。现在想想，她这话实在有理。是的，她不是什么名家，却是会做老师的人。然而，我并没有成功，又拉了几天空弦，我听到总是那单调的“拉拉”的声音，哪有一点儿我为之陶醉的乐声呢？我一烦之下，一弓挑断了琴弦，发誓再不学了。由此我想到，师固要有方，更重要的是徒要不怠。芬奇的成功，关键的一点就在这里。佛罗基奥讲清了道理之后，他便刻苦地练习，用心学习，正是经过长期的艰苦的艺术实践，他终于创作出许多不朽的作品。而我的失败，恰恰也在这儿。这时我才感到，怕艰苦，在困难面前懈怠，终究要失败。
不仅学习艺术是这样，文化知识的学习也是如此，要从一点一滴的细微之处学起，只有打好基础方可学出成绩。
我喜欢写作，真羡慕那些作家，而我的老师却要我天天记札记，把所见所闻的小事都记下来。当时我不明白老师的意思，只是坚持这样做了。现在，当我一本本地翻看那一摞札记时，方悟出了老师的用意：她是让练基础，积累材料，一点点地提高啊！所以，我在写作　上的进步——虽然它微小——是老师教之有方的结果，同时也是自己没有懈怠的结果。芬奇从画蛋直至学画成功和我的失败和进步，都说明不仅教者要有方，学者更应不怠，这两方面结合起来，能有什么知识学不会，有什么事情做不好呢？
例文8：&&&
人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么?
选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒?
选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。在人生的剧本里，一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。
选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。
选择诚信。因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山。没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。
选择诚信，是正确之选。在你一一权衡之后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信!你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味!
在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。若为人生故，诚信不可抛!
评析：该篇作文其实是分总式（总体结构）和并列式（分说部分）的合用。全文以四个分论点：“选择诚信。因为它比美貌来得可靠。”“选择诚信。因为它比机敏来得憨实。”“
选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。“选择诚信。因为它比荣誉更具时效性。”并列关系为最终的总论点“诚心不可抛”服务。
所以写议论文时，往往并不是单纯采取单一的论证结构方式，而是几种方式的综合运用。
当然，写议论文也并不是只有以上这几种论证结构，而且我们写文章时也不可能用这四种形式去硬套，内容决定形式，采用哪一种结构方式，首先取决于内容的需要。下面以考试常见的“启感类”文章为例说明。
五、启感类的文章的结构思路
启感类的文章是考场作文的常用类型。“启”是指启示类，“感”是指感想类。共同特点是先叙材料，后发感想。
可以先叙材料后发感想，也可以边读边感，如文学评论。这种写法一般由“引”、“议”、“联”、“结”四步构成。当然也可以采取“联”、“引”、“议”、“结”或“引”、“联”、“议”、“结”的步骤。
&[例文评析]
（一）、根据下面材料自选角度，自拟题目，写一篇不少于600字的议论文。
一位台湾女作家，在她的散文中，写了这样的句子：“初夏的日子，阳光改变了空气的气味。”一位大陆评论家说：“这样写很好，用的是美文笔法，善用通感，讲究炼字，刻意经营。”我看了不禁哑然失笑，因为我的女儿4岁时就“通感”过。冬天里我时常晒被子，晚上睡觉时女儿说：“妈妈，我最喜欢睡晒过的被子，里面有太阳的味道。”撇开母女亲情不说，平心而论，我觉得女儿的话说得比散文家更生动些。记得一位大画家说过：“每一个孩子都是艺术家。”不知什么缘故，有不少孩子长大了反而变蠢了呢！
自然才是美
一位台湾女作家在她的散文中这样写道：“初夏的日子，阳光改变了空气的气味。”无独有偶,一个小女孩也这样告诉她的妈妈:“我最喜欢睡晒过的被子，里面有太阳味道的。”小女孩的话和女作家的话意思相近，可是小女孩的话却要生动得多。究其原因，是因为小女孩是非常自然地说出这句话的。她说话的时候，无须考虑要讲究语言的修辞；女作家则不然，她要刻意雕琢语言，而过分的雕琢反失却自然。可见，自然才是美。
