沙氏家族 - 淮阴新渡沙氏家谱 - 逸名吧 - 逸名网:起名|取名|测名|个性签名|英文名|字典|粤语|图章|诗词|名人
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& & & 淮阴新渡沙氏家谱
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淮阴新渡沙氏家谱
&&&&我编的淮阴新渡沙氏家谱要吗?如果要,请和我联系.
作者:58.35.241.*&&
回复44楼：
&&&&我宁夏的也姓沙
我爸德字辈
我就是彦字辈
作者:221.11.252.*&&
回复undefined楼：应该不是
&&&&应该不是
作者:116.237.179.*&&
回复undefined楼：
&&&&离我们沙荡不远啊
作者:116.237.179.*&&
回复undefined楼：
[IMG]http://[/IMG]听老人们说，我们的先祖好像是到过洪泽湖而后去沙荡的
作者:116.237.179.*&&
回复undefined楼：
&&&&东莞堂应该是山东
作者:116.17.75.*&&
回复undefined楼：
&&&&你的看法好像有一点合理性。可惜当中缺失太多，很难衔接。
作者:180.172.28.*&&
回复:淮阴新渡沙氏家谱
&&&&邳州家谱起字泗沂江海涛湘济濂澄波淮汉池洲润潍灏泳源汾
作者:123.150.107.*&&
回复undefined楼：你们是山东那里的菏泽沙海你们是回族吗
&&&&现在你们是那里请留联糸电话
作者:218.206.252.*&&
回复undefined楼：你们是山东那里的菏泽沙海你们是回族吗
&&&&现在你们是那里请留联糸电话
作者:218.206.252.*&&
回复undefined楼：你们是山东那里的菏泽沙海你们是回族吗
&&&&现在你们是那里请留联糸电话
作者:218.206.252.*&&
回复undefined楼：你们没有联系吗？
&&&&我们是河南归德府刑口现商丘
作者:218.206.252.*&&
回复undefined楼：你们是那里请回电话
&&&&如果是有缘就能相以我们也找了你们好多年原河南省商丘原刑口现潘囗集
作者:218.206.252.*&&
回复undefined楼：你是那里是河南商丘的吗？r
&&&&我们家也是姓沙也是有一个生气走的扁坦挑着两个儿走的I
作者:218.206.252.*&&
回复undefined楼：你们是哪里的
&&&&你们想找什么
作者:218.206.252.*&&
回复undefined楼：
[IMG]http://[/IMG]如果被扁担挑着的那两个人的父亲叫沙清元的话。我们是一家。沙清元还有两个哥哥一个叫沙清雨。那个我爷爷告诉我。我忘了。生气走的。
作者:223.104.19.*&&
回复undefined楼：
&&&&我也是学字辈的，我记得的家谱是文成国学龙伏地，应有家佩一体，后面记不得了，我电话是
作者:115.231.168.*&&
回复50楼：
&&&&我知道 我爸爸就是振字 爷爷是俩字的 我们这辈是广
我家有家谱 我QQ
作者:222.162.207.*&&
回复:淮阴新渡沙氏家谱
[IMG]http://[/IMG]
作者:27.217.96.*&&
回复undefined楼&&我是蓬莱的大连有亲亲
[IMG]http://[/IMG]
作者:27.217.96.*&&
回复undefined楼：
&&&&我也叫沙安龙，我的下一辈也是成字辈。
作者:182.39.90.*&&
回复undefined楼：
[IMG]http://[/IMG]
[IMG]http://[/IMG]我是宿迁泗洪沙磊，我是俊字辈，帮我考证，联系方式：
作者:49.89.160.*&&
回复undefined楼：我是陕西紫阳县的，看到你发的帖子我们应该是一家，但我也只知道这五辈。
[IMG]http://[/IMG]
作者:113.135.209.*&&
回复undefined楼：
&&&&我也是沙愿德的后代我是邢台qq
作者:106.8.14.*&&
回复undefined楼：
&&&&我是河北邢台；qq
作者:106.8.14.*&&
回复undefined楼：
我是河北邢台的
作者:106.8.14.*&&
