以尊法,修德,笃行之写一篇演讲稿，急用，求各位朋友们帮下忙

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-11-11 16:53 标签： 勤学修德明辨笃实
尊法修德笃行2000字_百度知道
尊法修德笃行2000字
厚德，犹大德。语出《周易·坤》:\“地势坤，君子以厚德载物。\”《淮南子·汜论训》亦谓:\“故人有厚德，无间其小节。\” 厚德载物的意思是说，以深厚的德泽育人利物。\r\n 博学，意为广泛地学习。笃行，意为切实履行，专心实行。语出《礼记·中庸》:\“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。\”《礼记·儒行》:\“儒有博学而不穷，笃行而不倦。\” 其中\“博学\”、\“审问\”属于学的过程，\“慎思\”、\“明辨\”是思的过程，\“笃行\”则是习和行的过程。这五个阶段在一定程度上体现了学习过程的内在联系。 \“博学\”，意指广泛地学习人文知识及与科学文化知识;\“笃\”意指忠实，专注，一心一意。\“笃行\”，意指对事业专心致志，锲而不舍，知难而进，勇往直前，也包含百折不挠、愈挫愈奋的精神。\r\n 《礼记·中庸》十九章有云:\“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。\”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。\“博学之\”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。\“博\”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到\“海纳百川、有容乃大\”，进而\“泛爱众，而亲仁\”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。\“审问\”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为\“慎思\”。\“明辩\”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓\“博学\”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。\“笃行\”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到\“知行合一\”。\“笃\”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到\“笃行\”。以\“博学笃行\”为校训，并非只取\“博学\”和\“笃行\”四字，而是包括\“审问、慎思、明辨\”在内的，由\“博学\”而\“笃行\”的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现\“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼\”的\“天下大同\”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以\“博学笃行\”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，\“爱众亲仁\”才不至于流于口号，流于形式。习总书记在阐述社会主义核心价值观时，将其归纳为富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善等十二个词。而对于我们青年大学生来说，首先要做到的就是公民层面的“爱国、敬业、诚信、友善。”但这四方面较为宏观，作为一名学生，要达到这四点价值要求，需要对社会有理性和全面的认知。我是学习新闻专业的，在当下这样一个人人都可成为“记者”、自媒体泛滥的环境下，人们既可以接收到许多正面的信息，也会接收到部分负面的信息，其中一些非理性情绪也在通过各种信息交流途径蔓延。这些情绪总是带着有色眼镜来看待周围的一切，放大一些社会边缘现象，渲染着民众的负面印象；这些情绪忽视社会主流价值，迷惑和扰乱了不少人的心智；这些情绪使得公民不能理性爱国、不能够爱岗敬业，擅使心机阴谋，仇视他人与社会，阻碍了我们社会主义核心价值观的建设。我常常在想，为什么有些人不愿意接受“正能量”而是对“负能量”津津乐道，对社会的看法消极而又悲观呢？当一个人遇到挫折时，应该将这份挫折带来的痛苦归咎于自己还是社会呢？许多人抱怨社会不公，却从未看到社会发展带来的机会；许多人抱怨人与人之间缺乏信任，却不反思自己是否真诚待人；许多人抱怨生活的压力，却从未享受过生命的美好瞬间。虽然人生的问题很复杂，但把握好、坚守住那些最基本、最简单的东西，学会去相信、去反思，去理性的分析、判断问题才是我们莘莘学子应该追寻的！正如习近平主席所说：不要顺利的时候看山是山，看水是水，而不顺利的时候，看山不是山，看水不是水。习主席对于培育青年的社会主义核心价值观时提出要勤学、修德、明辨、笃行。勤学和修德是对新时代大学生的基本要求，明辨与笃行则是需要我们在青春道路上且行且学习的。我听学姐讲过，南方报业集团在招聘记者时，曾经放弃一位各方面都比较优秀的学生而录取了一个相对平凡的学生，原因是这位同学数年来的行为思想与他的个人目标设定都相当一致，他会有自己的价值评判标准，并将行动与之保持高度一致。面对学业、情感、职业等多方面的选择与考量，我们应当形成自己的标准，而不是功利化、盲目化地选择一些不适合自己的东西，这样的选择只能让自己越来越偏离自己想走道路。正如周末的时间安排，如果你想潜心治学，你大可以翻开书本好好吸收各家知识；如果我想去敬老院服务基地献爱心，我也能在与老人的相处之中体会到献爱心的乐趣。抛开那些外在的诱惑与迷乱，分辨和挑选自己想做的事情，并坚持下去，踏实践行，总会有别样的惊喜与收获。而这些选择，本来就不存在任何高低贵贱之分，你内心的坚守即是最宝贵的财富。最后，我想用以一位学者的话与大家共勉：你所站立的地方就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。我们将会是做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者。
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厚德，犹大德。语出《周易·坤》:\“地势坤，君子以厚德载物。\”《淮南子·汜论训》亦谓:\“故人有厚德，无间其小节。\” 厚德载物的意思是说，以深厚的德泽育人利物。\r\n 博学，意为广泛地学习。笃行，意为切实履行，专心实行。语出《礼记·中庸》:\“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。\”《礼记·儒行》:\“儒有博学而不穷，笃行而不倦。\” 其中\“博学\”、\“审问\”属于学的过程，\“慎思\”、\“明辨\”是思的过程，\“笃行\”则是习和行的过程。这五个阶段在一定程度上体现了学习过程的内在联系。 \“博学\”，意指广泛地学习人文知识及与科学文化知识;\“笃\”意指忠实，专注，一心一意。\“笃行\”，意指对事业专心致志，锲而不舍，知难而进，勇往直前，也包含百折不挠、愈挫愈奋的精神。\r\n 《礼记·中庸》十九章有云:\“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。\”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。\“博学之\”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。\“博\”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到\“海纳百川、有容乃大\”，进而\“泛爱众，而亲仁\”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。\“审问\”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为\“慎思\”。\“明辩\”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓\“博学\”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。\“笃行\”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到\“知行合一\”。\“笃\”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到\“笃行\”。以\“博学笃行\”为校训，并非只取\“博学\”和\“笃行\”四字，而是包括\“审问、慎思、明辨\”在内的，由\“博学\”而\“笃行\”的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现\“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼\”的\“天下大同\”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以\“博学笃行\”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，\“爱众亲仁\”才不至于流于口号，流于形式。
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