隋唐期间，国度同一强大，交通发财，陆上、海上丝绸之路通顺，前期的统治者轻徭薄赋，劝课农桑，让国内各平易近族交往紧密亲密，当局对外开放。这些缘由促使隋唐两代成为中国古代经济空前繁华的期间。
　　农业的成长表示在：第一，江南地域的地盘资本进一步开辟。魏晋南北朝的时辰，南边经济跟北方的差距缩小，安史之乱今后，经济重心起头南移。
　　可是也有坏处，围湖造田和向山要田，对天然生态均衡有所影响，所以中国的生态题目呈现得很早。第二，农田浇灌和耕具的改良。
　　新的浇灌东西筒车，别的还有效于耕耘的曲辕犁。第三是农产物的商品化水平进步。好比说茶叶，魏晋南北朝的时辰贵族才吃茶品茗，到唐代，苍生也起头吃茶品茗了。
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　　有的电视剧里，汉代就让老苍生一进门给你捧出茶来，乃至年龄战国就捧出茶来喝，很好玩，那会儿没有的。那会儿应当一进门饮酒，不该该品茗，唐代才起头年夜范围吃茶品茗。
　　隋的货币，依然铸的是五铢钱。秦代的钱叫半两，汉代叫五铢，一沿用到隋。学汗青有一个出格主要的路子是以诗证史，由于古诗里面有年夜量的咏史诗。
　　刘禹锡的《蜀先主庙》中说“六合英雄气，千秋尚凛然。势成三足鼎，业复五铢钱。得相能建国，生儿不象贤。苦楚蜀故技，来舞魏宫前。”
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论汉代飞升思想在汉唐古典舞训练中的体现
　&&&&&&论汉代飞升思想在汉唐古典舞训练中的体现
摘要：汉代人对神有着特殊的向往，很多人幻想着羽化成仙，幻想着飞天的各种神态姿态。这也就影响到了古人对舞蹈的审美观点，中国汉唐古典舞有了特别的发展，本文就汉代飞升思想在汉唐古典舞训练中的体现进行论述。
关键词：飞升&&古典舞&&审美特点&&宗教
一、汉代人的飞升思想
1.飞升思想在汉代宗教中的体现
2.飞升思想与汉画舞蹈的形态象征
通过大量的舞蹈画面我们认识到，汉画舞蹈有意识地使用了特有的飞动形态作为其神仙思想的象征意义之具象表征。比如，汉画像的分层描绘是用简单的横线表现了汉代人对天界、人间、阴间宇宙层级的认识外化。研究发现，大多数乐舞图像在分层的画面中还是留在人间一栏里，但这并不妨碍今人理解汉人&天人合一&、&天人感应&的乐舞文化场，也说明墓葬中使用的汉画像乐舞在娱人和娱神方面，具有同样的身体投射。这种投射主要有以下三种方式。
2.1人间舞者的形态特征与升天观念在意象上相符
在汉画刻画的舞蹈身体语言形态上，往往明显地表现出盈巧飞动的仙灵。汉人出世入世，寓天上于人间的理想被形式化为羽化升仙般的舞蹈身体语言，造成翱翔于天上人间的自由意象。
2.2人间舞者与天界人物或神兽的舞蹈体态特征相一致
如徐州睢宁县出土的墓山一号墓前室画像，画面分四层，从上至下为天界的夔龙凤鸟和列位仙人(占据一二两层)，第三层是人间世界，中间雄伟壮观的三层楼阁直插顶层，左侧以建鼓舞为中心的仪式包含一舞人的飞檐倒立舞姿和乐队伴奏，第四层是车马仪仗导行。值得注意的是，天界第一层的夔龙呈倒立舞姿，和着人间层的建鼓舞及伴奏乐声，与房檐上的倒立舞伎人神共舞。无论是人模仿了龙的舞态还是龙响应了人的舞姿，从总体来看，该图正是用这种舞蹈身体语言的一致性巧妙而简洁地表现了天人感应，鼓舞以升天的意旨。
2.3直接刻画天神的舞姿，其体态是人类舞蹈的进一步夸张与变形