回复undefined楼：
&&&&我的爷爷是开字辈的，我爸爸是先字辈的。我是安徽池州的
作者:183.167.163.*&&
回复:淮阴新渡沙氏家谱
我是安徽池州的，我爷爷是
字辈的，叫沙开宣。我爸爸是
字辈的，叫沙先纲。
作者:183.167.163.*&&
回复undefined楼：你到老家找沙立仁、沙立将都可以看到，如果有信箱可以发给你
[IMG]http://[/IMG]
[IMG]http://[/IMG]
作者:101.228.86.*&&
回复undefined楼：我的QQ
[IMG]http://[/IMG]
[IMG]http://[/IMG]
[IMG]http://[/IMG]
作者:101.228.86.*&&
回复:淮阴新渡沙氏家谱
&&&&我是江苏邳州的
我叫沙林，
据说祖籍是山东喜鹊窝的 我们家族的辈分是 为，秀，广，作，成，后面又出了10个辈分··
具体我是不晓得了·
我是18氏的 ，
有族谱的清联系
[IMG]http://[/IMG]
作者:49.68.75.*&&
回复undefined楼：
&&&&我爷爷曾经和我讲过老家好像是昆山一个叫什么“吧泽”的地方，周围有三条河，我东台的。我二爷爷在泰州，我们市另一个镇上的他们的爷爷和我爷爷的爷爷是同一个人。
作者:58.215.136.*&&
回复:淮阴新渡沙氏家谱
&&&&我是徐州睢宁县的，性沙，我知道的辈份和你们都不一样啊，我是俊字辈的，上面是兴字辈的，下面是庆字辈的，我知道是。文布克兴，俊庆之成，有谁有家普的请发一本，天下性沙是一家，是真的吗？我QQ
作者:115.196.182.*&&
安徽无为 沙家桥
&&&&有祖籍是 安徽无为沙家桥 的吗
：英 世 正 广 大
景 维 德 开 先
作者:49.74.26.*&&
回复11楼：
&&&&前面是 英 世 正 广
我是先字辈
作者:49.74.26.*&&
[IMG]http://[/IMG]
作者:61.161.161.*&&
&&&&我也黑龙江的！我也姓沙
作者:49.73.115.*&&
回复166楼：
&&&&泰安哪里我是泰安祝阳大梭庄
作者:112.250.88.*&&
回复:淮阴新渡沙氏家谱
&&&&我姓沙： 只知道四辈： 富 文 永
路 下面不知道了，有没有一个沙氏的告诉我下QQ：
&&&&我也是学字辈的
作者:125.119.26.*&&
回复110楼：
&&&&我们是本家 呵呵 我QQ
作者:125.119.26.*&&
[IMG]http://[/IMG]我是先字辈后面的
作者:125.119.26.*&&
回复79楼：
&&&&我叫沙磊 你加我QQ吧
做个朋友 呵呵
作者:125.119.26.*&&
回复48楼：
&&&&想看一下你的家谱,请加我QQ:
黑龙江沙氏
作者:221.212.63.*&&
回复:淮阴新渡沙氏家谱
&&&&我是铜陵的，开字辈的，我知道，景，维，德，开，先。我还知道，正在修谱呢
作者:117.71.181.*&&
回复:淮阴新渡沙氏家谱
&&&&我是广东省惠州市惠东县沙姓；我也想收藏沙氏家谱。
作者:183.61.164.*&&
回复:淮阴新渡沙氏家谱
&&&&我也想收藏沙氏家谱。我姥爷姓沙。但是人丁单薄，所以我想帮我姥爷收藏。我姥爷是第八代，据说当初由河西迁来。用扁担挑来两兄弟沙明沙亮
作者:106.115.26.*&&
回复117楼：
[IMG]http://[/IMG]
[IMG]http://[/IMG]我们堂号也是东莞堂的 我们一定是一支 老家应该是广东东莞
作者:112.23.201.*&&
回复:淮阴新渡沙氏家谱
&&&&本人姓沙.汉族.山东临沂，本人只记的【要.良.广.进.增.....
作者:115.200.214.*&&
&&&&加我QQ：
作者:113.9.194.*&&
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页面执行时间：19,724,090.000毫秒被少数民族争夺的汉族历史名人
现在的名人争夺战是越来越多了，不但有各地方争夺名人的籍贯，争当名人故里。民族间也开始出现名人争夺，首当其冲的就是汉族历史名人被其他民族争夺。