当今青年学子中，象那位台湾女作家那样刻意为文的并不少，其作品矫揉造作有余，清新自然不足。尤其在华丽文风盛行的风气下，不少的人竞相追求一种飘浮、朦胧的意境。结果，朦胧过度，反成晦涩，令人不知所云。我曾在《大学生》上看见过这样一首诗：“明月高悬／孤星冷照／离开了你／我的世界／只剩下／一根冷冷的弦”。这就是典型的“为赋新词强说愁”。除了把读者弄得一头雾水之外，还给读者心中平添一股怒气：这也叫诗？！
追求纯朴自然是我国诗文家的传统。李白曾经说过：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”可见他也是不赞同刻意为文的。不只李白，还有清代的袁枚，他主张“性灵说”，也认为文章贵在自然，不能有空泛的话。中国近代有“才女”之称的张爱玲，她的小说《金锁记》就由于过分讲究技巧而招致许多文学家的批评。著名文学家傅雷在《论张爱玲的小说》中这样写道：“技巧将是张女士的最大的敌人。”看来，刻意雕饰是写不出好作品的，文章贵在自然。
当然，我们提倡写文章要自然，并不是要大家不注重语言的锤炼，而是要反对刻意为文；诚心诚意希望青年学子们多写一些自然、清新的文章。
本文抓住材料中的关键语句之一──“我觉得女儿的话比散文家说得更生动些”，从文风角度立论，联系当前青年学生文风不正的实际，有感而发，有的放矢，针对性强。文章首先以台湾女作家与小女孩的话进行对比分析，揭示原因，推出论点；然后联系当今青年学生文风不正的现象，强调端正文风的必要性；再以李白、袁枚、张爱玲的正反事例论证追求纯朴自然是我国文章家的传统，强调端正文风的重要性；最后特别说明“提倡写文章要自然，并不是要大家不注重语言的锤炼，而是要反对刻意为文”，是“诚心诚意希望青年学子们多写一些自然、清新的文章”，在辩证说理的同时，照应了观点，使文章结构浑然一体。
（二）读（观）后感范文：
《假如泰坦尼克号没有沉没》
《泰坦尼克号》描述的是一段如歌如诗的爱情，还没有正式公映，宣传攻势已铺天盖地而来，几乎稍微像点样子的杂志里，都可以轻而易举地找到片中男女主人公的大幅剧照，附带或多或少的文字介绍。然后就忻到有些先睹为快的朋友给我讲故事情节，讲那故事是如何催人泪下，那爱情是多么多么魅力无穷。我无意于评价影片的好坏，只是突然间就那段爱情生出了许多假想，产生了一些疑问。男女主人公冲破层层阻力，终于结合!我想，这也是好多人的希望。但我们再往下想，男主人公放浪不羁，贫穷不堪，过惯了好日子的女主人公真正和他走到一起，真的就能够爱情当面包吗?也许他为了谋生苦于奔波，做一个整天忙于生计的住家男人，他的自由自在大打折扣，他不再有阳光般无忧的笑容。她呢?她会对他大为失望，因为她所倾心的他已经面目全非了。也许他还会一如往日，今朝有酒今朝醉，继续穷画家贫穷快乐的日子，她呢?又怎能不在窘迫的生活里怀念从前美食美宴，又怎能不在自己亲自动手洗衣服时，怀恋旧日沙龙聚会的闲情雅趣?那时，浪漫的爱情还能延续吗?
反之，如果她心甘情愿追随他，每日劳作，辛苦维持生计，他的眼里，她不再是美丽温柔的贵族小姐了，双手红肿，头发蓬乱，衣衫不整，每日里计算着每一分钱，他还会爱她吗?是他使她变成这样，他不会愧疚吗?他会不会很晚回家，逃避她?他艺术家的气质是否容得下这样一个俗气的女人?如果她抱怨贫穷，无法生活而贫病交加，卧床不起，那么，他可以为她而死，却不见得能够忍受她烦心的唠叨，疾病的纠缠，怎能担保他不会憎恨她的烦躁，她的拖累?他的眼里怎么保证不会有别的健康活跃的女孩子闯入?因为他是那样的自由自在，他是那样的快乐生活!多残忍啊，我简直无法再假想下去，这浪漫的爱情还能延续吗？
男主人公的死是惟一能够使这爱永恒的条件。只有他死去，一切都无法继续，才能让浪漫在应该结束的时刻戛然而止，才不会因为现实生活而变得丑陋不堪。让女主人公活在美好的回忆里，当然好过让她在贫病交加的时候，只剩下抱怨。不是吗？
爱情可以浪漫，可以为爱人而死去，但却不一定都能经受生活的考验，只因为生活太现实了，容不得一丝的不切实际。童话里，王子和公主幸福地结婚了，故事也就结束了。孩子的心里，是无法理解结婚之后的生活的，他们认为结婚就是一切的了结，然而，大人们都知道，结婚仅仅是一个开始。看那些让人回肠荡气的爱情，多是以相爱的人死去一个作为了结，这让人多添了无数遗憾，也回避了无数的尴尬和不快乐的场面。不是吗?谁能保证罗密欧与朱丽叶假如不死，假如结婚，会不会有分手的一天呢?就算他们结婚了，生了一大群孩子，幸福地过了一辈子，恐怕这爱情的价值也就大打折扣，无人愿看了，太实际的东西，搬
到电影上，大多是遭排斥的，虽然不想承认，这却是真实的。&
《泰坦尼克号》正是抓住了人们过着实际的日子，骨子里却渴望浪漫的心理，大赚一笔。那些在影院里为爱情唏嘘垂泪的女孩子们，在回家的路上如果遇上一个主动搭话的街头画家，我敢保证不会有人停下来等待发生点什么，因为她有一个职业还不错的男友，收入也比较可观。现实就是如此让人沮丧，容不下一点梦。
于是我说，还是让泰坦尼克号沉没吧!让我的心里多一个美丽的爱情。&
虽然我明天还要早起上班，但就在今夜里有个梦也好啊!