河南南阳麒麟岗汉墓出土的《神兽、仙人》图中，人首蛇身的伏羲女娲交尾的图示隐喻较强调生殖的能力和过程，而该图把交尾生殖的任务交给了双蛇去完成，神人却更多地来表现艺术的舞蹈动作，这种分工标志着人们对祖先神的更文明的敬仰。这幅图像也更忠实地反映了人们把人类的身体动作直接转化成天神的舞动姿态这一过程，只是在理性的分工后稍显呆板，少了些许感性的夸张恣肆。
3.汉代人对舞蹈的审美意识
汉人物图像可以让我们透视汉代人的审美心理，汉画像作为丧葬习俗的产物，它隐含了汉代人的群体习俗理念以及信仰等精神意识，&更确切地说，它是一个包含了汉代人的&知识、信仰、艺术、道德、习俗&的复合载体。汉人物图像所表现的艺术世界，为我们展示出两种意识结构。
3.1儒家审美意识
汉画像中的人物图像为我们展示出儒教政治和伦理体制。&儒家美学是孔子开创的，以仁学为哲学基础，&强调个体审美追求与社会政治伦理规范。山东为孔孟故里,两汉崇儒之风最盛。
汉画像本身就是汉代举孝廉、崇厚葬之风的产物。&汉代由于谶纬迷信思想弥漫朝野，人们相信灵魂不灭，&认为死亡只是原有生活的延续，再加上歌功颂德的习俗，于是活着的人希望死者到另一个世界后，生命长存，可以享受其生前所梦幻的可望可即的理想生活模式，体现了生者的至孝之心。&事实上这是儒家思想中孝道对社会的深刻影响，更使得这些人物图像具有独特的仪式功用和宗教信仰内涵。
3.2道家审美意识
汉代最高统治者虽然奉行&罢黜百家，独尊儒术&的政治主张，但独尊儒术的体制并没能真正实现，实际上是以儒家为主融合了道、法、神仙方术等多家思想，因此我们在汉画像里看到了大量崇尚道家黄老思想的图像，与道家思想相关的升仙主题在四川画像中占据优势，如羽化升仙，祈求长生不死，西王母东王公是四川石棺画像的流行题材。
从这些题材来看，汉代人常通过羽化升仙的艺术形式，展现一种人生幸福的理想模式。&个人羽化升仙更是汉画像常出现的母题，图像中洋溢着升仙成道的欢乐气氛，&人和动物无不处于飘逸洒脱状态，毫无悲哀痛苦之感。请看那些身披羽翼、纤小轻盈的羽人是那样酷爱自由，&他们成了汉代人的化身，自由嬉戏飞翔在神仙世界里，这个神仙世界就是汉代人心中自由的精神世界；掌握长生不死之药的西王母与东王公坐于&悬圃&之上，下有玉兔捣药，这个看似平淡简单的画面却包含了汉代人祈求长生不死的强烈心愿。&透过这些粗犷朴实、线条优美生动的绘画和它所处的墓室建筑特征，从画像内表现出的阴阳观、长生术、辟邪和神仙思想中,&可深切地感受到两汉时期与我国古老的民间信仰有着密切联系的道家文化的广奥和真实存在。&汉代，方仙道盛行，自上层统治阶级到普通百姓，在祈求长生成仙的同时,&对于亲近人的死亡，亦均希望并相信其灵魂升仙。升仙画像图所表现的对神仙世界的憧憬，不是哪一个具体人的，而是整个民众的意识。&汉画像虽出现在贵族和富商的墓葬中，但从其形成来看，它不是个人意识行为，而是群体的意愿和生活习惯，因为它发生于民间，是民间工匠所为，由集体创作，在民间流传，代表了民间的真实思想。又由于汉画像本质上属于民间艺术，所以这些图像的思想和行为反映出浓郁的民间色彩。因此就这两点来说，&汉画像体现了民间世俗阶层的审美意识。
三、汉代飞升思想在汉唐古典舞训练中的体现
1.汉代舞蹈中的飞升思想
神仙思想影响汉画艺术的本质特征就是贯穿一切的升天母题，乐舞在其中也起到了将这一母题具体化、抽象化、动态化、浪漫化的作用。&&&&&&&&&&&&&&