由于历史的原因，古时少数民族的整体文化水平落后于汉族，所以无论在以汉语文为本的科举考试还是其他途径，少数民族都难有出头途径。加之人口总量远远的少于汉族，所以在中国历代名人中，少数民族名人尤显稀少。
自新中国成立以后，我国实行全世界独一无二的按照民族出身可以享受到不同优惠待遇的“民族政策”后，少数民族的自豪感与日俱增，但由于历史名人稀少，总觉得有些颜面无光。于是在全国各地，均开始出现各地少数民族争夺汉族历史名人为本族成员的事件。加之可以享受民族优惠待遇，也有极个别的汉族名人后裔自愿更改族别成为少数民族，如粟裕将军的后人。但绝大多数被争夺汉族名人后裔，并没有更改自己的族籍。
以下列表考证叙述被争夺的汉族历史名人。
（本文为箴雨的blog原创，转载请注明）
米芾（）民族：汉族。被回族争夺
米芾，湖北襄阳人。北宋著名书法家，画家。初名黻，后改芾，字元章，号襄阳居士、海岳山人等。关于宋代汉族米氏的来源有二，一是楚国王室芈姓（简化为米）的后裔，二是唐朝时西域米国来华人员的后裔。据米芾自己研究，他自己就是楚国王室芈姓后裔，为正宗的汉族。
而有少数回族同胞争夺米芾为回族，所依据是怀疑米芾是唐朝时西域米国来华人员后代。可事实上唐代米国是信仰祆教（拜火教）的，与伊斯兰教（回教）毫无关系。而米芾的宗教信仰则是汉传佛教里的禅宗，可见确为汉族。
另外，根据伊斯兰教义，硬把异教徒认做回民，是严重的辱教行为，所以请争夺米芾的某族同胞要三思而行。
曹雪芹（）民族：汉族。被满族争夺
曹雪芹的祖籍在河北省丰润县咸宁里，后迁居东北。曹雪芹远祖曹世选（又作‘锡远’）在东北被清军俘虏，后被编入汉军八旗。无论在清代还是后来的民国，汉八旗均被看做汉族人。例如，清代由于八旗人口繁衍较快，朝廷不堪负担，曾经把很多汉八旗人员“出旗为民”，但从没有把“满八旗”或者“蒙古八旗”出旗为民的事情。汉八旗人员均保留汉族的生活方式，说汉语，用汉文，不信奉只有满族才信奉的萨满教。而“满、蒙”旗人，则朝廷要求学习本民族的语言、即所谓的“国语骑射”。辛亥革命时期，不少汉八旗人员也参加了排满性质的“同盟会”，参与反清起义。可见，无论是清政府还是汉八旗自身，对自己属于汉族都是很清楚的。
就曹雪芹家族而言，世代保留汉民族传统生活方式与习俗，在血统上、文化上以及心理认同上，均为汉族。换言之，曹雪芹不会说满语、不会满文、不信萨满教，是一个地地道道的传统汉族文人。
熊希龄（）民族：汉族。被苗族争夺
熊希龄字秉三，湖南省凤凰县人。在清末就是著名的汉族官员，民国时期曾出任国务总理。熊氏的来源相传出自黄帝有熊氏。而湖南的熊氏源自湖北的“江陵熊氏”，具体到熊希龄家族，该家族的祖先和许多湖南人一样是从江西迁来的。熊希龄的祖辈均为武官，父亲熊兆祥娶了一位苗族妇女（也有说是土家族），生下熊希龄。
依据我国各民族的传统均是子女姓氏、民族是随父亲的。所以，尽管熊希龄的母亲是苗族（或者土家族），但熊希龄也是和他父亲一样是汉族人，是黄帝有熊氏的后裔。而苗族则自称是黄帝的死对头蚩尤的后代。
在这里还要简单的介绍一下湘西、贵州一带的汉族。熟悉历史的人都知道，湘西、贵州、云南一带自古以来汉、蛮杂处，而以汉族为人口多数。该地区的汉族大多是宋、明以来的军事移民，尤以明朝为多。而西南地区的蛮夷诸如苗、侗、瑶、彝等民族自古以来就不服王化，向来是化外之民。因此中国对这一地区的控制，一直是以汉族军事屯田移民为据点，逐渐渗透。由于汉族移民有先进的农业生产经验，强大的军事武力，及政治文化优势，因此在湘西、贵州、云南一带汉族人主要生活在平原与河流两岸，而蛮族部落主要窜据深山，基本上很少与汉族往来。以苗族为例，明朝政府专门在湘西修建了苗疆边城用来隔离汉蛮，并屯守了大量的汉族屯戍军人。因此这一地区的汉人家族大多有军户背景，他们的祖先都曾经镇压过蛮夷的叛乱。例如熊希龄、沈从文的家族都是这样的汉族军人世家。而凤凰县城自古就是汉族军事移民的前沿据点，因此有边城之誉。在古代凤凰县城及周遍地区都是纯粹的汉族聚居区，而苗族则居住在深山里的寨子里。由于长期处于敌对状态，汉、苗很少往来。汉族人编在国家的户口之内，有纳税、当兵的义务。而苗族则属于化外之民，既不通汉语文字，也不编入当地官府的户籍，只归部落头人管理。因此自古以来汉族与苗族的隔阂很深，出于对汉人官府的不信任，蛮民经常在部落头人的煽动下叛乱。而朝廷为了绥靖地方，更强化了这一地区汉人军事屯戍力量。因此湘西一带的汉人自古民风彪悍，正是以为他们的祖先都是来自各地的军事移民，不时的还要武力镇压苗、侗等族的叛乱。