（三）时事评论范文：
苦痛不能化搞笑
南京大屠杀65周年纪念日就要到了。
在南京，大屠杀遇难同胞纪念馆的祭奠广场上，一条印有大屠杀幸存者和重要证人脚印的铜板路已经开始铺设。报纸上发出一张65岁老人周文彬的脚印照片，当时还是婴儿的他，被日军的子弹打掉了三个脚趾。
同样是在南京，以大屠杀为历史背景的电影《五月八月》还没有上映就刺痛了许多人的心灵。这部电影的广告招贴画，主题为“第一部揭露中国女性被奸杀的南京大屠杀电影”。
这是大屠杀65周年纪念日前夕的南京新闻。幸存者脚印之路的铺设，当可永作惨痛历史的警示，也表明我们绝没有忘记那一段历史吧；然而“奸杀电影”的宣传却表明，盛世大合唱之时言及的屠杀，在某些人心中不过是一个可供开发的卖点而已。
招贴画是片方印制的，南京的影院只是照单贴出而已。“片方认为女性在大屠杀中遭奸淫杀害是事实，影片对此也进行了揭露，这样宣传并无不当”。影院方面又怎么认为呢，他们照单贴出，当然是接受了片方的观点。
假如依样画葫芦，美国犹太人斯皮尔伯格的影片《舒伯特的名单》，就应该被定位为“第一部揭露犹太女子被迫裸体进入毒气室的纳粹集中营电影”了。中国人遭受了屠杀，并不是特有的，但把表现屠杀的影片定位为“第一部奸杀电影”却是特有的。
北京有过以鬼子兵装束打扮服务员的餐馆，广州有过以汉奸装扮进行服务的酒店，恶梦醒来果然便是心神俱爽的早晨，寓教于乐也好，寓乐于吃也好，反正“鬼子”“汉奸”担当了娱乐众生的重任。我们遭受过侵略，并不是特有的，把侵略转化为娱乐活动却是特有的。
南京沦陷时是中国的首都，侵略者以尽兴杀戮庆祝“中国的覆亡”。南京作为中国的象征而承受杀戮，南京军民作为“支那人”的代表而血流成河。但印象中，纪念大屠杀的似乎只有南京，其他的城市没有南京大屠杀的纪念活动。如果南京大屠杀也存在一个“定位”问题，可以说在很多人的心目中，它不过定位为南京城的“城难”。我们有过国难，这不是特有的，把国难缩小为“城难”却是特有的。
今年早些时候，南京还提出了“大屠杀纪念馆欲改名‘国际和平中心’”的建议。提出建议的是南京市部分政协委员。他们认为“值得纪念的并不是‘大屠杀’本身。纪念馆是进行爱国主义教育和宣传世界和平的重要基地，改名为‘中国南京国际和平中心’意义更为深远”，这一建议因受到绝大多数人的反对而搁置。不过从建议的出现，还是可以看出，即便在屠城之地，大屠杀是否值得纪念也有了新的意见。
在中国，“光荣”和“胜利”的纪念，多是大张旗鼓，而惨痛与失败的纪念却是少的。惨痛本身是不值得纪念的，光荣与胜利才是值得纪念的，这种想法正是惨痛的纪念少而收敛、光荣的纪念多而张扬的原因。多少创深痛巨的历史，因而渐渐化作娱乐的源泉、笑料的仓库。
人不能也不必永久沉浸在苦难创痛之中，走出历史悲情是完全应当的，但替代悲愤与悲苦的应该是理性。戏说与搞笑，也不妨偶尔有之吧，但永远的邪皮涎脸，“化悲痛为搞笑，化惨剧为儿戏”，就是不折不扣的“贱骨头”。
[迁移练习]
阅读下面的材料,按要求作文.
人生是条船
方向留给舵
船长站的位置
在生活的海洋上，每一个人都应该是自己人生航船的船长。引领自己的人生航船乘风破浪，驶向成功的彼岸。你准备好了吗？请围绕“做自己的船长”这一话题写一篇议论文。
要求：1、立意自定2、题目自拟3、不少于800字。
写前先运用前面所学的结构方式各编写一个写作提纲，或综合运用两种以上的结构编写提纲
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