通过大量的舞蹈画面，我们认识到汉画舞蹈有意识地使用了特有的飞动形态作为其神仙思想的象征意义之具象表征。汉画像的分层描绘是用简单的横线表现了汉代人对天界、人间、阴间、宇宙层级的认识，研究发现，大多数乐舞图像在分层的画面中还是留在人间一栏里，但这并不妨碍今人理解汉人&&天人合一&、&天人感应&的乐舞文化场，&也说明墓葬中使用的汉画像乐舞，在娱人和娱神方面具有同样的身体投射。这种投射主要有以下三种方式&
1.1人间舞者的形态特征与升天观念在意象&
上相符&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&，&
在汉画刻画的舞蹈身体语言形态上，往往明显地表现出盈巧飞动的仙灵，汉人出世入世&，寓天上于人间的理想被形式化为羽化升仙般的舞蹈身体语言，造成翱翔于天上人间的自由意象。
1.2人间舞者与天界人物或神兽的舞蹈体态特征相一致&
如徐州睢宁县出土的墓山一号墓前室画像,画面分四层，从上至下为天界的夔龙凤鸟和列位仙人，占据一二两层。第三层是人间世界，中间雄伟壮观的三层楼阁直插顶层，左侧以建鼓舞为中心的仪式包含一舞人的飞檐倒立舞姿和乐队伴奏。第四层是车马仪仗导行。无论是人模仿了龙的舞态，还是龙响应了人的舞姿，从总体来看，该图正是用这种舞蹈身体语言的一致性，巧妙而简洁地表现了天人感应，鼓舞以升天的意旨。&&
1.3直接刻画天神的舞姿
其体态是人类舞蹈的进一步夸张与变形，天神的舞姿来源于人的本质力量对象化，无论是直接更夸张地描绘天神之舞，还是以人间之舞舞向天堂，都是汉代神仙思想的直观反映。
2.汉唐古典舞训练中汉代飞升思想的体现2.1空中塑形汉唐古典舞技术、技巧彰显古典艺术的审美，传达古典艺术的思想精髓。尤其是跳跃类，除了起跳和跳落的方法与形态分类外，更有丰富多彩的空中舞姿，比如空中盘腿舞姿、空别腿舞姿、空中绞鱼舞姿等。
中国古典舞上至周秦汉唐的宫廷乐舞,下至宋元以来的戏曲舞蹈,往往离不开形形色色的舞具以拓展舞蹈的意境氛围,如羽舞、干舞、剑舞等,可见中国古典舞对舞蹈的意境之美表现出极大的关注。因此,中国古典舞着眼于理性教化功能对舞蹈意境美感的体悟与玩味,注重舞蹈者精、气、神的通融圆润、和谐统一。中国古典舞在尊重中国传统文化美学规律的前提下,经过提炼、吸纳、概括、整合,以舞蹈本体特征发展为目的,在传统舞蹈文化和时代的审美情趣、时代的精神和脉搏相结合中发展、开拓出无穷无尽的绚丽辉煌,以独特审美特色、鲜活的生命力,立于世界舞蹈艺术之林。
四、总结：
汉代舞蹈的身体语言是受社会的宗教信仰和思想观念制导的，此外&汉代儒家思想的天人感应观，直接使得汉代舞蹈在题材和艺术表现方面也呈现出这一宇宙观，舞蹈身体除了响应这一无所不包的宇宙观从而形成百戏的大兼容之外，还以顺应天地和谐的恢弘之动作体现着人与宇宙顺向共生而不是逆向对抗的生命状态，舞通天地所产生的，和&与天人同构所产生的美，是从观念到身体的一致，是汉代舞蹈博大雄健形态的主要成因。道家思想对汉画像艺术的影响也是统一在升天主题之中的，由道家思想与楚文化共同融合而成的神仙思想，是影响汉画像舞蹈身体语言的显著因素，无论从舞蹈表现的飞升主题内容还是从舞蹈整体形态的向上跃升形式来看，汉代舞蹈都是楚文化浪漫情调的延续和道家思想超越美学的实践。
五、参考文献:
[1]游嘉颖.吴晓邦的古典舞观[J].舞蹈,2005,(7).
[2]孙颖.中国古典舞评说集[&M&]&.北京:中国文联出版社,&2006&.