赵尚志（）民族：汉族。被满族争夺
赵尚志，辽宁朝阳人。祖籍山东省齐东县李金庄，五世祖赵学迁居热河朝阳县南八道村，曾祖父赵国昌有三子，长子赵松年因无儿，过继二弟的次子，五岁的赵振铎为子。赵振铎（字子馥）就是赵尚志的父亲。赵振铎于清朝末年考中生员（秀才），后由于取消科举制度，未再考取功名。后来赵尚志成为东北抗日联军的领导人，被日寇和伪满洲国视为头号“反满抗日”分子。日本鬼子哀叹说“小小的满洲国，大大的赵尚志”
从赵尚志家族的历史看，十分清楚，与满族无任何瓜葛。之所以被少数满族人曲解为满族可能与东北满族中姓赵的比较多有关。赵尚志的祖辈，在清朝时期就姓赵，而满族中的赵姓，多为中华民国成立以后由“伊尔根觉罗氏”所改。
注：齐东县1958年被撤消。
常隆基（）民族：汉族。被朝鲜族、满族争夺
1921年出生于西丰县成平乡凤楼村。祖籍山东省沂水县。1943年当时是伪满洲国国境守备队士兵的常隆基击毙了前来视察的日寇楠木实隆中将，成为了抗日英雄，史称
“五顶山事件”。
可能是由于常隆基的名字和当代朝鲜族人的名字有些类似，朝鲜籍作家全勇先在未认真调查的情况下创作了小说的《风萧萧》，把常隆基写成了朝鲜族的抗日英雄，影响较广。结果记者采访了如今健在的常隆基的侄子常永林，常永林告诉记者：“我家祖籍山东省沂水县，民国初年逃荒来到东北”祖祖辈辈都是汉族人。
由于解放后，常隆基出生的辽宁省西丰县成平乡被划为满族自治乡，于是逐渐也有满族人望文生义，把常隆基当做了本民族的英雄人物。殊不知在中国成为民族自治乡，往往只需要少数民族占百分之一二十就可以了。
粟裕（）生前为汉族，死后多年被改成侗族。
粟裕现代军事家、战略家。湖南会同人。粟裕将军生前曾对毛泽东说过自己是地道的汉族人。当时的文献也一律称粟裕为汉族。
依据保留至今的湖南会同《粟氏族谱》记载：“粟氏衍自江陵，迁于建业上元县”。始祖是粟实寰，有五个儿子，长子粟顺朝是元朝至元年间的武进士，官游击（游击是古代军官的一种）。明朝建立以后，为了镇压湘西、黔东的“蛮峒”（明朝对侗族的蔑称，粟氏的家谱中多次出现此类文字），由平章刘国杰建议在湖广的辰、澧、贵州的黎镇等处广置戍卫，屯兵。并命令粟顺朝专门负责镇压“蛮峒”。从那时候开始粟顺朝带着老婆胡氏、长子荣富、次子荣贵及其弟顺京、顺主、顺位、顺仁来到湖南。顺朝死后，他的家族“遂寓居通道之文坡”。而顺朝的四个弟弟家族也“各择乐土，渠阳、黔阳皆其裔也。”
后来粟顺朝的长子粟荣富回到原籍上元县（今江苏南京），因为古人都有长子回故乡看守祖先坟墓的习惯。而粟顺朝的次子粟荣贵生的儿子叫粟通魁。粟通魁于洪武十八年徒居会同高溶村。这就是粟氏家族来到会同的始末。
可见，粟裕将军是地地道道的汉族人！而且粟裕将军的祖先还是镇压过“蛮峒（侗族）”的明朝汉族军人！
至于粟裕为什么会被改成侗族，原因比较复杂。因为与粟裕同宗远支的少数粟氏家族成员（与粟裕这支家族早已失联系），在解放初期被政府归为侗族。所以，当地侗族以粟裕与侗族中粟氏（其实也是来自汉族）是同一家族为理由，申请将粟裕改成侗族，并得到粟裕将军后人的支持。
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＞＞＞右图的人物是A．后燕太医B．汉族地主C．汉族儒生D．鲜卑贵族-历史-魔..
右图的人物是A．后燕太医B．汉族地主C．汉族儒生D．鲜卑贵族
题型：单选题难度：偏易来源：不详
C本题考查对历史图片的再认再现能力。崔浩是汉族儒生，在北魏时受到重用。
马上分享给同学
据魔方格专家权威分析，试题“右图的人物是A．后燕太医B．汉族地主C．汉族儒生D．鲜卑贵族-历史-魔..”主要考查你对&&北魏孝文帝改革，北魏的崛起与统一黄河流域，北魏移风易俗，北魏民族的交流与融合&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
现在没空？点击收藏，以后再看。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
北魏孝文帝改革北魏的崛起与统一黄河流域北魏移风易俗北魏民族的交流与融合
商鞅变法和北魏孝文帝改革中土地制度的不同：
（1）背景：商鞅变法：是战国时，由于铁器的使用和牛耕的推广，生产力显著提高，促进了土地私有制的确立；孝文帝改革：由于中原地区长期战乱，百姓流亡，存在大量荒地，同时内迁的少数民族也逐渐学会汉族的农耕生活。（2）内容：商鞅变法：废井田，开阡陌，允许土地买卖；孝文帝改革：推行均田制，规定按一定的标准，将国家控制的土地分配给农民耕种，土地不得买卖。（3）实质：商鞅变法：实质是推行土地私有制；孝文帝改革：实质是推行土地国有制。北魏孝文帝改革：一、阶段：第一阶段改革的重点是创建新制，主要措施有俸禄制、均田制、三长制、租调制。第二阶段改革重点是汉化政策，主要措施是迁都洛阳和移风易俗。二、主要内容：即制度的创新、迁都和移风易俗。俸禄制使北魏吏治好转，为各项制度建立实施提供了政治保障，均田制是封建国家土地所有制，均田制和与之相适应的租调赋税制度一起构成了北魏政权的经济基础，从经济上保证了俸禄制的继续推行，同时也为三长制的实行提供了客观要求，而三长制的实行又保证了均田制和租调制的推行。总之，这些制度彼此影响，互相作用，有力促进了北魏经济的恢复和发展，巩固了北魏的政权，为孝文帝后期推行更深层次的改革奠定了基础。孝文帝假“南征”之名，行迁都之实的策略性，利用迁都避开了保守势力雄厚的旧都平城，减轻了改革的阻力，同时，加强了与汉族地主阶级的联系，为巩固改革成果和进一步推行深层次改革奠定了基础。他还崇尚中国文化，实行汉化，禁胡服﹑胡语，改变度量衡，推广教育，改变姓氏并禁止归葬，提高了鲜卑人的文化水准。是西北地区各民族陆续进入中原后民族融合的一次总汇，对中华民族的形成和发展起了重要的作用。这一切体现了一代帝王的远大抱负和雄才大略，孝文帝是我国历史上伟大的少数民族政治家和改革家。三、成功：1、成功的原因： ①改革顺应了时代潮流； ②符合民族融合趋势和各族人民的愿望； ③符合统治者巩固统治的需要； ④孝文帝的胆略和卓越见识，冲破阻力，毅然改革。2、认识： ①先进必然战胜落后； ②改革必须符合历史潮流、顺应民意； ③任何改革都不是一帆风顺；④民族融合与孝文帝改革互为因果关系的。3、评价：孝文帝改革促进了北方经济的复苏和繁荣，加强了民族大融合，为国家结束分裂、走向统一和封建社会的繁荣奠定了基础。孝文帝是我国少数民族中杰出的政治家、改革家，是中华民族的千古功臣。 北魏的崛起与统一黄河流域：
1、建立：386年拓跋珪公元338年，拓跋部首领什翼犍建立代政权，都于盛乐(今内蒙古和林格尔)，逐渐强大起来。公元376年，前秦王苻坚攻代，什翼犍战死，代灭。公元386年，鲜卑拓跋珪（什翼犍之孙）恢复代政权，后改国号为魏，史称“北魏”。 2、迁都：398年盛乐→平城（今山西大同，第一次迁都）公元398年，北魏迁都平城（今山西大同），拓跋珪称皇帝——即北魏道武帝。3、统一：439年，北魏灭北凉，统一了黄河流域。拓跋嗣死后，16岁的拓跋焘（太武帝）即位，即位之初就以少胜多，顶住了当时北方大漠政权——柔然的疯狂入侵。拓跋焘开始主动反击柔然，先后13次出兵柔然，以429年战果最为辉煌征服了漠北一带，柔然臣服，为日后统一北方又迈出重要一步。公元427年，又用3万骑兵攻破了坚不可摧的统万城，从此北魏统一北方的形势已经不可逆转。公元431年灭夏，平山胡，西逐吐谷浑，又于436年灭北燕，439年灭北凉，使北方长期的分裂割据局面复归于统一，南北朝对峙局面正式形成。 4、统治：北魏统治者参照汉族封建政权的一些统治方式，使北魏政权雄踞于北方。（1）道武帝拓跋珪的统治政策： ①实行编户，定居生产：对拓跋鲜卑建立在血缘基础上的部族制度进行改革，“离散诸部，分土定居”，使各个民族都成为北魏的编民，加强了中央集权；同时，拓跋部由畜牧经济为主的游牧生活，逐渐转向农业经济为主的定居生活。 ②计口授田，劝课农桑：在继续注重发展畜牧业的同时，“务农息民”、“劝课农桑”、“计口授田”，在黄河以北、五原、云中、代郡等地（今内蒙古中西部和山西省部分地区）大兴农业，开立屯田，而且亲自参加农业劳动，稳固了北魏的经济基础，加速了拓跋鲜卑封建化的进程。 ③重用汉族地主，仿汉制设官； ④设立太学，培养人才。（2）太武帝拓跋焘的统治政策： ①重用汉族儒生，完备国家机构：拓跋焘积极吸取汉族传统的统治经验和政治制度。以儒家学说为指导思想，着力整顿吏治，多次下诏令严厉制止官吏的贪残行为，通过巡行察访了解官吏政绩，不称职者罢免，有恶行者处之以法；进一步修订律令，征用汉族士人崔浩、游雅、高允等先后三次更订律令，大量吸收中原汉族律令条文，使之更适合汉族情况。