[3]顾森．中国汉画图典[M]．杭州：浙江摄影出版社，1997
[4]《论汉代艺术中的西王母图像》,李淞,湖南教育出版社出版,2000年。
[5]《中国宗教美术史》,金维偌、罗世平,江西美术出版社,1995年。
[6]《宗教与艺术》,〔美]保罗&韦斯、冯&O沃格特,四川人民出版社,1999年。
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1、原因：①明初实行海禁，主要是因为统治者担心流亡海上的敌对势力勾结倭寇，危及明朝的统治。②清初实行海禁主要是为了对付东南沿海人民的抗清斗争，特别是要割断东南沿海人民同台湾郑氏政权的联系。后来实行闭关锁国政策的主要原因是担心沿海人民同外国人交往会危及自己的统治；也受统治者盲目自大观念的影响。③从根本上看，闭关锁国政策的实行是由自然经济的封闭性决定的。2、后果：①明代的重农抑商政策阻碍了工商业的发展；强化了封建自然经济，使之难以瓦解； ②“海禁”的后果：日本对中国的商品需求量扩大，“海禁”妨碍了海外市场的开拓，阻碍了资本主义萌芽的滋长；造成中国落后于世界； ③清代闭关锁国的后果：妨碍了海外市场的开拓，抑制了资本的原始积累，阻碍了资本主义萌芽的滋长；隔绝了中西文化交流，使中国落后于世界潮流。工厂制度：（1）特点：生产资料、工人集中，采用机器生产，工人受严格纪律约束，又受机器支配。（2）经济思想：自由主义思想.工厂制度与工场制度不同点：
生产方式：机器大生产取代了手工劳动；生产组织方式：车间劳动进一步细化了社会分工，强化了专业管理，提高了生产效率。 工厂成为工业生产的主要形式：工业革命的另一项标志性成就和在生产组织形式上造成的实质性的变化是工厂的普遍建立。某经济史专家论述说：“生产方式的转变始于分散的工场手工业向集中的工场手工业发展时期。为了适应市场规模的扩大，分料到户制依靠分工来提高效率，由于直接管理和监督生产过程的需要，集中的手工工场出现。集中的手工工场对个人贡献进行较好考核，降低了设计机器代替人工的费用，它管理、组织生产的方式是工厂制的雏形。随着机器的增加，从使用单一机器到整个机器系统，使最重要的生产过程机械化，更增加了专业化，从而导致组织创新──工厂制度的全面建立。工厂制度在机器生产的基础上，发展了手工工场监督管理生产过程的组织模式。” “工厂内部劳动的分工和专业化的发展，使生产、设计和管理等部门各司其职，改变了以往凭经验的工作和思维方式，向科学化过渡。技术设计部门由工程师组成，负责设计生产工艺和生产流程，以达到更有效地考核个人绩效和更快地提高生产率的目的。销售部门在产量扩大的情形下，越来越重要。19世纪60年代销售部门的主要工作是推销部分库存产品和代表厂方签订承办合同。各个部门分工的明确使工厂主不再需要直接管理生产过程、进行产品开发或推销产品，他的工作重心转移到平衡各个部门的发展、做出重大决策和监督各部门的工作绩效上来了。”
第一次工业革命的影响：（1）积极影响：①大幅度提高了社会生产力，丰富了物质生活。②引起了社会结构的变化，产生了两大对立阶级。资产阶级随着经济实力的迅速增长，逐渐战胜封建势力，掌握了政权；无产阶级逐渐觉悟，他们要改变自己受剥削、受压迫的命运，开始起来进行斗争。③改变了人们的日常生活和价值观念，城市化开始兴起。④密切了世界各地之间的联系，客观上把资本主义先进的生产技术和生产方式传播到世界各地，改变了世界面貌。工业革命对以后历史的影响主要表现为三股进步的历史潮流：即自由主义，如19世纪中期欧美的一系列资产阶级改革和革命；社会主义，如第一国际和巴黎公社及各国工人运动的发展；民族主义，如亚洲的革命风暴等。其中自由主义是主流，它决定和影响着其它两股潮流。（2）消极影响：①无产阶级遭受日益严重的剥削和压迫。②亚非拉等落后地区加快了殖民地半殖民地化的进程，受到了日益严重的掠夺，使东方从属于西方。
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