这样，拓跋族的封建化在政治上逐步加深。 ②兴办太学，吸收汉族先进文化：拓跋焘倡导儒学，崇尚文教，兴办学校，整理经籍，修编国史。拓跋焘采取的崇尚文教政策，使中国传统的封建文化很快地为拓跋部所熟悉和接受，因此，后人司马光和胡三省都说：北魏自平凉后，儒风始振。尤值一提的是，随着学校的建立，教育的发展，儒家经典的整理刊行，提高了拓跋部的汉文化水平，培养了一批精通儒家学说的拓跋部知识分子，从而成为以后孝文帝改革的社会基础与思想基础。 ③劝课农桑，提倡节俭：拓跋焘也吸取了汉族统治阶级的传统政策，劝课农桑，崇尚节俭，按人口分配土地，使拓跋部由畜牧经济为主的游牧生活逐渐转向以农业经济为主的定居生活，社会经济得到了发展。拓跋珪：北魏道武帝拓跋珪（371年—409年），北魏开国皇帝（386年—409年在位），鲜卑族人。他是代王拓跋什翼犍的孙子，献明帝拓跋寔的儿子（一说为什翼犍的儿子），太武帝拓跋焘的爷爷。376年，秦灭代国，拓跋珪被其母亲贺兰氏携走出逃。10年后即385年，15岁的拓跋珪趁前秦灭亡、北方混乱的机会重兴代国，在盛乐即位为王。又在次年即386年改国号“魏”，是为北魏，改元“登国”，398年，他将国都从盛乐迁到大同，并自称皇帝。他即位初年，积极扩张疆土，励精图治，将鲜卑政权推进封建社会，天下小康。晚年好酒色，刚愎自用，不团结兄弟，导致自己最后在409年的宫廷政变中遇刺身亡，终年仅三十九岁，在位二十四年。其政绩：在他在位期间，对外遏制了柔然等族的袭扰，稳固了北魏的边疆；对内迁都“平城”（今山西省大同市），称帝建国，仿中原封建制度营建宫室，制定各类典章制度、礼仪等。重视文化事业的发展，把文化水平作为选拔官吏的重要条件之一。对拓跋鲜卑建立在血缘基础上的部族制度进行改革，“离散诸部，分土定居”，使各个民族都成为北魏的编民，加强了中央集权，使拓跋鲜卑在新的环境、新的条件下很快地适应了社会发展的客观要求。经济方面，在继续注重发展畜牧业的同时，“务农息民”、“劝课农桑”、“计口授田”，在黄河以北、五原、云中、代郡等地（今内蒙古中西部和山西省部分地区）大兴农业，开立屯田，而且亲自参加农业劳动，稳固了北魏的经济基础，加速了拓跋鲜卑封建化的进程。其更为重要的意义则在于使拓跋鲜卑成为第一个统一北方地区并建立政权的北方游牧民族。
北魏统一北方的战争： 北魏是鲜卑族拓跋部所建。鲜卑拓跋部原居于今东北兴安岭一带，后渐南迁至蒙古草原以“射猎为业”，靠游牧为生。东晋咸康四年（338年），其首领什翼称代王，建代国，都盛乐（今内蒙古和林格尔一带）。公元376年，为前秦苻坚所灭。公元386年，什翼之孙拓跋珪继称代王，不久改国号为魏，制定典章，重建国家，史称北魏。拓跋珪即太祖道武帝。395年，拓跋珪大败后燕军于参合坡，歼灭后燕军主力。次年，北魏基本占有今山西、河北之地，不久迁都平城（今山西大同市）。拓跋珪死后，长子明元帝拓跋嗣继位，公元423年拓跋嗣率军越过黄河，攻占洛阳、滑台（今河南滑县）、虎牢（今河南巩县西北）。拓跋嗣死后，其子拓跋焘继位，是为世祖太武帝。在他统治期间，北魏开始了统一北方的战争。 拓跋焘，字佛狸，“聪明大度”，是北魏历史上一位杰出的君主。他继位后，采取多项措施，以加强北魏的封建化过程，加强与中原汉族地主的结合，稳定社会，发展经济，任用崔浩等汉族士人，为北魏统一北方奠定坚实基础。在崔浩等人的战略谋划下，拓跋焘将进攻的矛头首先指向占据关中地区的夏国，自公元426年起，拓跋焘连年攻击赫连昌统治的夏国，经过统万之战、上邽之战等役，于公元431年，终于消灭了夏政权，在此期间，拓跋焘还率军深入大漠，反击蠕蠕族的侵扰，有力抑制了北魏自身北部的边患。此后，拓跋焘将兵锋转向据有今辽宁、天津一带的北燕，历经数年征战，于公元436年灭亡了北燕政权。接着，拓跋焘又把打击的对象锁定在占据河西地区的卢水胡北凉政权，公元439年，拓跋焘亲率大军攻克北凉都城姑臧（今甘肃武威），灭亡北凉。至此，北魏王朝统一了北方，结束了历时136年之久的十六国分裂局面，从而与南方的刘宋政权并立，形成南北朝对峙的格局，而太延五年即公元439年北魏攻灭北凉这一年，通常被认为是南北朝的开始年代。 “汉化”措施：
北魏统治者实行的推动鲜卑族向汉族同化的措施。孝文帝基于对汉族先进文化优越性的认识和巩固统治的需要出发而自觉主动地实行的一系列改革措施。通过这些措施，从生产、社会制度、风俗习惯等全面接受汉族文化，大大促进了民族融合，为结束南北分裂奠定了基础。促进了中华民族的形成与发展。移风易俗（后期改革的重点）：
1、重点：改变鲜卑族原有的风俗习惯，进一步学习和采纳汉族的典章制度和生活方式，促进鲜卑族积极接受汉族文化。 2、目的：孝文帝亲自主持，以学习汉文化为主要目的。3、措施： ①易服装：鲜卑人的习俗是编发左衽，男子穿袴褶，女子衣夹领小袖，这些都不符合中原的习俗。495年十二月二日，下诏禁止士民穿胡服，规定鲜卑人和北方其他少数族人一律改穿汉人服装。孝文帝自己带头穿戴汉族服装，并在会见群臣时，“班赐冠服”。 ②讲汉话：孝文帝宣布以汉语为“正音”。称鲜卑语为“北语”要求朝臣“断诸北语，一从正音”。六月，正式发布诏令：“不得以北俗之语，言于朝廷，若有违者，免所居官。”下令官员上朝时要讲汉话，但30岁以上的官员一时难改，可仍讲鲜卑话，暂不处罚；30岁以下官员必须严格执行法令，否则要降职。 ③改汉姓，定门第等级：太和二十年（496）正月，孝文帝下令改鲜卑复姓为单音汉姓。他在诏令中说：“自代郡迁到洛阳的诸功臣旧族，姓或重复，都要更改。”于是，当时，他带头将拓跋氏改为元氏，因为北人称土为拓、称后为跋，魏主认为他们祖先出于黄帝，以土德王，就姓了拓跋。而土是黄色的，它是万物之元，所以改姓为元。其余鲜卑姓氏也改为汉姓。如拓跋氏改姓元氏，独孤氏改姓刘氏，步六孤氏改姓陆氏，丘穆陵氏改姓穆氏等。改姓以后，鲜卑族姓氏与汉姓完全相同。他还参照汉族门阀制度的做法，来确定鲜卑族的门第高低，并按照门第高低来选拔人才，任命官吏。在汉族地主中，以父祖在北魏所在任官职高低分为甲乙丙丁四等级；在鲜卑贵族中除皇室元氏门第最高外，以穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓为首，其门第与汉族大族四姓（崔、卢、李、郑）相对应；其他则是一般世族。 ④通婚姻：为使鲜、汉两族进一步融合，孝文帝还大力提倡鲜卑人与汉人通婚。他带头纳范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、太原王琼、陕西李冲等汉族大士族的女儿以充后宫，并亲自为六个弟弟聘室，六个王妃中，除次弟之妻出于鲜卑贵族外，其余都是中原的著名汉族大士族。通过这种联姻把两族统治者的利益和命运紧密联系在一起，以巩固统治。 ⑤改籍贯：孝文帝发布诏令，规定迁到洛阳的鲜卑人，死后要葬在河南，不得还葬平城。于是，从代郡迁到洛阳的鲜卑人开始经营起小块土地，筑起数间房屋，逐渐成为中原地区的个体农民。自从魏孝文帝建都洛阳起，先后有四位北魏皇帝葬在洛阳北郊邙山一带，即有魏孝文帝的长陵，魏宣武帝的景陵，魏孝明帝的定陵，魏孝庄帝的静陵。4、作用：促进了鲜卑人对汉族文化的认同，争取到汉族地主对北魏政权的支持，有力地推动了政权向汉族统治模式转化。北魏文化的发展：魏孝文帝推行以汉化为主题的改制之后，先进的汉文化在少数民族中被广泛接受和全面普及，使当时的北方地区文化出现了一个中兴的形势。这表现为，第一，学校得以迅速恢复，读书士人数量激增，儒家学说在社会生活中产生越来越大的影响。史载“天下承平，学业大盛，故燕齐赵魏之地，横经著录，不可胜数，大者千余人，小者犹数百”（《魏书·儒林列传》）。第二，整体学术文化水平大幅度提高。由于社会相对安宁，许多士人能够专心治学，这就使得当时的文学、经学等学术领域都呈示出欣欣向荣、兴旺繁盛的局面，出现了一批价值极高的传世之作，如《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《颜氏家训》、《齐民要术》等等。这在很大程度上改变了西晋永嘉之乱以来，北方中原地区“礼乐文章扫地以尽”的格局。第三，在鲜卑族人当中，涌现出许多熟悉汉文化，并对汉文化发展作出贡献的人物。孝文帝提倡汉化的政策导向，鼓励了不少鲜卑族贵族积极接触和学习汉文化，他们中间熟读汉文典籍，善于吟诗作诗者不乏其人。如《切韵》一书的作者陆法言，就是鲜卑族步六孤氏人，他从只会讲鲜卑语到精通汉语音韵，成为汉语研究方面的专家，这一事实本身，就突出反映了孝文帝改制的成效以及北方文化总体水平的提升。
孝文帝改革祭天礼仪： 鲜卑拓跋氏先世所崇拜的天、神和汉族所崇拜的天、神，有很大的不同，这样反映在祭天的仪式上亦颇不一样。如北魏前期有一种“西郊祀天”的仪式。据《魏书·礼志》记载，西郊祀天之日，“帝御大驾，百官及宾国诸部大人毕以至郊所”。致祭时，挑选皇室子弟七人，“以酒洒天神主”，并用女巫在祭坛上摇鼓作法，然后“帝拜，后肃拜，百官内外尽拜”。这些情况说明拓跋氏贵族一直保持着自己民族古老的原始崇拜。孝文帝太和十八年（494年），他下令废除了“西郊祀天”仪式，而在作出这一决定的前数年，孝文帝已经开始采用汉族帝王的祭祀天地的仪式，圆丘祭天，方泽祭地，以祖宗配天。放弃本部族崇拜的天、神不祭祀，改而祭祀汉族的天、神，这本身表明孝文帝的汉化改革已广泛贯彻到礼乐制度建设的方方面面了。
鲜卑拓跋氏贵族与汉族世家的联姻： 在统治阶级内部，婚姻不是一种个人的意愿，而往往是一种政治的行为，是维系与巩固家族利益的重要手段，人们通过它来攫取或拓展最大的政治活动空间。这一点在孝文帝倡导的拓跋上层与汉族世家大族的互通婚姻中有很切实的反映。为了巩固两族地主阶级的统治联盟，孝文帝提倡鲜卑人与汉人通婚联姻，他自己将中原世家大族之女纳入后宫，据《资治通鉴》记载，“魏主雅重门族，以范阳卢敏，清河崔宗伯、荥阳郑义、太原王琼四姓，衣冠所推，咸纳其女充后宫，陇西李冲……当朝贵重，所结姻，莫非清望，帝亦以其女为夫人。”与此同时，孝文帝还替他的五个弟弟聘娶中原汉世家大族之女为妻，这些世家大族之女，不是范阳卢氏、荥阳郑氏，就是出自陇西李氏。 婚姻是双向的，孝文帝在倡导拓跋贵族娶汉族世家大族之女的同时，又鼓励北魏公主下嫁汉族地主，如范阳卢氏“一门三主”：卢道裕尚献文帝之女乐浪长公主，卢道虔尚孝文帝女济南长公主，卢元尚孝文帝女义阳长公主，就是这方面的典型。这种胡汉通婚的做法，大大加快了鲜卑族汉化的速度，争取到了一大批汉族地主对北魏朝廷的拥护和支持。&&民族的交流与融合：
鲜卑劳动者成为农民，鲜卑贵族成为封建地主，汉族的风俗习惯成为整个社会风俗习惯的主题。鲜卑的畜牧业经验，服饰显示出先辈的文化精华融入汉文化。民族的交流与融合：
1、表现：（1）生活习惯的汉化：①鲜卑族经济方式的变化：鲜卑族筑起简陋的房舍，经营小块土地，最终脱离了游牧生活和部落联系，开始转向中原汉族的农业文明。 ②鲜卑族的阶级成分的变化：迁居洛阳的鲜卑族劳动者陆续成为中原的农民，贵族占领良田成为中原的封建地主，有的还兼事工商业。 ③生活习惯也发生变化：汉族风俗习惯成为整个封建社会风俗习惯的主体。（2）鲜卑族优秀文化的融入： ①鲜卑族畜牧业生产经验的融入：如北魏贾思勰写的《齐民要术》，总结了北方先进的农牧业生产经验，对北方的经济生产起着一定的影响。 ②服饰与风俗的融入：如诗歌描写汉族女子“褰裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双”。 ③食物的融入：如教材插图《汉人胡食画像砖》就是明证。 2、影响：北魏孝文帝改革缓和了民族矛盾，巩固了封建统治，更促进了民族的大融合，为结束长期分裂局面，重新走向国家统一奠定了基础。鲜卑拓跋氏贵族与汉族世家的联姻：
在统治阶级内部，婚姻不是一种个人的意愿，而往往是一种政治的行为，是维系与巩固家族利益的重要手段，人们通过它来攫取或拓展最大的政治活动空间。这一点在孝文帝倡导的拓跋上层与汉族世家大族的互通婚姻中有很切实的反映。为了巩固两族地主阶级的统治联盟，孝文帝提倡鲜卑人与汉人通婚联姻，他自己将中原世家大族之女纳入后宫，据《资治通鉴》记载，“魏主雅重门族，以范阳卢敏，清河崔宗伯、荥阳郑义、太原王琼四姓，衣冠所推，咸纳其女充后宫，陇西李冲……当朝贵重，所结姻，莫非清望，帝亦以其女为夫人。”与此同时，孝文帝还替他的五个弟弟聘娶中原汉世家大族之女为妻，这些世家大族之女，不是范阳卢氏、荥阳郑氏，就是出自陇西李氏。 婚姻是双向的，孝文帝在倡导拓跋贵族娶汉族世家大族之女的同时，又鼓励北魏公主下嫁汉族地主，如范阳卢氏“一门三主”：卢道裕尚献文帝之女乐浪长公主，卢道虔尚孝文帝女济南长公主，卢元尚孝文帝女义阳长公主，就是这方面的典型。这种胡汉通婚的做法，大大加快了鲜卑族汉化的速度，争取到了一大批汉族地主对北魏朝廷的拥护和支持。
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